두미트루 카르나바트

Dumitru Karnabatt
두미트루 카르나바트
Dumitru Karnabatt.jpg
태어난(1877-10-26)1877년 10월 26일
루마니아 주르기우
죽은1949년 4월 (71)
필명검열관, D. 카르, 돈 라미로
직업시인, 미술 평론가, 칼럼니스트
기간ca. 1898–1950년
장르.전기, 협업 소설, 에세이, feuilleton, 하지그래피, 회고록, 여행문학
문학운동상징주의, 인상주의, 퇴폐주의, 문학가

뒤미트루 또는 디미트리 카르나바트(성 역시 카르나바트, 카르나바트 또는 카르나바트, 흔히 D로 알려져 있다. 카르; 1877년 10월 26일 – 1949년 4월)[1]는 루마니아의 시인, 미술 평론가, 정치 저널리스트로, 상징주의의 소수 대표 중 한 명이었다. 그는 보수적이고 신비적인 루마니아 상징주의 학파를 대표하는 알렉산드루 마케도네스스키와 에테판 페티치 두 사람의 제자였으며, 신문 《세라》에 정기적으로 기고하였다. 그는 또한 남편이자 소설가 루크레치아 카르나바트의 문학 파트너로 기억되고 있다.

카르나바트는 특히 제1차 세계 대전 동안 논란의 여지가 있는 경력을 가지고 있었다. 그는 독일과 중앙 열강들에 대해 전적으로 지지했다. 그가 가제타 부쿠레슈틸러를 위해 쓴 선전 기사에서 모범을 보인 그의 협력주의는 1919년 3월 그에게 징역형을 선고했다. 그는 결국 1920년 1월에 석방되었지만, 이 스캔들은 여전히 1920년대 내내 반향을 불러일으켜, 전후 언론계에서 그의 경력을 방해했다.

신비적 상징성은 카르나바트의 문학작품의 상수였다. 1930년대와 40년대에 시인은 로마 가톨릭, 특히 프란시스칸 독단에 대한 찬사를 널리 알렸다. 이런 믿음들이 그의 마지막 수필과 시에서 메아리쳤는데, 그것은 엇갈린 평가를 받았다.

전기

초창기 및 데뷔 연도

역사학자 루치안 보아가 지적한 바와 같이, 기자-시트는 불가로 로마인으로서 '명백하게 비로마인' 성을 가지고 있었지만, 신념에 의한 애국적이고 반슬라브적인 성이었다.[2] 카르나바트(또는 카르나바트) 가족은 1828년 러-터키 전쟁 이후 부쿠레슈티로 피신했다. 불가리아의 카르노바트 마을에서 이름을 따왔으나 도착과 동시에 완전히 루마니아어가 되었다.[3]

두미트루 카르나바트는 다뉴브 시 항구인 주르지우에서 태어났다.[4] 그가 처음으로 녹음한 공개 활동은 1890년대 사회주의자로서 부쿠레슈티 소티르 홀에서 문화 토론에 참여했다.[5] 몇 년 후, 그 시인은 소티르의 "냉장하고 연기가 자욱한 선술집"에서 사회주의 상징주의자 트라이안 데메트레스쿠와의 만남을 회상하곤 했다.[6] 그의 저널리즘 데뷔는 1902년으로 거슬러 올라가지만,[7] 1890년대 옵서버토룰 신문사에 그의 재능이 출품되었을 때, 카르나바트 자신은 둘 다 의회 기자로서 데메트레스쿠와 함께 일했다는 것을 암시했다.[6]

1897년 후반, 카르나바트는 그의 연기와 그의 시를 문학신문 누타테아에서 주최한 평론가 가라베트 이브릴레아누에게 보내고 있었다.[8] 1898년 초, 젊은 작가는 그의 필명 "D"를 사용했다. 카"는 가족 잡지 포아아 푸르페르의 스태프 작가가 되었고,[9] 후에 데메트레스쿠의 부고를 기고했다.[6] 카르나밧의 편집 데뷔는 1901년 부쿠레슈티에서 시집 크리니 알비("화이트 백합")[4]를 발표하면서 이루어졌다. 2년 후, "D"로. 카르"는 오팔 și 루빈("Opals and Rubies")을 선정했으며, 1906년에는 시엘레 비술루이("꿈의 품")가, 1907년에는 하르페기오스가 선정했다.[10]

문학계에서 "D. Karr"은 재능 있는 시인으로 알려지고 있었지만, 신어에 대한 그의 강한 의지 때문에 "진실하지 못한" 것으로 여겨지고 있었다.[11] 카르나바트의 실험은 이미 상징성에 대한 그의 정신적 애착을 증명했다. 그들은 마케도니아스키의 색과 빛에 관한 시와 [12]시엘레 비술루이에서 벨기에의 거장 조르주 로덴바흐를 발견함으로써 그에게 행사되는 영향력을 보여주었다.[13] 연구원인 슈테판 카지미르는 카나바트가 세시온 그래픽의 성적 은유인 러블리한 머리, 사이렌, 핼러윈 등에 주목하면서 세시온 예술에 상당하는 루마니아 문학과 같은 시들을 검토했다.[14]

카르나바트는 그 사실이 있은 지 수십 년이 지난 후 "정확하고 모욕적으로 영성과 형이상학의 어떤 전망도 부정하는 그들의 무례하고 거대하며 압축적인 물질주의" 때문에 그가 비판했던 사회주의자들로부터 멀어지게 되었다.[15] D와 함께. 나누, 그는 반체제 상징주의자인 에테판 페티코를 추종했는데, 그는 투사적이고 파라 심볼리스트인 데카르트 운동의 형태를 주창했다.[16] 그의 시와 그의 글은 로코코 미학에 대한 수많은 언급들을 통합하여 18세기 삶의 '세밀하고 섬세한 손길'과 현대적인 것의 거칠기를 대조하였다.[17]

헤르메스, 미네르바, 시아라

상징주의 학교는 카르나바트의 입장을 주목했다. 1903년 세계의 프랑코포네스를 연설하면서 수필가 테오도르 코넬은 카를 역사상 3번째로 훌륭한 루마니아 시인이라고 평가했다.[18] 1년 후, 레비스타 리터러시(마케도네스키 리터토룰의 직접적인 계승자)가 그의 작품의 일부를 주관하였다.[7] 카르나바트는 그때 미하일 G로부터 긍정적인 환영을 받았다. 홀반의 레비스타 이상주의자와 심볼리스트 저널 비에아 누에가 더 많은 전통주의 평론가들이 짜증을 내며 "D"를 일축했다. 카"는 경박하고 재능이 없는 개인이다.[19]

1903년까지 카르나바트는 동료 상징주의자 알렉산드루 페트로프를 만났고 페티코와 마찬가지로 페트로프의 잡지 헤르메스를 위해 글을 쓰고 있었다.[20] 헨릭 스트리트먼스 옵서버토리얼의 편집국장도 맡았다.[21] 1905년에는 C가 연출한 마케도니아 문예지 로마눌 리터르에도 기고하고 있었다. A. 아이오네스쿠-사이온.[22] 1909년 9월 미네르바 초대를 기념하여 D. 카르나바트와 소설가 미하일 사도바누는 카라만에서 세르불루이 계곡까지 부세기 산맥을 등반했다. 그들의 여행기는 미네르바의 1910년 연감에 실렸다.[23]

1910년 카르나바트는 일간지 시라(Seara)의 스타 기고가 되었다.[24] 미네르바와 마찬가지로 이것은 보수당 거물인 그리고레 게오르게 칸타쿠지노의 재산이었지만, 영향력 있는 예술 후원자인 알렉산드루 보그단-피테슈티에 의해 그를 위해 관리되었다.[25] 그곳에서 자주 자기 이름을 자작한 필명 검열관,[26] 또는 돈 라미로로서 자신의 글에 서명을 한 카르나바트는 보그단-피테슈티의 문학 클럽의 단골 수행원이었다.[27]

두미트루가 사교계의 명사, 작가, 그리고 유명한 미녀인 루크레지아를 만나 결혼한 것은 그 무렵이었다. 작가 겸 캐리커쳐리스트인 네구 로들스쿠에 따르면, 그녀는 고등학생과 젊은 장교들의 열정을 자극했지만, 시간이 흐르면서 그녀는 병적으로 비만이 되었다.[28] 시아라를 위해 글을 쓴 카르나바츠는 하위 국가들, 바이에른, 스위스, 오스트리아-헝가리에서의 여행을 추적하면서 그들의 독창적인 협동 소설과 여행 문학의 조합을 소개했다.[29] 이러한 설명은 2007년 문학평론가 안젤로 미치예비치(Angelo Mitchievici)에 의해 재발견되었는데, 그는 인상주의 문학과 퇴폐적인 산문의 혼합이라고 하며 로덴바흐의 브루게스-라-모트(Bruges-la-Morte)의 방향으로 고개를 끄덕이며, 문학 일기의 기준에 완전히 반대했다.[30]

그러나 카르나바트는 상징주의자들 사이에서 보수주의자로 남아 예술적 원시주의의 유행을 반대했으며, 티네리메아 아티스틱스 살롱의 소수파 반쪽과 분쟁에 휘말렸다. 이미 1910년, 후기 비평가들이 그의 둔감함의 표시로 읽은 것에서 카르나바트는 콘스탄틴 브랑쿠찌가 그의 현대적인 원시 조각품인 새게세와 키스에 대해 조롱했다.[31] 티네리메아 화가들에 대한 거듭된 질책과 함께 카르는 현대 미술의 "공포"를 거듭 검열해 온 문화 비평가이자 신비주의자인 세르 펠라단을 그의 멘토로 꼽았다.[32] 그의 시아라 칼럼 중 하나(1911년 6월 7일 ~ )는 알렉산드루의 아들이자 일러스트레이터인 알렉시스 마케도폰스키를 절대 예술가로 칭송하고 있다.[33]

루크레치아 카르나바트가 시아라에 기여한 것은 1911년에 갑자기 끝난다. 그녀는 아마도 보그단-피테슈티와 싸웠을 것이고, 그녀에게는 평생의 원한을 간직하고 있었을 것이다.[34] 비록 카르나바츠가 공식적으로 분리되지는 않았지만, 그들의 결혼은 공공연한 실패였다; 루크레치아는 그녀의 분리된 문학 경력, 페미니스트 활동, 그리고 그녀의 별난 취미(영혼주의 연구 포함)[35]에 초점을 맞추는 것을 선호했다. 문학계에서는 그녀 역시 과성애자라는 소문이 퍼졌다.[36]

상징주의 운동

1910년대 초, 카르나바트는 루마니아의 몇몇 상징주의자들과 문학잡지에 가입했다. 그의 상징주의 문학 장면에 대한 개요는 레비스타 이상주의자에 의해 1911년 첫호에 발표되었다.[37] 11월에 미네르바를 위해 글을 쓰면서, 그는 동료 상징주의자 빅토르 에프티미우에게 인사를 했는데, 그의 연극은 막 "아주 독창적인" 영화적 효과로 무대에 올랐다.[38] 1912년 3월까지 카르나바트는 블라드 저널 프라마툴의 기고자로 활동했는데, 그곳에서 그는 죽은 스승인 pet테판 페티치를 추모하기 위해 노트를 출판했다.[39] 이와 같은 다른 인명록과 함께 카르나바트도 부쿠레슈티의 플라체라(Placăra)에 의해 출판되었다.[40] 1912년 인기 평론 Ilustrațiunea Națională과 함께 작업하면서, D. Karr은 알프레드 드 무셋과 조지 샌드의 사랑을 묘사한 Feuilleton Idila din Venzia("Venice Idyll")를 내놓았다.[41]

급진적인 상징주의자 이온 미노레스쿠는 1912년 봄, 세 가지 이슈만을 발표한 자신의 인슐라 잡지에 카라바트를 공동 선정했다. 비록 짧은 시간이었지만, 미노레스쿠의 출판은 루마니아 상징주의의 메시지를 응집시켰고, 미노레스쿠, 카르나바트, 미하일 크루체아누, 에밀 이삭, 클라우디아 밀리언, 내이오네스쿠, 외제니우 스페란티아 등 비교적 젊은 작가들의 팽팽한 감방을 만들어냈다.[42] 카르나바트는 여전히 미네르바 신문사에서 일하면서 다른 문학 평론가의 공감을 얻었다. 그들 중 한 명인 일라리 첸디에 따르면 카르나바트는 주목할 만한 "인상주의자"였으며, 루마니아 최고의 문화 저널리스트 중 한 명인 슈에르만 로디온과 함께 했다고 한다.[43]

람파를 위한 크루체아누와의 인터뷰에서 카르는 "오늘날 사람들은 상징주의, 마케도니아스키 (또는) 페티코에 대해 회상할 때 더 이상 웃지 않는다"고 평가했다.[44] 전통주의 독자들의 불만에 대해, 그는 또한 젊은 상징주의자들이 "일반적인 것들보다 훨씬 높은 수준으로 그들 자신을 길렀다고 표현했지만, 마케도니아인들이 " 상징주의의 선구자"인 그들 자신의 "대 시인"을 아직 생산하지 못했다는 것을 인정했다.[45]

그러나 예술혁명으로서의 상징성의 명성은 이미 해외로부터 위협받고 있었다. 1910년 말, 관련된 카르나바트는 현대의 주관성을 촉진하고 전통적인 규범을 거부하는 이탈리아의 조류인 퓨처리즘의 발명에 관한 뉴스를 읽었다. 카르나바트는 시아라 칼럼에서 미래학자 필리포 토마소 마리네티가 외설죄로 체포되었다는 소식을 듣고 기뻐하며 미래파의 성적 인종적 관습의 위반에 충격을 받았다고 선언했다.[46] 그의 해석에서 미래주의자들은 "예술과 이상주의"의 중심인 이주기로의 회귀였다.[47] 마리네티에 대해 그는 "아무도 그 정신나간 사람을 묶지 않을 것"[48]이라고 말했다. 카르나바트의 선언은 미래주의가 예술의 세계를 구원할 것이라는 확신을 가진 람파의 젊은 기자 중 한 명인 폴디 차피에 의해 거부되었다.[49]

카르나바트가 시인·홍보가로 활동한 작품의 대관식은 1912년 12월 루마니아 작가협회(SSR) 서기 2명 중 한 명으로 선출되면서 이뤄졌다.[50] 카르나바트는 또한 언론인 노동조합인 언론인 총회 설립에 참석하여 스트리트만, 나 등과 함께 운영위원회에 서 있었다. 후사르, 콘스탄틴 바칼바차, 바르부 브르니예테아누, 콘스탄틴 코스타포루, 스카라트 라호바리, 콘스탄틴 밀레(1913년 1월) 등이 있다.[51] 그래도 보아에 따르면 카르나바트는 예외적으로 활동적이었지만 작가로서 "정말 보잘것없는" 존재였다고 한다.[52] 미치예비치는 카르나바트를 "당연히 잊혀진" 퇴폐시의 작가로 묘사한다. "경쟁자"인 카르나바트는 무심하고 예술적인 비평가였다면 도시민속화의 "천문적이고 현대적인" 영역에 더 지속적인 영향을 미쳤을 것으로 추측된다.[24][53]

1913–1916

정치적으로 곤경에 처한 1913년은 D를 잡았다. 카르나밧은 잡지 Sărbătoarea Eroilor의 기고자로, 그의 편집자는 상징주의 시인 알렉산드루 Colorian과 Sperantia였다.[54] 동료 기자 I. 그 무렵 카르나바트를 만난 펠츠는 다음과 같이 회상한다: "그는 동양적인 얼굴(그 사람을 투르크인이라고 생각할 수도 있었을 것)과 반짝이는 눈을 가진 탄탄하고 두툼한 거대한 남자였다. 그의 관보[...]에 실린 글은 실사 산문시였다. 카르나바트 펠츠는 "은유에 관한 한 나왓"이라며 "작은 게임에 재능을 낭비하면서 "그만큼 자격이 있는 문학적 지위"[55]를 스스로 거부했다고 주장한다.

카르는 또한 더 권위 있는 상징주의자 투도르 아르게지, 갈라 갈액션, N. D.와 친구가 되고 있었다. 아르게지 부쿠레슈티 집에 자주 들르는 [56]코체아 1913년 3월, 아르게지는 Seara에 있는 Bogdan-Pitești의 스탭에 합류했다.[57] 옆에서 목격한 제2차 발칸 전쟁 당시 카르나바트는 루마니아 도브루자 선거의 더 음습한 면에 대해 장시간에 걸쳐 출판하는 [24]등 정치 저널리즘에 적극적이었다. 카르나바트는 루마니아 육상군 지휘관 비방으로 재판을 받을 위험을 무릅쓰는 기자 4명 중 한 명이었으나, 언론에서 동료들의 변호를 받으며 자신의 이름으로 정식 시위를 벌였다.[58]

부쿠레슈티의 상황은 제1차 세계대전이 시작되면서 특히 긴박해졌다.루마니아는 엔테 친화적인 중립을 지켰기 때문에 카르나바트와 세라는 중앙 열강, 즉 '게르마노파일'의 지지자가 되었다. 첫 단서는 1914년 7월 카르나바트가 세르비아 왕국을 사라예보 암살사건의 배후로 비난하는 기사를 게재하면서 나타나기도 했다.[2] 중앙 열강들이 러시아 제국과 복잡한 전쟁을 벌이고 있는 것이 확실해지자 카르나바트의 루소포비아(Russforbia)가 발효되었고, 그는 루마니아에게 베사라비아의 회복을 위해 독일과 함께할 것을 요구했다. 그는 슬라브 국가인 불가리아 왕국이 중앙 열강에 합류한 1915년 10월까지 이 입장을 고수했다. 카르나바트의 견해에 따르면, 이것은 영토 경쟁이 시작되었음을 시사했다: "그레이터 불가리아"가 만들어지면서, 루마니아는 심지어 베사라비아를 넘어 드네퍼 강까지 동부 국경을 확장해야 했다.[59]

그의 정치 에세이인 루시아 în fața cugeterei romnești("러시아 대 루마니아 사상")는 1915년 이디투라 미네르바에서 발표되었다.[60] 카르나바트는 이 책자에서 범슬라비즘에 대한 두려움을 설명하면서 "라틴돔이 직면한 위대한 위험"이라고 부르며 러시아의 대퇴각에서 기뻐한다.[2] 1916년 초여름에 카르나바트는 독일로 여행을 갔고, 그 나라의 정세에 대한 메모를 다시 보냈다. 이들에 따르면 엔텐테 선전에 묘사된 '바리안'과는 거리가 먼 독일인들은 흠잡을 데 없이 조직적인 반면, 엔텐테의 눈앞의 미래는 '파탄'이었다.[61]

협업 및 체포

루시아 în fața cugeterei romnetiti 1년 후, 루마니아는 독일과 오스트리아-헝가리와의 전쟁을 선포하면서, 엔텐테와 조약에 서명했다. 트란실바니아 전투에서 초기 성공에 이어 루마니아 육군은 뒤로 밀려났고, 남부 루마니아는 중앙 강국으로 전락했다. 카르나바트는 점령된 부쿠레슈티에서 뒤에 남았다. 아르게지, 이오안 슬라비치, 사니엘 그로스만, 뎀과 함께. 테오도레스쿠, 그는 1916년 12월에 공동 작업자 일간지인 가제타 부쿠레슈틸러를 위해 글을 쓰기 시작했다.[62] 그곳에서 그의 첫 기사는 여전히 몰다비아에서 전투를 벌이고 있는 루마니아 군대가 확신에서 그렇게 한 것이 아니라, 그들이 "러스키족에게 노예"가 되었기 때문이라고 선언했다.[61]

일기 작가 피아 Alimănișteanu는 차지된 부쿠레슈티, Karnabatt과Germanophile 허위 정보의 Slavici도 바로미터의 기간을 통해:"더 격렬한 그들은 참견 꾸[...]에 반대한다, 그 얼마나 더 어려운 일들은 반드시 krauts 앞에 싸우는 게 살고 있는 따르면."[63]Karnabatt는 오래 된 regim다.이온 I. C. Brătianu의 난민 정부에 의해 여전히 몰다비아에 대표되는 e. 그의 견해에 따르면, 브루티아누는 루마니아와 엔텐트에 계약한 것에 대해 사형을 받을 만 했다. 그러나 그는 도덕적 위기가 '정치적'과 '동향적 정치'에서 벗어난 '새로운 루마니아'를 불러올 것이라고 주장했다.[61] 가제타 부쿠레슈틸로르에 실린 카르나바트의 노트는 전쟁 전 공화주의자들로부터 그들의 어조를 빌려 루마니아의 친엔테 왕 페르디난드 1세를 공격한 것으로 유명해졌다.[64] 마지막으로, 카르나바트와 슬라비치의 작품은 앵글로포비아의 작품들로 두드러졌다: 이미 이 전쟁이 영국 제국주의에 의해 진행되었다는 이론을 세웠었다(Gott strafe England 참조), 카르나바트는 후에 영국인들이 자연 태생의 새디스트라는 것을 제안했다.[65]

이 점령하에 카르나바트는 마지막 시리즈에서 마케도네스키 리터토룰 검토에 기여하기도 했다(투도르 비아누, 바실레 밀리터리쿠와 거의 동시에 리터토룰 그룹에 가입했다).[66] 이어 잡지 레나시테레아(1918년 10월)에 실린 주제 에세이로 상징성에 대한 선호를 다시 밝혔다.[4] 카르나바트는 1917년과 1918년에 여전히 시를 쓰고 있었는데, 두 권의 새로운 시인 Crini albi și roși("백과 홍의 백합")와 Poporul Publishments에서 모자이크 비잔틴("Byjantine Mosaze")[67]을 출판했다. 마케도니아누스키는 카르나바트가 자신의 훌륭한 제자였다는 증거, 즉 그가 1880년경부터 리터토룰에 의해 누구의 기초가 세워졌는가라는 '심포니 시' 방식을 채택했다는 것을 환영했다.[68]

1918년 11월 독일과의 휴전 이후 브르티아누 행정부와 페르디난드 왕은 부쿠레슈티로 승리 복귀했다. 얼마 후, 국왕 친위대 국장이 가제타 부쿠레슈틸러 병사를 루마니아에 주둔시키고 있는 엔텐테 병사들에게 위협이 된다는 이유로 부쿠레슈티 호텔에 체포했다.[69] 2월까지 그들은 법정구속될 것으로 예상되어 Văcreretiti 교도소에 수감되었다. 그들은 정부의 학대를 이유로 공식적인 항의를 발표했고, 그들의 사례가 다른 게르마니아 혐오 활동과 정치적 맥락에서 단절된 것에 주목했다.[69]

Văcărești에서는 슬라비치와 그의 공동 수비수들이 함께 자리를 잡았고, 다른 체포된 독일인 보그단-피테슈티, A. de Herz와 잠시 합류했다. 슬라비치는 회고록 '나의 감옥'에서 그 시기를 다시 찾았다. 그곳에서 카르나바트는 "키가 크고, 잘 먹고, 게으른 남자"로 묘사되는데, 그의 유일한 관심사는 흡연 파이프를 읽고 씹는 것이었다.[70] 카르나바트에 대한 주정부의 소송은 반역의 증거에 의존했다: 가제타 부쿠레슈틸로는 독일인에 의해 효과적으로 설립되었다. 카르나바트는 그의 변호에서 가제타가 "로마니아인만을 고용했다"고 언급했는데, 이는 그가 적에게 팔린 것이 아니라 단지 정치적으로 잘못되었다는 것을 의미한다.[71] 3월 말 이전에 카르나바트와 그로스만은 각각 10년의 징역형을 선고 받았으며, 아르헤지와 슬라비치는 덜 엄격한 처벌을 받았다.[71]

해제 및 반환

게르마노파들의 운명은 1919년 말 루마니아 국민당이 정권을 장악하면서 바뀌었다. 페르디난드 국왕은 신임 장관들의 설득을 받아, 사면령에 서명했다; 카르나바트와 다른 사람들은 올드 스타일 크리스마스 (1920년 1월)를 기념하기 위해 제 시간에 집에 왔다.[72] 그 후 카르나바트와 루크레지아는 이탈리아로 긴 여행을 떠났고, 그곳에서 그들은 베니스를 방문하여 글을 썼다.[73] 그들이 돌아오자 루마니아 문단은 카르나바트를 다시 접었다: 1920년 8월, 사실 사후세계로의 항해에 관한 두미트루의 시 베네치아("베니스")이다.[74]

1921년부터 D. Karnabatt는 문화 저널리즘에 복귀했고, 그의 작품은 Flacăra가 맡았으며,[7] Pamfil Eșicaru의 오라와 히에나가 맡았다.[75] 1920년대에는 알프레드 헤프터-히달고의 "독립신문"인 루메아, 월간 글로리아 로마니, 그리고 "독립국가 급진주의" 기관인 솔리아 사텔러에 그가 서명한 텍스트가 실렸다.[76] 그의 작품은 계속해서 상징주의자들에게 인정받았지만, 다른 곳에서는 조롱을 받았다. 문학평론가 조지 실린스쿠에 따르면, 노령화된 마케도니아인들은 '피그미족의 숙주'에 둘러싸여 있었고, '관심' 카르나바트는 그 중 하나에 불과했다고 한다.[77]

잠시 동안 카르나바트는 루마니아의 새로운 지방인 트란실바니아로 이전하여 클루지에 루마니아어 출판물 설립을 도왔다. 그의 시는 1921년 발행물 1, 2, 4, 5에서 트란실베니아 문학평론인 갠디레아가 주최하였다.[78] 카르나바트는 또한 클루즈에 기반을 둔 정치 신문인 îfățira의 전무이사를 맡았다. 후자의 장소는 곧 원주민인 트랜스빌리언 기자들과 충돌하기 시작했는데, 그들은 준비가 되지 않았고 재능이 없다고 묘사했다. 이에 대해 컬투라 포포룰루이 신문은 독자들에게 비록 재능은 있지만 카르나바트는 죄인이자 정치적 용의자라며 루마니아 언론이 그러한 인물들을 '정화'할 것을 요구했다.[79]

1925년 이후 카르나바트는 부쿠레슈티 정치신문 쿠반툴과 다시 창간된 보수 일간지 에포카에 기고하고 있었다.[80] 1926년부터는 헤프터-히달고의 편집국장 임명에 고무되어 부쿠레슈티 일간 폴리티카에도 글을 보냈다.[81] 1931년 설립된 우호 사회인 부쿠레슈티 언론인 서클에 가입했다.[82]

가끔 ș카루의 쿠렌툴에 기고하는 카르나바트도 국민의당의 호민관인 nd드렙타리아와 함께 일하고 있었다.[83] 1935년 5월, 이 책은 상징주의 작가 알렉산드루 오베데나루에 대한 전기적 세부사항으로 나중에 인용한 그의 회고록인 운 부쿠레슈티 드 알트 altădată("예스테르의 부쿠레슈티")를 출간했다.[84] 그의 산재된 글에는 생화학자인 빈틸레우 시오클테우의 시를 대중화한 1932년 루프타 연대기가 실려 있다.[85]

여전히 모더니즘 실험을 비난하면서 카르나바트는 1920년대 아방가르드와 충돌했다. 램파가 발행한 1925년 기사에서 그는 "초현대 미술"을 "기술적인 불협화음"과 "미적 사기극"[86]이라고 묘사했다. 그의 예술 개념은 1936년 팸플릿 '사디슬 아데브룰루이("진실의 사디즘")[87]에서 전위적 홍보가인 사샤 판에 의해 차례로 조롱당했다.

프란시스칸 변환

말년에 카르나바트는 문학사학자 리디아 보테가 말하는 '시적, 프란치스코, 가톨릭'을 경험하면서 로마 가톨릭 교회를 지지하는 목소리가 되었다.[4] 그러나 카르나바트는 가톨릭 신자가 아닐 가능성이 가장 높다. 미치예비치에 따르면, 그들 둘 다 "카톨릭의 감수성"을 가지고 있었지만, 마찬가지로 에스토테리크 기독교나 스피릿리즘을 실천하는 데 관심이 있었다.[88] 두미트루는 그리스-카톨릭 신문 베스티토룰에서 스피릿리즘은 "기독교의 독단과 모순되지 않는, 새로운 형태의 신앙"[15]이라고 제안했다. 카톨릭 언론에 카르나바트는 "기독교 신념을 가진 강한 사람"이지만 본질적으로 외부인처럼 보였다.[89]

성 프란치스코를 향한 카르나바트의 헌신은 그를 아시시로 순례에 데려갔고, 그곳에서 그는 1937년에 휴가 한 달을 꼬박 보냈다. 그가 베스티토룰에서 언급했듯이, 그것은 "아마도 내 인생에서 가장 행복한 달"이었다.[90] 같은 해 동안, 작가 협회가 중재를 한 후, 알 시장. 게오르게 도네스쿠는 캐롤 아르데릴루, 알렉산드루 카자반, 미하일 소르불에게 그들 자신의 부쿠레슈티 집을 포상했다.[91] 4개 건물은 모두 도보권 내에 있었다. 이에 따라 4명의 작가가 거주하면서 이웃은 물론 술친구까지 되었다.[92]

그 해에는 반유대주의의 증가와 관련이 있는 정치적 폭력이 증가하고 있었다. 부쿠레슈티 기자회는 정치적, 민족적 갈등 끝에 결렬되었다.[93] 철위군과 국가기독교정권의 갈등에 이어 급진 파시스트 언론기관까지 모두 폐쇄됐다. 검열이 가해진 뒤에도 카르나바트는 쿠렌툴에 남아 기독교적 주제에 대해 글을 썼고, 프란치스코의 시인 이온 가릴레누에 대한 경의를 표했다.[89]

1942년 카르나바트는 성 프란치스코의 낭만화된 전기, 즉 하기오그래피를 내놓았다. 이 작품은 문학평론가 페리클 마르티네스쿠로부터 찬사를 받았는데, 그에 따르면 카르나바트는 단순히 '깊은 내부 소신'이 아니라 '스토리텔링의 선물'을 가지고 있었는데, 그 책 자체는 '프로슬리시즘'[94]의 작품이었음에도 불구하고 말이다. 후기 평론가들은 더 혹독했다: 철학자 호리아-로마 파타피에비치는 이 책을 "비굴하고 비굴한 신앙심"[95]의 하나로 토론했다.

같은 해 동안 이디투라 브레메마는 크리눌 미스틱("미스티컬 릴리")과 다수의 '중세 오도' 그리고 그가 쓴 <마그니티>를 포함한 카르나밧의 시를 새로 선정하여 발표했다.[96] 이 '기독교적 겸손'의 작품은 제2차 세계대전이 한창일 때 판화를 보았고, 시인 이온 츄가리우에 따르면 '화합적이고 힘을 실어주는 작품'[97]이었다. 같은 저자에 따르면, 그 "어린애 같은 솔직함"은 오스카 밀로즈와 바실레 보이쿨레스쿠의 헌신적인 시를 닮았다고 한다.[98] 1944년, 이디투라 브레메아에서도 카르나바트는 그의 선반 작품인 회고록 보헤마 드 알트ădată("예스테르의 보헤미아")[99]을 출간했다.

메모들

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참조