망업의 마리아

Maria of Mangup
망업의 마리아
(마리아 아사니나 팔라이올로기나)
MariaPaleóloga.jpg
푸트나 수도원에 매장된 장막
몰다비아의 왕세자비
종신 재직권1472년 9월 14일 - 1475년 또는 1477년
죽은1477년 12월 19일
매장
루마니아 수체바 주 푸트나 수도원
배우자.스테파노 대제
쟁점.아나
다른 서너 명의 아이들?
하우스.테오도로
아센
팔라이올로고스
아버지.올루베이?
어머니.마리아 짬플라키나 팔라이올로기나 아사니나?
종교동방 가톨릭 (1475년경)
동방 정교회 (1475년 경-1477년)

마리아 아사니나 팔라이올로기나(그리스어:μαααααααααααοοα, 1477년 12월 19일 ~ 1477년 12월 19일)는 망업의 마리아 또는 도로스의 마리아로 더 잘 알려진 마리아 아사니나 팔라이올로기나(재위: 1457년 ~ 1504년)의 두 번째 아내로, 몰다비아의 왕비이다.불확실한 가문이지만 아마도 불가리아 제국과 비잔틴 왕조의 후손으로, 그녀는 작은 크림 공국의 지배 계급인 테오도로에 속했습니다.그녀의 가까운 친척에는 테오도로, 알렉시오스 2세, 아이작의 왕자들뿐만 아니라 외교관이자 스트라티오티의 지도자였던 잔 짬플라콘도 포함되어 있었다.

몰다비아에 도착한 마리아는 스테판 궁정에서 비잔틴 정치와 문화의 상대적 영향을 강조했다.그녀는 또한 동방 정교회로 돌아가기 전에 가톨릭 세력의 대리인으로 활동하며 가톨릭과의 비잔틴 교감을 받아들였다.스티븐은 왕위를 차지하기 위해 정치적인 이유로 그녀와 결혼했을 가능성이 높지만, 그것이 불가능하다는 것이 밝혀지면서 그녀에게 흥미를 잃었습니다.엇갈린 해석에 따르면, 황태자는 왈라키안 마리아 보이치와 결혼하기 위해 그녀와 이혼했거나, 혹은 그녀는 공식적인 별거 없이 스티븐과 소원하게 살았다.그녀의 초상화는 신비롭게 그녀의 남편에 의해 제거된 것으로 보이는 유머 수도원 복음서의 축소판에는 없다.

다양한 후기 기록에 따르면 마리아 아사니나는 몰다비아 동부와 아토스 산에 있다.스티븐과의 결혼으로 무려 다섯 명의 자녀를 낳았으며, 그 중 딸 애나만이 성인이 될 때까지 살아남은 것으로 알려져 있다.마리아는 그녀의 초상화와 팔라이올로고 문장이 새겨진 정교한 장막은 그녀가 묻힌 푸트나 수도원에 보존되어 있다.그것은 서양과 동양의 수공예품을 합친 중세 루마니아 미술의 중요한 랜드마크로 남아 있다.마리아는 프라이이 예데리의 미하일 사도베아누에 의해 결혼이 소설화 되었다.이 1935년 소설은 1974년 비올레타 안드레이가 마리아를 연기한 장편 영화의 기초가 된다.

전기

오리진스

크림반도의 테오도로 공국(또는 "고티아") 통치자의 딸로, 어머니 쪽에서는 비잔틴 제국의 팔라이올로고스 왕조와 제2 불가리아 제국의 아센 왕조의 후손으로 추정되었다.이반 보질로프 같은 학자들은 마리아가 아버지 쪽에서도 비잔티움의 [1][2]가브라 귀족 가문 출신이라고 주장한다.이것은 또 다른 역사학자 테판 S에 의해 "근거 없는 것"이라고 일축되었다.고로베이는 마리아가 팔라이올로고스와 아세니드의 비잔틴 분파와 혈연관계가 [3]강했을 가능성이 높다고 지적했습니다.구스틴스카이아 연대기에 그녀는 모스크바의 [4][5]소피아 팔라이올로기나와 사촌지간으로 언급되어 있다.이 관계를 통해, 그녀는 아마도 트레비존의 지배적인 부부인 다비드 황제와 마리아 [5]황후의 조카였을 것이다.A와 같은 역사학자. D. 크세노폴,[6] 오레스트 타프랄리,[7] 그리고 콘스탄틴 가네도[8] 마리아가 콤네니드라는 믿음을 가지고 있었다.이후 학계에서는 마리아가 "그리스 바실리스, 콤네네스, 팔라이올로고이의 [9]피"를 가지고 있다고 보는 러즈반 테오도레스쿠에 의해 그 개념이 보존되었다.옥타반-라두 이반에 따르면, 그녀는 트레비존드 [10]왕조를 통해 콤네니드 왕조와 "긴밀하게 연결되었다"고 한다.

그가 테오도로의 왕자라는 것 외에도, 그녀의 아버지의 정확한 신원은 역사가들 사이에서 논란이 되고 있다.아우렐리안 사커도이아누에 따르면, 그러한 언급은 알렉시오스 [11]1세의 아들인 올루베이를 가리킨다.보질로프는 마리아를 올루베이 또는 마리아 짬플라키나 [1]팔라이올로기나 아사니나와 결혼한 그의 직계 전임자 존의 딸이라고 묘사했다.마찬가지로, 족보학자 마르셀 로마네스쿠는 그녀를 "존 올루베이"와 "마리아 아센 팔라이올로고스"[12]의 딸로, 크세노폴은 단순히 올루드베이의 [13]딸로 기재하고 있다.가네는 '마리아의 아버지, 올로베이 콤넨'[14]을 말한다.알렉산더 바실리예프는 그녀를 아마도 올루베이의 아들이었던 아이작과 알렉시오스 [15]2세의 자매로 본다.더 회의적인 견해는 1981년 역사학자 D에 의해 제시되었다.마리아가 베네치아 공화국의 작은 비잔틴 난민인 Zuan Tzamplakon "Palaiologos"[16]의 딸이라고 믿었던 나스타세."진짜든 가짜든, 그녀의 제국적 지배는 그럼에도 불구하고 [17]비잔틴이었다."고로베이에 따르면, 짬플라콘은 사실 마리아 삼촌 중 한 명이었고, 자신은 팔라이올로고스 [18]일족의 완전한 일원이 아니었다.

망업의 부모는 1446년 또는 1447년에 트레비존드로 떠났고, 이것이 그녀가 수세아바로 이사하고 결혼에 [1]대해 설명할 때까지 망업에 그녀의 존재감을 남긴다.스테판 집권 후반기에 편찬된 몰다비아의 독일 연대기는 마리아를 코카서스와 연관시켜 "시르카인"[11][19][20]으로 묘사하고 있다.바실리예프에 따르면 이 발언은 "전혀 불분명하다"며 "시르카스의" 주장을 뒷받침하는 다른 기록은 없다.그는 본문의 그러한 혼란이 몇몇 "고딕" 왕자들이 [21]파나고리아에 정착했다는 "매우 신뢰할 수 없는" 이야기와 관련이 있을 수 있다고 제안한다.1999년, 족보학자 Sorin Iftimi는 독일 연대기의 진술이 역사학자들에 [20]의해 아직 설명되지 않았다고 지적했다.

바실리예프가 말한 것처럼 마리아는 1472년 [22]9월 4일 몰다비아에 도착했다.그러나 다른 학자들은 그 행사를 거의 1년 전인 1471년 [11][20]9월 14일로 보고 있다.1472년 9월 14일에 이루어진 이 결혼은 아마도 정치적인 [22][23][24][25][26]이유로 계약되었을 것이다.역사학자 콘스탄틴 이오다치가 지적한 바와 같이 몰다비아에 그녀의 존재는 당시에도 여전히 [27]직접적이었던 비잔틴 이후의 정치의 "다면적 영향"의 일부를 형성했다.게인에 따르면, 스티븐은 "큰 충격을 받았다"[28]고 한다.또 다른 연구자인 알렉산드루 시몬은 결혼 협정이 "흑해 지역에서 스티븐의 지위와 이익을 강화했다"고 지적하고, 오스만 [25]제국에 대한 이전의 항복을 무효화했다.바실리예프와 타프랄리 둘 다에 의해 받아들여진 한 학설은 강력한 통치자이자 "그리스도의 선수"인 스테판이 오스만 [22][24][29]튀르크로부터 콘스탄티노플을 탈환할 경우 비잔티움의 왕좌에 대한 권리를 주장할 수 있도록 마리아와 결혼했다는 것을 암시한다.이 해석은 다른 여러 [24][29]학자들에 의해 거부되었다.

몰다비아의 왕세자비

공주는 또한 스티븐과 그의 몰다비아 수도에 대한 영향력 분쟁에 연루되었다.그녀가 몰다비아로 이사할 무렵, 마리아와 그녀의 친척 테오도로는 특히 바실리오스 [10][30]베사리온과 가까운 콘스탄티노플 라틴 총대주교청과 가톨릭-정통연합을 지지했다.이 프로젝트에는 또한 테오도로, 몰다비아,[31] 헝가리 왕국 사이에 네트워크를 구축한 고시아 수도 대주교 요한도 참여했습니다.마리아와 스테판과의 결혼을 협상했던 Zuan Tzamplakon도 베사리온의 개인 사절 역할을 했다.마리아와 함께, 그는 스티븐을 가톨릭 세계에 [32]더 가까이 인도할 수 있었다.학자 Dan Ioan Mureanan, Tzamplakon과 Maria의 작품은 Stephen과 콘스탄티노플의 정교회 총대주교 및 Teoctist를 포함한 지역 교회 서열과의 관계를 긴장시켰을 수 있다.이것이 마리아가 유머복음 수도원에 빈칸으로 등장하는 이유라고 그는 주장한다: "스님 니코딤은 단순히 스티븐의 새 [33]부인을 묘사하기를 거부했다."다른 연구들은 마리아가 그 미니어처로 그려졌지만 스티븐의 [34]명령에 따라 지워졌다고 믿는다.

부인이 없는 스테판 대왕을 보여주는 유머 수도원 복음서 페이지
망업의 마리아, 푸트나 수도원

게인에 따르면 스티븐은 [35]마리아와의 사이에 자녀가 없었다.다른 소식통들은 이 커플에게 두 딸이 있었다고 확인하는데, 그 중 한 명은 아마 아나라고 이름 붙여졌을 것이고, 다른 한 명은 익명으로 남아 있으며, 독일 [36]연대기에서 두 명의 언급을 통해서만 알려져 있다.사커도이아누는 마리아가 두 아들 보그단(1473년–1479년)과 일리아스, 그리고 아마도 세 번째 아들 페트라스코의 어머니였고, 그들은 모두 푸트나 [37]수도원에 묻혔다고 주장한다.가네는 보그단과 페트라스코가 스테판의 전 부인인 키예프의 에브도키아와 일리아 사이에서 [38]태어난 것으로 묘사하고 있다.고로베이에 따르면 마리아는 에브도키아의 아들인 알렉산드루 "산드린"의 가정교사로 활동했고, 어린 후계자가 아세니드의 [39]가족사에 관심을 갖게 된 것 같다.

스테판은 테오도로 비잔틴이 오스만과 크림 칸국의 지배자를 받아들였고, 반도의 반대편에 있는 카파를 장악하고 있는 제노바 공화국과 동맹을 맺을 때 화가 났다.그는 또한 아이작이 퇴위하고 반(反)오스만 알렉시오스 [40]2세로 대체되는 것을 볼 수 있는 탐험대를 설치했다.바실리예프는 스테판의 결혼이 그로 하여금 "고티아에 대한 특별한 영향"을 행사할 수 있게 했으며, 그는 테오도로를 [41]"아마도 소유하는 것을 고려했을 것"이라고 지적한다.후자는 또한 Xenopol과 Gane에 [43]의해[42] 주장되었다.크세노폴과 바실리예프 둘 다 1475년 6월 카파가 오스만 [44][45]제국에 함락되었을 때 스테판의 경고를 주목한다.하지만 전반적으로 마리아는 남편에 의해 대부분 무시당했고 2년 [1][46][47][48]후 그녀가 죽을 때까지 불행한 가정생활을 한 것으로 보인다.

크세노폴은 그들이 결혼한지 얼마 되지 않아 스티븐이 라두 3세의 [47]딸인 왈라키아의 마리아 보이치샤와 사랑에 빠졌다고 주장한다.그 같은 Gane, 가speculates은 좀 끔찍한 드라마 수체아바의 요새에 있었고 많은 눈물은 레이디 그녀의 침실에서에서 비추고 있었을 거야 일어날 통해 주장하기도 한다."[49]Xenopol과 Vasiliev 둘 다 일단 테오도로는 Ottomans는 12월 1475년에 살고 그는 그의 힙합을 버린 정복당했다 스티븐 마리아에 대한 관심을 잃다고 주장한다.크림 [46][50]공국을 점령하는 것에 대해요제노아의 기록에 따르면 1476년 5월 스테판은 결국 그의 오스만인 [51]납치범들에 의해 처형된 알렉시오스에 대한 사면을 받으려 했다.

금단 및 사망

테오도로의 몰락은 스티븐이 가톨릭을 [31]받아들이도록 하기 위한 노력의 마지막 장이었다.무레잔의 말년에, 망업의 마리아는 콘스탄티노플 [52]정교회로 돌아왔다.전통에 따르면 그녀는 네암 수도원의 기증자 중 한 명이며, 테오토코스(처녀와 아이)[53][54]의 아이콘이라고 한다.다양한 기록들은 또한 그녀가 법정을 떠나 고독하게 살았다는 것을 암시한다.1476년 7월 크림 칸국이 동부 몰다비아를 침공했을 때 마리아는 코틴이나 코스테티에서 난민으로 기록되었다.구전에 따르면, 그녀는 현재 [55]Sténca Doamnei로 알려진 Coste nowti 동굴에 살았다.다른 기록들은 그녀가 발레아 알버에서 스테판이 패배한 후 수체바로 돌아왔고, 여전히 그의 충실한 아내 역할을 하며 그의 [56]행방을 물어본다는 것을 암시한다.

아토스산에 있는 오시오 그레고리우 수도원의 카톨리콘(주교회)에 있는 날짜가 없는 비문은 "가장 경건한 마리아 아사니나 팔라이올로기나, 몰도블라키아의 부인"이 공주로 [57][58]있을 때 그곳에서 기도했다고 언급하고 있다.그럼에도 불구하고 이 제물은 망고의 마리아가 아니라 단순히 파나리오테 [59][60]귀족으로 알려진 샌드린이 죽은 며느리를 지칭하는 것일 수 있다."레이디 마리아"는 정교회 총대주교가 보낸 날짜가 없는 편지에 언급되어 있다.무레샨은 이 친근한 글이 다른 전문가들에 의해 주장된 것처럼 이전 스테판 왕자가 아닌 그녀의 남편을 지칭한다고 주장하지만, "레이디 마리아"가 망고프의 마리아가 아닐 수도 있다는 것을 인정한다.그는 그 원문의 연대를 스테판이 그의 비잔틴 [61]정교회를 재확인했던 일반적인 시기로 추정한다.

푸트나에서 그녀의 묘비에 따르면 마리아는 AD 1477년 [33][46][56][58][62][63]12월 19일에 사망했다고 한다.학자 페트르 1세너스투렐은 "1476년"으로 읽어진 이전의 기록들은 몰다비아 해가 [58]1월 1일이 아니라 9월 1일에 시작됐다는 잘못된 가정에 근거했다고 설명한다.마찬가지로, Gane은 이 사건이 크리스마스 이브인 1477년 단식 중에 일어났다고 결론짓고 "1476"을 변칙적인 [64]읽을거리로 묘사한다.공주의 장례식은 티옥티스트에 의해 치러졌고 티옥티스트는 공주와 [52]화해한 것으로 보인다.

스티븐은 세 번째 부인 마리아 보이치를 닮았고, 마리아 보이치는 팔라이올로고이 [65]가문과 더 먼 친척 관계였다.크세노폴에 따르면, 연대기 작가 그리고레슈가 스티븐과 [63][56]망고프의 마리아가 사실상 이혼했기 때문에 1475년 초에 새 마리아를 아내로 맞이했다고 주장하는 것은 옳다.독일 연대기는 이 새로운 결혼식이 1477년 12월에 열렸다고 기록하고 있는데, 만약 사실이라면 홀아비의 애도 금기를 깼을 것이다.여러 학자들이 이 점에서 본문이 [64][66]틀렸을 것이라는 데 동의한다.가네는 또한 스티븐의 새 결혼 날짜를 1480년으로 앞당겼다. "그는 적절하게 애도하고 싶었는지, 아니면 [마리아 보이치]가 아직 너무 어려서"[67]Tzamplakon은 아마도 그의 보호자가 죽기 직전 또는 후에 몰다비아를 떠나 베네치아를 위해 싸우기 위해 돌아왔고 [68]페라라 전쟁에서 그녀의 스트라티오티를 이끌었다.마리아가 추정하는 자녀들 중, 애나는 적어도 1499년까지 살아남았고, 비스트리차 [37]수도원에 산드린의 곁에 묻힌 것으로 여겨진다.

인컬쳐

현재 루마니아에 위치한 푸트나에 보관되어 있는 망업의 마리아는 다음과 같은 비문을 키릴 문자로 수놓았습니다.

키릴 문자 영어
† Съ єстъ покровь гроба рабы бѡжꙗ благочъстивои и Христолюбивои госпожди Іѡ[анна] Стєфана воєводы господарѧ зємли молдавскои Маріи, пжє и прѣстависѧ къ вѣчным ѡбитѣлєм лѣт[є] ЅЧИЕ мє[сє]ца д[є]кєвріа ѲІ въ п[арас]к[євьи]ѧ ча[с] є днє ① 1476년 12월 19일 금요일 다섯째[69] 시간에 영원으로 세상을 떠난 몰다비아 땅의 성모 요한 스테판의 경건하고 그리스도를 사랑하는 여인 마리아의 무덤 표지입니다.

패션사학자 제니퍼 M. 레어는 이 장막을 루마니아 종교 수공예품에서 "분명히 독특한" 주제의 첫 표본으로 "죽은 사람이 궁정 예복을 [70]풍성하게 입고 있다"고 평했다.이 자수는 네 [24][57][69][71][72]모서리에 각각 "아사나"와 "팔라이올로기나"라고 쓰인 두 개의 모노그램과 비잔틴의 상징인 두 개의 쌍두독수리가 그려져 있다.역사학자 휴고 부크탈이 주장했듯이, 독수리와 팔라이올로고 휘장의 다른 요소들은 마리아가 비잔틴의 유산과 "제국의 계획"[73]을 강조하기 위해 그곳에 있다.붉은 비단으로 꿰맨 장막과 금실 자수로 장식된 이 장막은 공주의 부부가 그녀의 무덤의 아치 안에 누워있는 모습을 묘사하고 있으며, 그녀의 [57][69][72]머리에는 꽃무늬가 장식된 청회색 의복과 높은 왕관과 펜던트를 쓰고 있다.너스투렐은 중심적인 비유적 이미지를 "아픈 [58]고독의 하나이긴 하지만 과거의 신중한 환기"라고 묘사한다.

미술사학자 에른스트 디에즈는 이것이 루마니아 수도원에서 발견된 최초의 장막 초상화이자 "화합적"이며 "그룹 내에서 가장 아름다운 초상화"라고 분석했다.[74]장막의 크기는 1.88x1.02m(6.2x3.3피트)[57]입니다.양식적으로, 그것은 고딕 예술과 이슬람 기하학적 [9]패턴의 메아리를 결합하는 일부 서양의 영향을 [57]받지만, 비잔틴 예술에 속해 있다.희소성은 또한 마리아가 입은 의상이 루마니아 [75]미술에서 "아마도 가장 초기의" 묘사인 오스만 의상의 표본이라는 점에 주목한다.또한, 미술사학자 릴리아 데르가시오바와 스베틀라나 레아베바는 그녀의 보석에서 몽골 공예품의 영향에 대해 논의하면서 마리아가 몰다비아의 장인들에게 크림 기술을 [76]배우도록 지시했을 수도 있다고 제안한다.

연구원 Anca Pünescu는 이 "독특한 작품"과 "광범위한 인문주의 영감"의 "걸작"을 칭찬합니다.그녀는 이 장막은 "몰다비안 스타일의 자수에서 가장 위대한 국면"과 그것을 통해 [69]스티븐이 강요한 정치적 문화적 안정을 증명한다고 말한다.너스투렐에 따르면, 이 장막의 존재는 "비잔틴 세계의 정제된 문명이 스테파노 [77]궁정에서 번성하게 되었다"는 것을 보여준다.비슷하게, 테오도레스쿠는 이 물체를 스테판의 "지질학"[78]에 봉사하는 "미각적 돌연변이"인 "다문화 루마니아 세계"의 증거로 본다.바슬루이의 시대 스토브에 그려진 쌍두독수리와 "왕자 코르테지"의 묘사는 마리아 황실의 혈통이 민속 예술에도 스며들었다는 것을 암시하는 연구를 이끌었다.그들의 가설은 여전히 [79][80]논란의 여지가 있다.또 다른 논쟁은 스티븐의 왕자의 품에 안긴 문장의 태양을 둘러싼 것이다.헤럴드리스트 그리고레 지타는 이것이 테오도로의 결혼을 의미한다고 주장하지만, 그의 가설은 또 다른 학자인 튜더-라두 [81]티론에 의해 기각되었다.

마리아는 루마니아 문학 및 관련 매체에서 여러 묘사의 소재이기도 하다.스테판과의 결혼식은 미하일 사도베아누의 1935년 소설 '프래시이 이데리'의 주요 에피소드를 형성하고 있다.그녀가 몰다비아를 환영하는 것은 스티븐의 애국심과 그의 평온한 보장을 강조하기 위한 것이다: 가상의 마리아는 그를 [82]처음 만났을 때 "평화와 여유"의 감정에 압도된다.사도베아누에 의해 정치적 행위로 묘사된 이 결혼식은 또한 스티븐의 사냥 여행과 [83]은둔자의 입문식과 겹친다.이 소설은 1974년 영화에 영감을 주었는데, 마리아는 비올레타 안드레이가 연기하고,[84] 게오르게 코조리키는 스티븐 역할을 맡았다.또 다른 전쟁 사이 작가인 아나 부쿠르 또한 몰다비아에서의 [85]마리아 삶을 전적으로 중심으로 한 역사 연극에 기고했다.2013년, 공주의 전기는 마리아 게오르기우의 노래에 영감을 주었습니다.이것은 나중에 뮤지컬 Subjordia Mariei ("성모 마리아 서명 아래")에 포함되었는데, 이 뮤지컬은 또한 게오르기우가 루마니아의 마리아와 마리아 [86]터나세에게 호미지를 바치는 것을 특징으로 했다.

레퍼런스

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