경건주의

Pietism
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    경건주의(/경건주의.경건주의 루터교라고도 알려진 ɪəzəm/는 성서 교리에 대한 강조와 개인의 경건함 그리고 활발한 기독교 생활을 [1]하는 것을 결합한 루터교 내부의 운동이다.그것은 또한 다양한 교파나 전통으로 다양화되거나 확산된 비루테란(그러나 대부분 루터교에서 내려온) 급진 경건주의와 관련이 있으며, 또한 종파간 복음주의 기독교 운동에 기여하는 영향을 끼쳤다.

    비록 이 운동은 루터교 내에서만 연계되어 있지만, 전세계, 특히 북미와 유럽에서 개신교에 엄청난 영향을 끼쳤다.피에티즘은 17세기 후반 영적 부활과 갱신, 개인의 헌신, 경건함을 통한 개인 변신을 강조한 루터교 신학자 필립 슈페너의 업적으로 현대 독일에서 시작되었다.비록 Spener가 직접 피에티즘의 조용하고, 법률적이며, 반분리주의적인 관행을 옹호하지는 않았지만, 그들은 그가 맡은 위치나 그가 장려한 관행에 다소 관여했다.

    피에티즘은 독일에서 스위스와 독일어를 사용하는 유럽의 나머지 지역, 스칸디나비아와 발틱으로 퍼져나갔습니다(그곳에서는 노르웨이의 한스 닐슨 하우게, 스웨덴의 피터 스파크, 스웨덴의 칼 올로프 로제니우스와 같은 인물들과 함께 이 지역의 지배적인 루터교에 영구적인 흔적을 남겼습니다), 그리고 핀란드의 카타리나입니다. Krüdener in Baltics) 및 기타 유럽 국가에도 적용됩니다.그것은 주로 독일과 스칸디나비아 이민자들에 의해 북아메리카로 옮겨졌다.그곳에서, 그것은 다른 민족과 다른 (루테란이 아닌) 종파적 배경의 개신교도들에게 영향을 미쳐, 18세기 복음주의의 창립에 기여했고, 이것은 오늘날 약 3억 명의 신자가 있는 개신교 내 종파간 운동이다.

    19세기 중반, Lars Levi Laestadius는 Laestadian Routher Church와 같은 다른 주류 루터 교회 내의 몇몇 신도들에 의해 오늘날 고수되고 있는 Laestadian Routher Church로 알려진 것을 지지하는 스칸디나비아의 경건주의 부흥을 이끌었다.핀란드.[2][3]에일슨 시노드와 자유 루터회 연합은 한스 닐슨 하우지가 [4]주도한 노르웨이의 경건주의 루터교 운동에서 생겨난 경건주의 루터교 단체이다.1900년에 루터교 형제 교회가 설립되었고 그것은 개인 개종 [5]경험을 강조하면서 피에티즘 루터교 신학을 고수한다.

    경건주의 루터교는 루터교 [6]전통에 머무르는 반면, 급진적 경건주의로 알려진 관련 운동의 신봉자들은 확립된 루터교회에서 분리되는 것을 믿었다.피에티즘의 신학적 신조 중 일부는 또한 개신교의 다른 전통에 영향을 미쳐 성공회 신부 존 웨슬리가 감리교 운동을 시작하도록, 알렉산더 맥이 아나베티즘 형제 운동을 시작하도록 영감을 주었습니다.

    피에티즘(소문자 철자법)[7]은 또한 "헌신의 경험과 [8][7]실천에 대한 강조" 또는 "헌신의 애착", "특히 과장되거나 영향을 받은 [9]본성의 불경스러운 감정"을 언급하는 데 사용되는데, 반드시 루터교나 심지어 기독교와도 관련이 있는 것은 아니다.

    신념

    경건주의 루터교도들은 "서로 [10]경건함을 장려하기 위해 예배와는 별개로" 수녀원에서 만난다.그들은 "진정한 기독교인이라면 누구나 자신의 삶에서 위기에 봉착한 죄와의 내적 투쟁을 가리키고 궁극적으로 그리스도 중심의 새로운 [10]삶을 시작하기로 결정할 수 있다"고 믿는다.경건한 루터교는 "성스러운 삶을 살고 성스러운 삶, 즉 [11]성스러운 삶을 위해 노력하라"는 신자들의 성경을 따르는 것을 강조한다.

    국가별

    독일.

    뷔르템베르크 경건주의의 다섯 형제: 요하네스 슈나이트만 (1767–1847), 안톤 에겔러 (1770–1850), 요한 마르틴 셰퍼 (1763–1851), 임마누엘 고틀리브 콜브 (1784–1859) 그리고 요한 미카엘 한 (1758–1819)

    피에티즘은 18세기에 사라지지 않았지만, 미국 에반젤리스처 키르헨베린 데 베스텐스(German Evangelical Church Society of the Westens, 후에 그라보아, 후에 북미 독일 복음주의 시노드, 그리고 여전히 통합 교회의 전신인 복음주의 및 개혁 교회)에서 활동했습니다.1901년부터 1914년까지 교회장은 야콥 [12]피스터라는 이름의 경건주의자였다.1957년 연합 그리스도 교회가 형성될 당시에도 피에티즘의 흔적이 남아 있었다.21세기에도 독일 복음주의 교회 내에는 여전히 피에티즘이 집단으로 살아있다.이 단체들은 Landeskirchliche Gemeinschaften이라고 불리며 19세기 후반 Gemeinschaftsbekung이라고 불리는 곳에서 생겨났다.

    19세기에는 신루테란 운동으로 알려진 고백성 루터교의 교리가 부활했다.이 운동은 루터교 교리의 핵심 원천인 루터교 신앙고백에 다시 초점을 맞추고, 기독교의 더 넓은 공동체 내에서 루터교도의 정체성 재주장에 초점을 맞췄다.이러한 변화와 관련지어 전통적인 교리와 전례에 대한 새로운 초점은 영국에서 [13]앵글로 가톨릭의 성장과 병행했다.

    피에티즘의 역사에 관한 몇몇 작가들 - 예를 들어, 헤페와 리츨 -은 다양한 기성 교회에서 널리 퍼진 것보다 개인적인 경건함을 더욱 진지하게 함양하는 방향으로 지난 3세기 개신교인들 사이의 거의 모든 종교적 성향을 그 밑에 포함시켰다.Ritschl 역시 경건주의를 가톨릭을 향한 기독교 생활의 역행 운동으로 취급한다.일부 역사학자들은 또한 후기 또는 현대의 경건주의에 대해 언급하고, 따라서 아마도 베스트팔렌, 라인 강, 뷔르템베르크, 할레어폰살레, 베를린에서 슈페너의 경건주의의 유적에 영향을 받은 독일 교회의 정당을 특징짓는다.

    Repristination Movement라고 불리는 그 당은 주로 독립적인 신학 연구에 반대하는 것으로 구별되었고, 주요 신학 지도자는 Hengstenberg와 주요 문학 기관인 Evangelische Kirchenzeitung이다.

    피에티즘은 또한 독일의 현대 예술 문화에 강한 영향을 끼쳤다; 비록 오늘날 읽혀지지 않았지만, 피에티스트 요한 게오르크 하만은 그의 시대에 강한 영향을 끼쳤다.신의 궁극적인 영적 실체에 대한 직접적이고 개인적인 접근인 신에 대한 개인의 명상의 힘에 대한 경건한 믿음은 아마도 독일 낭만주의 철학의 독특한 형이상학적, 이상주의적 성격에 부분적으로 책임이 있었을 것이다.

    스칸디나비아

    경건한 루터교의 검소함, 겸손함, 자제심, 의무감, 질서는 스칸디나비아에서 문화적 종교적 영향을 강하게 받아왔다.

    덴마크에서는 1703년 [14]경건주의 루터교가 유행했다.그곳에서 신자들은 "기도와 성경 [14]읽기를 위해 만나는" 수녀원으로 조직되었다.

    경건주의 루터교는 1600년대 요한 아른트, 필립 야콥 슈페너, 아우구스트 헤르만 프랑케의 저서가 인기를 [15]끌면서 스웨덴에 들어왔다.경건주의 루터교는 경건주의 [15]루터교의 관행을 장려한 에릭 벤젤리우스 대주교 밑에서 지지를 받았다.

    19세기 [2]스웨덴 교회 신부 라스 레비 라에스타디우스가 부활의 선봉에 섰던 스칸디나비아에서는 경건주의 루터교의 한 형태인 라에스타디우스교가 계속 번성하고 있다.

    역사

    전주자

    엄격한 의미에서 경건주의자들의 선구자로서, 교회의 단점을 통곡하고 실용적이고 독실한 기독교의 부활을 지지하는 목소리들이 들려왔다.그들 중에는 기독교 신비주의자인 야콥 뵈메 (베멘), 그의 작품인 참 기독교가 널리 알려지고 인정받게 된 요한 아른트, 글꼴, 설교단, 고백문, 제단을 "루터교회의 4대 바보 우상"이라고 묘사한 하인리히 뮐러, 그리고 안드레아 목사의 신학자인 요한 발렌트 발렌트 등이 있다.f 헤세; 성경을 강단에서 제자리로 되돌리려 했던 슈피우스; 그리고 그의 강단에서 그리고 그의 글에 의해 그가 말하는 "시온의 파수꾼의 경보 울음"을 높인 로스토크의 테오필루스 그로스게바우어(1661년 생).

    창립

    "경건주의의 아버지"인 필립 스피너 (1635–1705)는 이 운동의 창시자로 여겨진다.

    그 운동의 직접적인 창시자는 필립 스피너였다.1635년 1월 13일 현재 프랑스 알자스의 라폴츠바일레에서 태어난 슈페너는 아른트의 진정한 기독교와 같은 헌신적인 책을 사용한 독실한 대모에 의해 훈련되어 독일 루터교 내에서 도덕적이고 종교적인 개혁의 필요성을 확신했다.그는 스트라스부르에서 신학을 공부했는데, 그 당시 교수들(특히 세바스찬 슈미트)은 신학적인 논쟁보다는 "실용적인" 기독교를 더 선호했다.그 후 그는 제네바에서 1년을 보냈고, 그곳에서 널리 퍼져 있는 엄격한 도덕 생활과 엄격한 교회 규율에 의해, 그리고 월든스의 교수 앙투안 레거와 개종한 예수회 설교자 장 드 라바디의 설교와 경건함에 의해 강한 영향을 받았다.

    튀빙겐에 머무는 동안, 슈페너는 그로게바우어의 '경고의 외침'을 읽었고, 1666년 그는 엄격한 루터 교리를 위해 복음주의 루터교 내 기독교의 삶이 희생되고 있다는 심오한 의견을 가지고 프랑크푸르트에서 그의 첫 번째 목회를 시작했다.독일 교회의 독특한 운동인 피에티즘은 슈페너의 집(콜레지아 피에타티스)에서 그가 설교를 반복하고, 신약성서의 구절을 설명하며, 참석한 사람들이 종교적 질문에 대한 대화에 참여하도록 유도한 종교 모임에서 시작되었다.1675년, 스페너는 "피티스트"라는 용어가 생기게 된 그의 "진정한 복음주의 교회의 개혁을 위한 진지한 열망"을 출판했다.이것은 원래 적들에 의해 운동 지지자들에게 조롱의 형태로 붙여진 경멸적인 용어였는데, 이는 다소 후에 영국에서 "방법론자들"처럼 말이다.

    스피너는 피아 데시데리아에서 교회의 삶을 회복하는 최선의 수단으로 여섯 가지 제안을 했다.

    1. 사적인 모임에서 성경에 대한 진지하고 철저한 연구, 교회 내 작은 교회들(Ecclesiolae
    2. 기독교 사제직은 보편적이기 때문에 평신도는 교회의 영적 정부를 공유해야 한다.
    3. 기독교에 대한 지식은 기독교의 필수적 표시이자 보충물로서 기독교의 실천이 수반되어야 한다.
    4. 이단자와 불신자에 대한 단순한 교훈적인 공격, 그리고 종종 쓰라린 공격 대신, 그들을 동정하고 친절하게 대한다.
    5. 대학 신학훈련 개편, 헌신적 삶 부각
    6. 다른 스타일의 설교, 즉 즐거운 수사 대신 기독교를 내적 또는 새로운 인간에 심는 것, 즉 영혼은 믿음이고, 그 영향은 삶의 결실이다.

    이 작품은 독일 전역에 큰 인상을 남겼다.정통 루터교 신학자들과 목사들 중 다수가 스펠러의 책에 깊은 불쾌감을 느꼈지만, 다른 많은 목사들도 스펠러의 제안을 즉시 받아들였다.

    초기 리더

    하우건 경건회

    1686년 슈페너는 드레스덴의 궁정 성직자로 임명되었고, 이는 그에게 더 광범위하지만 더 어려운 노동의 영역을 열어주었다.라이프치히에서는 젊은 신학자들로 구성된 학회가 성경의 학문적 연구와 독실한 적용을 위해 그의 영향 아래 형성되었다.그 사회에 속한 세 명의 치안판사가 있었는데, 그 중 한 명은 아우구스트 헤르만 프랑케였고, 그 후 할레에서 유명한 고아원의 설립자였고, 실용적이고 헌신적인 성격의 성경과 독일어로 된 설명 강좌를 시작했는데, 이 강의들은 학생과 마을 사람들 모두 열심히 들었다.이 강의는 라이프치히의 다른 신학자들과 목사들의 악의를 불러일으켰고, 프랑케와 그의 친구들은 도시를 떠났고, 크리스티앙 토마스우스와 슈페너의 도움으로 새로운 할레 대학을 설립하였다.새 대학의 신학 의자는 스피너의 제안과 완전히 일치했다.새로운 경건주의 루터교와 정통 루터교 사이의 주요 차이점은 주로 심경의 변화와 그에 따른 삶의 신성함으로 이루어진 경건주의자들의 기독교 개념에서 비롯되었다.정통 루터교 신자들은 교회의 필요성과 건전한 신학적 토대를 강조하면서 이 관점을 총체적인 단순화로 받아들이지 않았다.

    슈페너는 1705년에 사망했지만, 프랑케가 이끌고 할레에서 수정한 운동은 중북독일 전역으로 확산되었다.할레에 설립된 자선단체와는 별개로 1727년 슈페너의 대자이며 젊은 귀족들을 위한 할레 학교의 제자인 폰 진젠도르프 백작에 의한 모라비아 교회의 부흥과 개신교 선교 설립이 가장 큰 업적이었다.특히 바르톨로매우스 지겐발그(1682년 7월 10일-1719년 2월 23일)는 인도 최초의 경건주의 선교사가 되었다.

    스피너는 새로운 탄생과 세계로부터의 기독교인들의 분리의 필요성을 강조했다.많은 피에트교도들은 새로운 탄생은 항상 회개의 고통에 선행되어야 하며, 재생된 신학자만이 신학을 가르칠 수 있다고 주장했다.학교 전체가 춤, 연극, 공공 게임과 같은 일반적인 세속적인 오락은 피했다.어떤 사람들은 이것이 작품에 의한 새로운 형태의 정당화를 이끌었다고 믿는다.교회에서의 그것의 교회조직의 권력과 의미 또한 약화시켰다.이러한 경건한 태도는 18세기 초에 반운동을 일으켰다; 한 지도자는 드레스덴의 감독관 발렌틴 에른스트 뢰셔였다.

    1743 Mose och Lambensor의 제목 페이지.이 판에는 136개의 찬송가가 있었는데, 번호가 매겨지지 않았지만, 대부분은 어떤 멜로디를 불러야 하는지에 대한 지침이 있었다.찬송가의 전체 목록은 Mose och Lambens wisor에 대한 스웨덴 기사를 참조하십시오.이 제목은 요한계시록 15장 3절을 인용한 것으로, 짐승에 이기는 자는 모세와 어린 양의 노래를 부른다.

    설립 반응

    주정부 교회 내 당국은 "복음적인 열정을 과도하게 불러일으켜 대중의 평온을 어지럽히거나 도덕의 원칙을 모호하게 할 정도로 애매한 신비주의를 조장하는 것으로 보여서 종종 사회적 위험으로 간주되는 경건주의 교리에 대해 의심했다.거의 목적 그 자체로서 종교적 감정을 함양한 운동이다.일부 경건주의자들(프란시스 매그니 등)은 "신비와 도덕률은 함께 갔다"고 주장한 반면, 다른 경건주의자들(예: 그의 제자 프랑수아즈 루이즈 드 라 투르)은 "피티스트 신비주의는 도덕률을 강화하기보다는 그 자리를 차지하기 위해 덜 했다…"는 것은 종종 그녀의 가장 강렬한 내적 감정에 따른 신호였다…이성에 대한 감정의 우위"라고 말했다.[16]종교 당국은 매그니의 추종자들 중 몇 명을 그들의 비정통적인[17] 견해에 대한 질문에 답하기 위해 지역 의회 앞에 데려왔을 때, [16]또는 1713년 매그니를 이단으로 베베에서 추방했을 때처럼 경건주의자들에게 압력을 가할 수 있었다.마찬가지로, 경건주의는 새로운 미디어와 형식을 통해 정통성에 도전했습니다.정기간행물 저널은 종래의 파스퀼이나 단일 논문에 비해 중요성이 높아졌고, 전통적인 논쟁은 정통 [18]학문을 옹호하는 대신 새로운 지식을 얻으려는 경쟁적인 논쟁으로 대체되었다.

    찬송가

    주요 기사:유럽 대륙의 찬송가 piet 경건주의

    후대의 역사

    1866년 독일의 유명한 경건주의 그림인 넓은 길과 좁은 길

    뚜렷한 운동으로서, 피에티즘은 18세기 중반까지 가장 큰 힘을 가졌다; 사실 바로 그 개인주의는 교회를 완전히 다른 방향으로 이끌었던 계몽주의(Aufklérung)를 위한 길을 준비하는 데 도움을 주었다.그러나 일부에서는 경건주의가 독일에서 성경 연구의 부활에 크게 기여하고 종교를 [citation needed]지성뿐만 아니라 다시 한번 마음과 삶의 일로 만드는 데 기여했다고 주장한다.

    그것은 또한 교회에서 평신도의 역할에 새로운 강조점을 주었다.Rudolf Sohm은 "그것은 종교개혁에 의해 시작된 교회운동의 마지막 큰 물결이었다; 그것은 종교개혁에 의해 만들어진 개신교의 완성이자 마지막 형태였다"고 주장했다.그리고 또 다른 지적 능력이 인간의 마음을 사로잡는 시대가 왔다.독일고백교회의 디트리히 본회퍼는 피에티즘을 종교로서 구하려는 마지막 시도라고 했을 때 덜 긍정적인 말로 같은 특징을 표현했다: 그에게 종교가 계시와 다소 반대되는 부정적인 용어라는 것을 고려하면, 이것은 다소 신랄한 판단을 구성한다.본회퍼는 한 사람에게 "원하는 경건함"을 만들어내려는 경건함의 기본 목적을 비성경적이라고 비난했다.

    피에티즘은 1817년 프로이센에 "유니온 복음 교회"를 창설하게 만든 주요한 영향으로 여겨진다.프러시아 왕은 프러시아의 루터 교회와 개혁 교회들에게 연합을 명령했다; 그들은 이전에 두 집단과 동일시했던 이름으로 "복음주의"라는 이름을 택했다.이 연합 운동은 1800년대에 많은 독일 영토로 퍼져나갔다.신앙고백신학에 대한 더 느슨한 태도를 가진 피에티즘은 교회들을 단결의 가능성을 열어주었다.독일 개신교의 두 분파의 통일은 구 루터교의 분열을 촉발시켰다.올드 루터교도로 불리는 많은 루터교인들은 자유교회를 결성하거나 미국과 호주로 이민을 가서 각각 나중에 루터교회-미주리 시노드와 호주 루터교회가 될 단체를 만들었다. (연합운동에 동의한 많은 미국 이민자들은 독일 복음주의 루터교와 레를 형성했다.회중을 형성하고, 나중에 북미 복음주의 시노드로 통합되었으며, 지금은 통합 그리스도 교회의 일부이다.)

    여름 예배는 라에스타드 루터교의 경건함의 특징이다.

    19세기 중반, 라스 레비 라에스타디우스는 오늘날 라에스타디안 루터 교회와 핀란드 복음 루터 교회와 같은 주류 루터 교회 내의 몇몇 집회에 의해 예고된 라에스타디안 루터 신학을 지지하는 스칸디나비아의 경건한 부흥을 이끌었다.그리고 [2][19]스웨덴 교회.개종을 경험한 사미 여인을 만난 후, 라에스타디우스는 "그의 삶을 변화시키고 그의 소명을 정의하는"[3] 비슷한 경험을 했다.이와 같이, 라에스타디우스는 노르딕 국가의 최북단에 있는 소외된 집단에 그의 에너지를 집중하면서 루터교의 경건주의에 대한 그의 생각을 발전시키며 여생을 보냈다.[3]라에스타디우스는 그의 추종자들에게 그들의 루터적 정체성을 받아들이라고 요구했고, 그 결과, 라에스타디안 루터교도들은 몇몇 라에스타디안 루터교도들이 [3]주교로 서임되면서 핀란드 복음주의 루터 교회, 즉 핀란드 국가 교회의 일부로 남아있었다.미국에서는 라에스타디안 경건주의자들을 [3]위해 라에스타디안 루터교회가 결성되었다.라에스타도 루터교 신자들은 유아 세례와 성찬에서의 그리스도의 실존에 대한 고전 루터교 신학을 지키며 [20]고백을 크게 강조한다.독특하게도, "텔레비전 시청, 영화 감상, 춤, 카드 게임이나 게임, 알코올 음료"와 산아제한을 피하는 루터교 가정은 보통 4명에서 10명의 [20]자녀를 두고 있다.라에스타드 [20]루터교도들은 많은 젊은이들이 미래의 배우자를 찾는 여름 부활 예배를 위해 몇 주 동안 중심지에 모인다.

    프리드리히 니체의 "이렇게 말한 자라투스트라"를 영어로 번역한 R. J. 홀링데일은 작품의 많은 주제들이 니체의 어린 시절의 루터교 경건주의에서 비롯되었다고 주장했다 – 니체의 아버지 칼 루드비히 니체는 경건주의자인 [21]목사였다.

    1900년에 루터교 형제 교회가 설립되었고 그것은 개인 개종 [5][22]경험을 강조하면서 피에티즘 루터교 신학을 고수한다.

    미국과 영국의 정당 투표에 미치는 영향

    미국에서 리처드 L. 맥코믹은 "19세기 종교적 유산이 경건하거나 복음주의였던 유권자들은 휘그당과 나중에는 공화당을 지지하는 경향이 있었다"고 말한다. 폴 클레프너는 "그 단체의 견해가 경건할수록 공화당의 당파적 [23]성향은 더욱 강렬하다"고 일반화한다.맥코믹은 종교적 가치와 정치 사이의 중요한 연결고리는 "세상에 '죄를 [24]퍼부어 없애기' 위한 복음주의자들과 경건주의자들의 급증"에서 비롯되었다고 지적한다.피에티즘은 스칸디나비아의 루터교도들 사이에서 영향을 끼쳤다; 추가적으로 그것은 북부 감리교, 북부 침례교, 회중교, 장로교, 그리스도의 제자, 그리고 몇몇 작은 단체들과 같은 미국의 다른 종파들에 영향을 미쳤다.대다수의 사람들은 북부 주에 기반을 두고 있다; 남쪽의 이 단체들 중 일부는 오히려 [25]민주당을 지지할 것이다.

    19세기 후반과 20세기 초 영국에서는 감리교, 침례교, 회중교와 같은 비적합 개신교 종파가 자유당의 [26]기반을 형성했다.데이비드 헴튼은 "자유당은 감리교 정치적 충성심의 주요 수혜자였다."[27]

    이종파의 영향

    감리주의자에 대한 영향

    피에티즘은 18세기 영국에서 감리교 운동을 시작한 존 웨슬리와 다른 사람들에게 큰 영향을 끼쳤다.존 웨슬리는 모라비안 (예: 진젠도르프, 피터 뵐러)과 프란케와 할레 피에티즘과 관련된 피에티스트들의 영향을 많이 받았다.이러한 경건주의 영향의 결실은 현대 미국 감리교와 성결 운동의 회원들에게서 볼 수 있다.

    미국 종교에 대한 영향

    많은 독일 이민자들이 펜실베니아, 뉴욕, 그리고 다른 지역에 정착했기 때문에 피에티즘은 미국 종교에 영향을 미쳤다.그 영향은 복음주의에서 찾을 수 있다.Balmer는 다음과 같이 말합니다.

    복음주의 자체는 본질적으로 북미의 현상으로, 피에티즘, 장로교, 청교도 잔재의 합류에서 파생되었다고 생각합니다.복음주의는 북미의 맥락 자체가 복음주의의 다양한 징후를 심오하게 형성하고 있음에도 불구하고, 각 변종에서 독특한 특징을 포착했다. - 예를 들어, 경건주의자들의 따뜻한 정신성, 장로교도의 교조적 정밀주의, 청교도들의 개인주의적 자기성찰-무심론, 신복음주의, 성결 운동, 오순절주의, 카리스마 운동, 그리고 다양한 형태의 아프리카계 미국인과 히스패닉 복음주의.[28]

    과학에 대한 영향

    머튼 논문은 로버트 K가 제안한 초기 실험과학의 본질에 대한 논쟁이다. 머튼.개신교 윤리와 자본주의 경제 사이의 연관성에 대한 막스 베버의 유명한 주장과 유사하게, 머튼은 개신교 경건주의의 부상과 초기 실험 [29]과학 사이의 유사한 긍정적인 상관관계를 주장했다.머튼 논문은 지속적인 논쟁을 [30]불러왔다.

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    예수회와 도미니카인의 제2의 학설
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    개혁정파간의 라미즘.
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    기독교 내부의 반응

    예수회는 얀센주의에 반대한다.
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    네덜란드 칼뱅주의 내의 나데르 포르포티
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    철학 내의 반응

    루터교에 대한 신학자
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    레퍼런스

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    추가 정보

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    • Gerhz, Christopher, Mark Pattie 3세.피에티스트 옵션: 기독교의 부활을 기원합니다.다우너스 그로브(일리노이):InterVarsity Press, 2017.
    • 올슨, 로저 E, 크리스티안 T.콜린스 윈.경건주의 재생: 복음주의 전통을 되찾다(Eerdmans Publishing Company, 2015).13 + 190pp.온라인 리뷰
    • 샨츠, 더글러스 H.독일 경건주의 입문: 근대 유럽의 여명기 개신교 개혁볼티모어: 존스 홉킨스 대학 출판부, 2013.
    • 스토플러, F. 어니스트복음주의 경건주의의 부흥.종교사 연구 9.레이든: E.J. 브릴, 1965년
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    • 스토플러, F. 어니스트ed.: 대륙 경건주의와 초기 미국 기독교.그랜드 래피즈, 미: Eerdmans, 1976년.
    • 윈, 크리스티안 T. 등기독교의 경건한 충동.픽윅, 2012년
    • 요더, 피터 제임스경건과 성례: 헤르만 프랑케 8월의 삶과 신학.University Park: PSU Press, 2021.

    구작

    • 요아힘 펠러, 소넷인: 루쿠토사 데시데리아 퀴버스 […] 마르티늄 보르니움 산문 퀴담 파트로니, 프라에셉토레스 앳아미치.Lipsiae [ 1689 ], 페이지 [2 ]– [ 3 ](팩시밀리얼 입력: 라인하르트 브레이메이어 (Ed.) : Luctosa desideria.튀빙겐 2008, 페이지 24~25).여기서 처음으로 검출된 소스입니다.– cf가 적습니다.Martin Brecht: Geschichte des Pietismus, vol.나, 페이지 4
    • 요한 게오르크 발흐, 디에종교의 역사 및 신학적 아이네이퉁 (1730년)streitigkeiten der evangelisch-Lutherischen Kirche)
    • Friedrich August Tholuk, Geschichte des Pietismus und desersten Stadius der Aufklärung(1865년)
    • 하인리히 슈미트, 디 게시히테 데 피에티스무스(1863)
    • 막스 괴벨, 데르 라이니쉬-베스트펠리셴 키르슈의 게시히테 데 크리스티헨 레벤스(3권, 1849–1860).

    그 문제는 에서 상세하게 다루어진다.

    기타 작업은 다음과 같습니다.

    • 하인리히 헤페, 데 피에티스무스와 데 미스티크의 der Mystik in der reformierten Kirche(1879년)는 동정적이다.
    • 적대적인 알브레히트 리츨, 게시히테 데 피에티스무스(5권, 1880–1886)
    • Eugen Sachse, Ursprung and Wesen des Pietismus (1884년).

    「 」를 참조해 주세요.

    • Friedrich Wilhelm Franz Nippold의 Theol 기사. Stud. und Kritiken (1882), 페이지 347-392;
    • Hans von Schubert, 교회사 개요, 제15장 (Eng. trans., 1907년)
    • Herzog-Hauck의 Realencyklopaedie für proto에 실린 칼 미르트의 기사 "피에티스무스" 신학자님. 키르체, 볼륨 종료xv.

    피에티즘에 관한 가장 광범위하고 최신 판은 독일어로 된 4권짜리 판으로 유럽과 북미의 운동 전체를 다루고 있다.

    • 게시히테 데 피에티스무스 (GDP)
      임 아우트라그 데 히스토리셴 콤미션 zur Erforschung des Pietismus herausgeben von Martin Brecht, 클라우스 뎁만, 울리히 게블러, 하르트무트 레만
      (영어: 마틴 브레히트, 클라우스 데퍼만, 울리히 개블러, 하르트무트 레만이 편집한 경건주의 역사 위원회를 대표하여)
      • Der Pietismus는 siebzehnten bis zum frühen achchchhnten Jahrhundert를 토했다.주삼메나르비트의 요하네스 반덴베르그, 클라우스 데페르만, 요하네스 프리드리히 게르하르트 괴터스, 한스 슈나이더 폰 마틴 브레히트.괴팅겐 1993 / 584 p.m.
      • Der Pietismus im achchchynten Jahrhundrt.주삼메나르비츠미트 프리드헬름 아크바, 요하네스 반덴 베르그, 루돌프 델스페르거, 요한 프리드리히 게르하르트 괴테르스, 만프레드 야쿠보스키-티센, 펜티 라소넨, 디트리히 마이어, 잉건 몽고메리, 크리스티안 피터스, A 그레그네, 슈베르그니더.괴팅겐 1995 / 826 p.m.
      • 밴드 3: Der Pietismus im neunzehnten und zwanzigsten Jahrhundert.Zusammenarbeit mit Gustav Adolf Benrath, Eberhard Busch, Pavel Filippi, Arnd Götzelmann, Penti Laasonen, Hartmut Lehmann, Mark A.놀, 외르크 올레마허, 카를 렌스티히 und 호르스트 바이겔트 운터 마틴 살만 폰 울리히 게블러괴팅겐 2000 / 607 p.m.
      • 밴드 4: Glaubenswelt und Lebenswelten des Pietismus.주삼메나르비츠 밋 루스 알브레흐트, 마르틴 브레히트, 크리스티안 부네르스, 울리히 게블러, 안드레아스 게스트리히, 호르스트 건드라흐, 얀 하라시모비치, 만프레드 야쿠보스키티에센, 피터 크리트케, 마르티아스 마르쿠스 마르쿠스 마르쿠스 마르쿠스 마르쿠스 마르쿠스 마르쿠스 마르쿠스 마르쿠스lner, 요하네스 왈만과 헤르만 웰렌로이터 hg. 폰 하르트무트 레만괴팅겐 2004 / 709 p.m.

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