니콜라우스 친젠도르프

Nicolaus Zinzendorf

니콜라우스 루트비히 폰 친젠도르프
Nikolaus Ludwig von Zinzendorf (portrait by Balthasar Denner).jpg
태어난1700년 5월 26일
드레스덴, 신성로마제국 작센의 유권자
죽은1760년 5월 9일(1760-05-09) (59)
헤르흐누트, 성로마 제국 작센의 유권자
배우자르우스 에베르스도르프의 에르무테 도로테아
안나 니치스만
서명Signatur Nikolaus Ludwig von Zinzendorf.PNG
직업모라비아 교회주교

니콜라우스 루트비히, 라이히스그라프 친젠도르프 und 포텐도르프 (1700년 5월 26일 ~ 1760년 5월 9일)는 독일의 종교사회 개혁가, 모라비아 교회의 주교, 헤르흐누터 브뤼데르헤메인(Hernhutter Brudergemeine)의 창시자, 기독교 선교 개척자, 18세기 개신교의 주요 인물이다.

그는 결심한 모라비아 선교사 요한 레온하르트 도버데이비드 니치만 두 이 코펜하겐을 거쳐 덴마크의 세인트 토마스 식민지로 가서 노예화된 인구를 섬기는 것을 지원함으로써 개신교 선교 운동을 시작하는 데 역할을 했다(모라비아 노예 참조). 신젠도르프는 노예제도에 비판적이었고 덴마크의 샬롯 아말리의 덴마크 왕실의 지원에도 불구하고 헤르누트(기독교인 다비드 포함), 덴마크 서인도 회사, 세인트 토마스 플랜터, 말라리아에 걸릴 위험과 노예들 자신들에게서 일부 모라비아인들로부터 낙담에 직면했던 최초의 모라비아 선교사들을 지지했다.

드레스덴에서 태어난 진젠도르프는 강렬하고 격렬한 감정에 자주 영향을 받았으며, 슬픔과 기쁨 둘 다에 쉽게 감동했다. 그는 타고난 웅변가였고, 비록 그의 드레스는 단순했지만 그의 개인적인 외모는 구별과 힘의 인상을 주었다. 그의 프로젝트는 종종 오해를 받았다. 1736년 작센에서 추방되었으나, 1749년 정부는 칙령을 철회하고 헤르누트에 와 같은 더 많은 정착지를 관할 구역 내에 설립할 것을 간청했다.

그는 헤르뉴트에서 독일어를 사용하는 모라비안 망명자들을 위한 피난처를 제공한 것으로 유명하다. 이 정착은 그가 자라난 루터교 신앙에서 나온 그의 피에티스트 사상에 영향을 받았다. 오늘날 모라비아 교회는 후사이트 기원 외에도 진젠도르프에 의해 무겁게 형성되어 있다. 그는 그의 암시에 의해 루드비히 또는 루드비히 형제라고 불렸다. 그는 미국 복음주의 루터교회가 5월 10일 그들의 성도 달력과 성공회(미국)의 소송 달력에 찬송가 겸 교회 교단 이탈자로 기념되고 있다.

형성년

여섯 살 때 젊은 니콜라우스는 종종 예수님께 사랑의 편지를 쓰곤 했다. 그런 다음에 성탑에 올라가서 창밖으로 내던져 버리곤 했는데, 거기서 그들은 순진한 기도처럼 뜰 둘레에 흩어져 있었다. 북방 대전 동안 스웨덴 군인들은 1706년에 작센을 능가했다. 그들은 젊은 니콜라스가 마침 그의 습관적인 일탈을 행하고 있는 방으로 들어갔다. 군인들은 소년의 기도에 놀라울 정도로 감동했다.[1]

그의 학창 시절은 피에티즘이 강했던 할레의 프란케 재단에서 보냈고, 1716년에는 비텐베르크 대학에 진학해 외교경력에 대비하기 위해 법학을 공부했다. 3년 후 네덜란드, 프랑스, 독일 각지를 여행하면서 남성의 개인적 친분을 실천적 선으로 구별하고 다양한 교회에 소속되게 했다. 미술관 방문 중 친젠도르프는 도멘시아 페티의 에체 호모 관람을 계기로 성령을 체험했다고 한다. 어린 진젠도르프는 유죄 판결을 받았다. "나는 오랫동안 그를 사랑했지만, 실제로 그를 위해 아무것도 한 적이 없다. 이제부터 나는 무엇이든지 할 것이다. 그가 나에게 지시하는 대로 할 것이다.'[1]

종교의 자유와 불화

1722년 진젠도르프는 모라비아보헤미아(오늘날의 체코 일부 지역)에서 박해받는 많은 방랑자들에게 망명을 제의하고, 헤르흐누트 마을을 그의 소유지인 베르텔스도르프 한구석에 건설하는 것을 허락했다. 이 망명을 찾아온 초기 난민들은 대부분 기독교 다윗에 의해 모집되었고, 30년 전쟁 이전부터 유니타스 프래트룸 등 초기 개신교 집단이 우세한 지역 출신이다. 마을이 자라면서 종교의 자유의 장소로 알려지게 되었고 슈웬크펠더를 포함한 다양한 박해 집단의 개인들을 끌어들였다. 그 마을에 서로 다른 믿음이 집중되면서 격렬한 갈등이 생겼다. 부동산 관리자인 하이츠와 베르텔스도르프의 루터 목사인 요한 안드레아스 로테의 개인적이고 종교적인 차이는 요한 시기문트 크뤼거의 종말론적 설교로 더욱 긴장되었다.[2]

그는 기도를 위해 각 가정을 방문하기 시작했고, 마침내 마을 사람들을 불러 함께 성경에 대한 강도 높은 연구를 했다. 그들이 집중하게 된 질문은 성경이 공동체 안에서 기독교 생활을 어떻게 묘사했는가 하는 것이었다. 이러한 연구들은 강렬한 기도와 결합하여 많은 공동체를 설득하여 그들이 사랑 속에서 함께 살기 위해 불려온 것이며, 그들이 겪은 분열과 갈등은 성경의 분명한 소명에 반하는 것이라고 확신시켰다.[3]

화해와 형제간의 합의

이 연구와 기도를 통해 공동체는 브뤼데를리처 베르트랙(Brüderlicher Vertrag), 형제자매협정(Brotherly Agreement), 기독교 공동체의 자발적인 규율이라고 알려진 문서를 만들었다. 이 문서와 '매너럴 어젠더'로 알려진 친젠도르프가 정한 일련의 규칙들은 1727년 5월 12일 지역사회 구성원에 의해 서명되었다. 수년에 걸쳐 개정된 이 문서는 오늘날 "기독교 생활을 위한 모라비안 언약"으로 알려져 있다. 모라비아 교회는 특정 종교보다 기독교적 행동 규범을 강조하는 몇 안 되는 교파 중 하나이다.[4]

밴덴으로 알려진 소그룹에서의 지속적인 연구와 기도는 지역사회에서 화해의식을 낳았고, 1727년 8월 13일 베르텔스도르프 교회에서 특별한 성찬식을 하는 동안 강력한 영적 갱신을 이끌어냈다. '모라비안 펜테코스트'라고 일컬어지는 이 경험은 헤르흐누트(Herrnhut)에서 영적 성장의 새로운 시대의 시작을 알렸다. 또한 진젠도르프의 신학에서 표현된 것처럼 공동의 기독교 생활을 하는 급진적인 실험의 시기도 시작되었다.[5]

초기 Unitas Fratrum과의 연결

새로워진 헤르흐누트의 공동체가 성장함에 따라, 친젠도르프는 초기 보헤미안 유니티(Bohemian Unity)의 교회 질서인 비율 규율내(Ratio Culgulinae)의 사본을 입수했다. 보헤미아인들의 역사를 연구하기 시작하면서 그는 초기 유니타스 프래트룸의 신학과 실천과 새로 확립된 헤르흐누트의 질서가 강력한 유사성을 발견하고 깜짝 놀랐다. 친젠도르프와 헤르른호이터들은 모라비아 주교 존 아모스 코메니우스의 저술로 강한 동일성을 느꼈고 초기 유니티 사상의 많은 부분을 편입시켰다. 그러나 신젠도르프는 새로운 집단을 새롭고 별도의 교단이 아닌 모든 교파의 갱신을 위한 불꽃으로 보았다. 이 신학은 루터교회의 법적 구조에 의해 강화되었다.[6]

뉴 프로테스탄트 가훈

새로워진 이 공동체에서 진젠도르프는 민병대 크리스티와 같은 것으로 사람들을 조직할 수 있었는데, 는 수도승이 아니라 가정생활을 바탕으로 한 것이었다. 그러나 가족에 대한 그의 생각은 부모와 자식이라는 전통적인 핵가족에 집중되지 않았다. 실제로 그는 연령, 결혼 여부, 성별에 따라 공동 가정을 구성함으로써 전통적인 가족 관계를 깨뜨리고 싶었다. 밴든, 즉 소규모 그룹은 계속되었지만 나이, 결혼 여부, 성별에 따라 "취어"로 조직되었다. 진젠도르프의 신학은 삶의 각 단계에서 우리는 영적 욕구가 다르고 구세주와의 관계가 다르다는 것을 인정했다.[7]

진젠도르프는 1737년 5월 20일 주교 다비드 니치만 데르 비쇼프와 다니엘 에른스트 자블론스키에 의해 베를린의 주교로 임명되었다.

선교사와 순례자 백작

독일 헤르누트의 진젠도르프 기념비
여러 나라에서 온 사람들에게 설교하는 신젠도르프
리티츠 모라비안 아카이브 앤 뮤지엄의 친젠도르프 조끼

1732년, 이 공동체는 덴마크가 통치하는 서인도 제도(서인도 제도)와 그린란드의 이누이트(이누이트)에서 노예들 사이에서 선교사를 파견하기 시작했다. 친젠도르프의 덴마크 궁정 및 크리스천 6세 국왕과의 개인적, 가족적 관계는 그러한 노력을 촉진시켰다. 그는 독일, 덴마크, 러시아, 영국에 이 개신교 가정 질서가 확산되는 것을 기쁘게 보았다.[8]

1736년 이웃 귀족들의 비난과 신학적 부정행위에 대한 의문 때문에 친젠도르프는 작센에 있는 그의 집에서 추방되었다. 그와 다수의 추종자들은 마리엔본(뷔딩겐 인근)으로 이주하여 망명 및 여행기를 시작하였고, 이 기간 동안 그는 '순례 백작'으로 알려지게 되었다.[9]

서인도제도에서의 선교활동은 유럽에서 크게 논란이 되어 많은 사람들이 신젠도르프가 단순히 젊은 선교사들을 죽음으로 내몰았다고 비난하고 있다. 그는 스스로 그 선상에 오르기로 결심했고, 1739년 유럽을 떠나 에서 선교 활동을 보러 갔다. 토마스 자기 자신이 돌아오지 않을 수도 있다고 확신한 그는 자신의 '마지막 설교'를 설교하고 아내에게 유언을 남겼다.[10]

1741년, 진젠도르프는 펜실베니아를 방문했고, 따라서 실제로 아메리카 대륙에 발을 들여놓은 몇 안 되는 18세기 유럽의 귀족들 중 하나가 되었다. 벤자민 프랭클린과 같은 필라델피아 방문 지도자들 외에도 이로쿼이아 지도자들을 만났고 콘래드 위저의 도움으로 이 지역에서 모라비아 선교사들의 자유로운 이동을 위한 합의에 도달했다.[11]

신학

그는 구세주는 각 신자들과는 관계가 있지만, 제민데와는 다른 수준의 관계가 있다고 가르쳤다. 성경의 해석에 관한 결정은 개별적으로 이루어지는 것이 아니라, 공동체로 하는 것이었다. 그는 진정으로 예수 그리스도의 교회라는 것이 교회적이고 정치적인 기관이 아니라 제민데라고 믿었다.[12]

그리스도의 피를 통해 구원을 선포한 그의 유명한 설교는 요한 콘라드 디펠의 반대 교리를 고수했다는 의심을 받기 몇 년 전인 1734년/35년경에 의견의 변화를 따랐다.[13] 더욱 추잡하게도 그는 '성혼'이나 '결혼-성사'의 가장 두드러진 은밀한 또는 반공적인 교리를 지니고 있었다. 허른굿 1731년 첫 번째 큰 노래집 『삼릉게이스트- 언 거짓말쟁이 거짓말쟁이』에서 그는 세례와 주님의 만찬과 함께 성찬으로서 거룩한 결혼을 성찬으로 명시하고 있다.[14] 이런 결혼생활을 하는 남녀가 죄 없는 것을 뜻한다. 이것의 교리 특히 모임의 부부가 되의 연설에서 그의 1747년까지의 편집:"Oeffentliche Gemeinreden", 2.Vols입니다, 그리고 1755년 프랑크푸르트 그리고 라이프치히에서(지역 색슨에 원고의 있었는데 보류):"Haupt-Schlüssel zum herrnhutischen Ehe-Sacrament"출판되도록 진행되었다.[15] 1735년부터 공공 저작에서는, Z특별히 Augsburg,[16]의 루터 고백하지만 개인 편지를 그가 어떤 고백에 대한 무관심을 선언했다, 예수는 그리스도에 대한 교리 없이 그 말은 catholic, 그리고 lutheran 교회로"종파"라고 불리는 그것이 고수, 그리고 마침내 자신의 교회를 중심 o.는 자신이라고 선언ft그리고 그에게 대항할 사람들을 협박하는 것도 포함해서. 프랑크푸르트 M 밖에 있는 16세의 일부 분리주의자들에게 보내는 편지에서. 1736년 6월 그는 다음과 같이 말하고 있다: "Wir haven Lust, Seelen zu Jesu zu berreden, alen sepen und Verfassungen. Denn wir machen keine neue, JESU 보석상의 현대적인 레벤, die alentalben nur eine ist. Will uns uns diees in Liebe lassen, 그래서 lassen wir wider steen, wir nicht gebauet. Wil man an an an an an an an ever darinnen stören; 그래서 werden werdt des Geistes ur Rechten und jur Lincken Platz machen. (우리는 모든 종파, 모든 종파에서 예수의 영혼을 준비하고자 하는 욕망이 있다. 그러면 우리는 새로운 것을 만들지 않고, 어디에나 하나뿐인 예수의 교회에서 살게 된다. 우리가 짓지 않은 것을 그대로 두고, 사랑하게 내버려 둘 수 있을까? 그러나 이것을 방해한다면, 좌우도 정신의 검으로 자리를 잡을 수 있을 것이다."[17] 그러한 발언은 신학적 관용과 독재의 이중적인 모습을 담고 있었다. 그가 말하는 예수는 어떤 예수를 말하는 것인지도 불분명하다. 왜냐하면 그것은 어떤 내용이 없는 예수이기 때문이다. 모든 논쟁에서 나온 신학은 의례적이고 소송적인 것이었다.[18] 원본 영어 계정(Z에서). Z 백작의 북미 방문)의 의견은 길버트 테넌트(Gilbert Tennent): 1743년 런던, "모라비아인의 원리에 대한 일부 설명"에서 찾을 수 있다.[19]

쇠퇴년

존 프레데릭 쾨버 변호사가 제공한 계획에 대해 브레트렌 사람들 사이에 금융 이사회가 설립되었는데, 잘 작동했다. 친젠도르프가 후계자로 세우기를 희망했던 아들 크리스티안 레나투스는 1752년 결핵으로 세상을 떠났다.[20][better source needed]

작동하다

그는 많은 찬송가를 썼는데, 그 중에서 가장 잘 알려진 것은 "예수님, 당신의 피와 의"이다.[citation needed]

참고 항목

메모들

  1. ^ a b Weinlick, John (1956). Count Zinzendorf. Abingdon Press.
  2. ^ Hamilton, J. Taylor; Hamilton, Kenneth G. (1967). The History of the Moravian Church. Bethlehem, PA: Moravian Church in America. p. 30.
  3. ^ 테일러, 31-32페이지
  4. ^ Freeman, Arthur J. (1998). An Ecumenical Theology of the Heart. Bethlehem, PA: Moravian Church in America. pp. 234–35. ISBN 1-878422-38-3.
  5. ^ 테일러, 페이지 32-33
  6. ^ 테일러, 32페이지
  7. ^ 프리맨, 페이지 262
  8. ^ 자넷과 제프 벤지, 친젠도르프 백작: 과일, 페이지 87- ISBN 1-57658-262-0
  9. ^ 테일러, 70-71페이지
  10. ^ Lewis, A.J. (1962). Zinzendorf the Ecumenical Pioneer. London, UK: SCM Press. pp. 82–83.
  11. ^ 루이스, 페이지 149-50
  12. ^ 프리먼, 페이지 290-91
  13. ^ 이것은 디펠의 친구이자 공식 전기 작가인 디펠 자신의 원본 편지에 의해 확인된다: 디펠: "에르페네터 웨그 줌 프리덴 미트 고트 등," 제3권, 베를르부르크 1747, 641페이지, 디지아: ULB 삭센-안할트 http://digitale.bibliothek.uni-halle.de/urn/urn:nbn:de:gbv:3:1-738335.
  14. ^ 디지털: SLUB 드레스덴 https://digital.slub-dresden.de/werkansicht/dlf/111813/1/
  15. ^ 디지털: SLUB 드레스덴 https://digital.slub-dresden.de/werkansicht/dlf/54041/1/
  16. ^ A. G. 스판겐베르크: "레벤 데 그라펜 진젠도르프", IV, S. I. 1773, 페이지 911 f.
  17. ^ "게하이머 브리프-웨첼 데 헤른 그라펜 폰 친젠도르프", S. I. 프랑크푸르트 und 라이프치히 1741, 페이지 200-1998. http://digitale.bibliothek.uni-halle.de/urn/urn:nbn:de:gbv:3:1-478011
  18. ^ 스판겐베르크: "레벤 친젠도르프", S. I. 1774-75, 페이지 1525, 1556, 1974, 2229; "Haupt-Schlüsel 등", 서문,
  19. ^ 디지털: https://books.google.com/books?id=VYoUAAAAQAAJ&printsec=frontcover&dq=gilbert+tennent&hl=en&sa=X&ved=0ahUKEwjFxO_1pP_nAhUMlIsKHVk2DmoQ6AEIOTAC#v=onepage&q=gilbert%20tennent&f=false
  20. ^ 크리스트교 레나투스 폰 진젠도르프의 무덤 찾기 전기

참조

추가 읽기

  • 디트리히 마이어: 진젠도르프는 죽고 헤르른히터 브뤼데르메인은 죽는다. 1700–2000, 괴팅겐 2009(Digitalisat).
  • 베르너 라우프: 진젠도르프, 니콜라우스 루트비히 폰 (1700–1760) 인: 18세기 독일 철학자 사전. 하이너 F. 클렘/맨프레드 쿠엔, 제3권, 런던/뉴욕 2010 페이지 1320–1323.

외부 링크