엘로힘

Elohim
이 기사는 히브리어 단어에 관한 것입니다.다른 용도에 대해서는 엘로힘(동음이의)을 참조하십시오.
히브리어로 된 엘로힘.글자들은 오른쪽에서 왼쪽으로 "leph-lamed-he-yud-mem" 입니다.

엘로힘(Elohim, 히브리어: אֱלֹהִים, 로마자: ʾĕ로 ī)은 אֱלוֹהַּ(ʾĕ로아)의 복수형인 히브리어로 "신" 또는 "신"을 의미하는 단어입니다.비록 이 단어는 복수형이지만, 히브리 성경에서 이 단어는 단 하나의 언어적 또는 명목상의 동의를 가장 많이 받으며, 단일한 신, [1][2][3][4]특히 장엄한 복수형에서 이스라엘의 신을 가리킵니다.[1][2][3][4][5][6]다른 구절에서 그것은 다른 나라의 단수의 신을 가리키거나 복수의 신을 가리킵니다.[1][2][3][4][5][6]

형태학적으로 이 단어는 엘로아(eloah[1][2][4][7][8][9])라는 단어의 복수형이며 엘과 관련이 있습니다.그것은 우가리트어에서 발견되는 'l-h-m'이라는 단어와 동족적인데, 그것은 엘의 아이들인 가나안 신들의 판테온으로 사용되고 관습적으로 "엘로힘"이라고 발음됩니다.후기 히브리어 문헌에서 엘로힘이라는 용어의 대부분의 사용은 글을 쓸 당시에 적어도 단일주의적인 견해를 의미하며, 이러한 사용(단수)은 신에 대한 고유한 칭호로서 일반적인 사용인 엘로힘, "신들"(복수형, 단순 명사)과 구별됩니다.

랍비 학자 마이모니데스는 엘로힘 "신성"과 엘로힘 "신들"은 일반적으로 동음이의어로 이해된다고 썼습니다.[10]현대의 한 이론은 이스라엘 민족의 정체성과 고대 히브리 종교의 발전 초기에 신성의 개념이 급격한 변화를 겪었다고 주장합니다.이 견해에 따르면, 엘로힘이라는 용어의 모호성은 그러한 변화의 결과이며, "수직적 번역 가능성", 즉 기원전 7세기에서 6세기 사이 유다 왕국과 바빌로니아 포로 시대에 나타났던 가장 이른 회상기의 신들을 유일신으로 재해석한 것입니다.그리고 서기 2세기에 랍비 유대교의 출현에 의한 일신론의 관점에서.[11]게세니우스의 다른 이론은 히브리어가 별개의 언어가 되기 전부터 복수형 엘로힘은 "신"의 복수적 의미와 "신" 또는 "신성"의 추상적 의미를 모두 가지고 있었다고 주장합니다.엘로힘은 남성과 여성, 국내와 외국의 특정 신들(예를 들어, 1왕 11:33에 나오는 시도니아의 여신)과 관련하여 매우 자주 쓰이게 되었고, 그것은 "신의"를 의미하는 것에서 "신의"를 의미하는 것으로 구체화되었지만, 아직도 때때로 형용사적으로 "신의"로 사용되고 있습니다.[12]

문법과 어원

더 자세한 정보: 엘(신), 일라, 알라

엘로힘(elohim) 또는 엘로히임(elohiym)은 ʼĕ 히브리어에서 "신들" 또는 "신들" 또는 "신들"을 의미하는 문법적 복수 명사입니다.

히브리어에서 어미 -im은 보통 남성적인 복수형을 나타냅니다.그러나 유대인의 신을 언급할 때, 엘로힘은 대개 문법적으로 단수로 이해됩니다(즉, 단수 동사나 형용사를 지배합니다).[6][14]현대 히브리어에서는 히브리어에서 복수의 남성 명사를 나타내는 -imending에도 불구하고 단수로 언급되는 경우가 많습니다.[15][16]

엘로힘은 일반적으로 엘로아에서 유래된 것으로 생각되는데,[1][2][4][7][8][9] 엘로힘은 북서 셈족 명사 '일'의 확장된 형태입니다.[17][18]관련 명사인 엘로아(אֵל)와 엘(אלוה)은 고유 명칭으로 사용되거나 제네릭으로 사용되며, 이 경우 엘로힘과 교환할 수 있습니다.이 용어는 쌍자근에 세 번째 라디칼이 추가된 것을 포함합니다.엘로힘의 어원에 대한 논의는 본질적으로 이러한 확장에 관한 것입니다.히브리어 밖의 정확한 동족은 가나안 사람 판테온의 창조신이자 주요 신인 엘의 가문인 우가리트 ʾ룸, 성경 아람어 ʼĕ틀라하와 후에 시리아 알라하에서 발견된다."엘"(확장된 근 ʾlh의 기초)은 보통 "강하다" 또는 "앞에 있다"를 의미하는 근에서 유래합니다.

가나안 종교

자세한 정보:고대 가나안 종교

엘 (단일)이라는 단어는 아람어, 팔레오 히브리어, 그리고 우가리트어를 포함한 다른 관련 셈족 언어들에서 "신"의 표준 용어입니다.가나안 사람의 신들의 판테온은 엘로힘에 해당하는 우가리트어인 [19]'일음'으로 알려졌습니다.[5]예를 들어, 우가리트 바알 사이클에서는 "아셰라의 70명의 아들"을 언급합니다.각각의 "신의 아들"은 특정 민족을 위한 기원의 신(KTU 21.4)으로 여겨졌습니다.VI.46).[20]

사용.

주요 기사:히브리어 문법
자세한 정보:유대교에서 하나님의 이름

엘로힘은 토라강 전역에서 자주 발생합니다.어떤 경우(출애굽기 3장 4절 "엘로힘이 덤불 가운데서 그를 부르심을…"), 이는 히브리어 문법의 단수 명사처럼 행동하며, 일반적으로 이스라엘의 하나의 하나님을 나타내는 것으로 이해됩니다.다른 경우에는 엘로힘이 엘로아(eloah)라는 단어의 일반적인 복수로 작용하며 여러 신들의 다신교적 관념을 언급합니다(예를 들어 출애굽기 20:3 "너는 나 앞에 다른 신들이 없을 것이다").

엘로힘이라는 단어는 히브리어 성경에서 2500번 이상 등장하며, 일반적인 의미의 "신들"(출애굽기 12장 12절에서 "이집트의 신들"을 묘사), 특정한 신들(야훼를 이스라엘의 "엘로힘"으로 자주 언급함), 세라핌, 그리고 다른 초자연적인 존재들, 그리고 데아의 영혼들까지 다양한 의미를 갖습니다.d는 사무엘 28:13에 사울왕의 명에 따라 왕과 예언자들에게까지 양육되었습니다(예: 출애굽기 4:16).[18]"신들의 아들들"로 번역되는 베네 엘로힘이라는 구절은 우가리트어와 페니키아어 문헌에서 신들의 공의회를 언급하는 정확한 유사점을 가지고 있습니다.[18]

엘로힘은 중세 랍비 학자 마이모니데스의 유대인 천사 계급에서 10위 중 7위를 차지하고 있습니다.마이모니데스는 다음과 같이 썼습니다. "나는 모든 히브리인들이 엘로힘이라는 용어가 동음이의어이며, 신, 천사, 심판, 그리고 국가의 통치자를 의미한다는 것을 알고 있다고 전제해야 합니다."[10]

복수동사로

히브리어 성경 1 사무엘 28:13에서 엘로힘은 복수 동사와 함께 사용됩니다.엔도르의 마녀는 사울의 요청에 따라 예언자 사무엘의 영을 불러들였을 때 땅 밖에서 엘로힘이 승천하는 것(올림 עֹלִים, 복수동사)을 보았다고 사울에게 말합니다.이런 맥락에서 엘로힘이라는 단어는 신들뿐만 아니라 신들을 지칭할 수 있습니다.[22]몇몇 전통적인 유대인 자료들은 죽은 인간들의 영혼이 언급되고 있다고 말합니다.바빌로니아의 탈무드는 다음과 같이 말합니다: "올림은 그들 중 두 명이 있었다는 것을 나타냅니다.그들 중 한 명은 사무엘이었고, 다른 한 명은 누구였습니까?— 사무엘이 가서 모세를 데리고 왔습니다.'[23]라시는 그의 시 해설에서 이런 해석을 내립니다.[24]이와 관련하여, 스포르노는 "육체를 제거한 모든 생명체는 엘로힘으로 알려져 있으며, 이는 [[the]] '신의 형상'으로 알려진 인간의 영혼을 포함한다"고 언급합니다.[25]

창세기 20장 13절에서 아브라함은 다신교 블레셋 왕 아비멜렉 앞에서 "엘로힘('하나님'으로 번역)이 나를 (התעו, 복수동사) 방황하게 했다"고 말합니다.그리스어 셉투아긴트(LXX)가 단수 동사 형태(ἐξήγα γε(ν), aorist II)인 반면, 대부분의 영어 버전은 보통 이것을 "God cause"(단수 동사와 복수 동사를 구분하지 않는)로 번역합니다.예루살렘 탈무드는 다음과 같이 말하고 있습니다. "우리 아버지 아브라함에 관하여 기록된 모든 이름은 거룩합니다. 불경스러운 이름을 제외하고는, 하나님이 아버지의 집에서 나를 잘못되게 하신 때입니다.그러나 어떤 사람들은 이것도 거룩하다고 말하는데, '신이 아니었다면, 그들은 이미 나를 잘못하게 만들었을 것이다.'[30] 같은 의견 차이가 트랙타테 소페림에서도 나타나는데, 여기서 하니나 벤 아히 R. 조슈아는 이 단어가 "거룩하다"고 주장했습니다.[31]대안적 관점 (Onkelos, Bahya ben Asher, Jacob ben Asher, Sforno 및 R이 보유)야코프 트즈비 메클렌부르크)는 이 말이 "신들"을 의미하며, 구절은 아브라함이 아버지 테라를 숭배하는 것을 싫어하여 고향에서 멀리 떠돌아다니기로 결심했다는 것을 의미합니다.[32]치즈쿠니와 같은 다른 사람들은 엘로힘을 암라펠과 같은 사악한 통치자들을 지칭하는 말로 해석합니다.[33]

창세기 35장 7절에서 야곱은 "엘로힘이 [야곱]에게 자신을 드러냈기 때문에" 엘베델에 제단을 쌓습니다.동사 니글루(niglu, "밝혀진 자신")는 복수형이지만 단수형은 예상할 수 있습니다.[34]이것은 성경이 elohim이라는 이름을 가진 복수의 동사를 사용하는 여러 사례 중 하나입니다.[35][36]창세기 35장 7절의 복수 언어를 설명하고자 하는 몇몇 유대인 자료들(예: 타르검 요나단, 이븐 에스라, 추가 치즈쿠니)은 여기서 엘로힘을 "천사들"로 번역하며 [37]참조되는 이야기에서 야곱은 사다리를 오르내리는 말라케이 엘로힘(하나님의 천사들)의 환영을 경험한다고 언급합니다.[38]라닥은 이것이 천사들을 지칭하는 것이라는 것에 동의하지만, 시편 149장 2절과 요한계시록 35장 10절과 같은 다른 구절들에서 볼 수 있는 것처럼, 구절의 복수형이 장엄한 복수형이라는 대안적인 견해를 제시하기도 합니다.[39]엘로힘은 시편 8장 6절과 82장 1-6절과 같이 다른 다양한 경우에 천사들을 언급하는 데 사용될 수 있습니다.[40][41][42]

단사동사로

엘로힘(Elohim)은 이스라엘의 하나님을 의미할 때, 대부분 문법적으로 단수이고, 일반적으로 "하나님"으로 번역되며, 대문자로 표시됩니다.예를 들어 창세기 1장 26절에는 "그러면 엘로힘(하나님으로 번역)이 말하기를 '우리(복사)가 우리(복사)와 닮음을 따라 우리(복사)를 우리(복사) 이미지로 사람으로 만들자'고 했습니다."라고 쓰여 있습니다.전통적인 유대교의 구절 이해에서 복수형은 하나님이 아담을 창조하기 전에 그의 천사들과 협의하는 것을 말합니다.[43]창세기 1장 27절의 다음 구절에서 주목할 점은 "그러므로 하나님은 사람을 창조하셨고, 하나님의 형상으로 창조하셨고, 남자와 여자가 그들을 창조하셨다"는 것입니다."; 단사 동사 בָּרָא(바라 ʾ)는 창세기에 등장하는 모든 창조 행위에서 "주께서 창조하셨다"는 뜻으로 사용됩니다.이는 창세기에서 인간(그리고 다른 모든 것)의 실제 창조가 하나님 혼자만의 유일한 행위였음을 보여줍니다.[44][45][46]

빌헬름 게세니우스와 다른 히브리어 문법학자들은 전통적으로 이것을 복수성(poly is excellentiae)이라고 표현했는데, 이것은 복수성(polyis majestatis, 또는 "왕실의 we")과 유사합니다.[47][a]게세니우스는 히브리어 낱말 엘로힘은 엘로힘과 구별되어야 한다고 말하고, 다음과 같이 말합니다.

אֱלֹהִים(엘로힘)이 단지 초기 다신론적 관점의 잔재로 간주될 것이라는 가정(즉, 원래는 숫자 복수로만 간주됨)은 적어도 매우 실현 가능성이 없으며, 또한 유사 복수(아래 참조)를 설명하지 않을 것입니다.이 언어가 אֱלֹהִים에서 수적 복수(하나의 신을 나타낼 때마다) 개념을 전적으로 거부했다는 것은 특히 אֱלֹהִים צַדִּיק 시편 7장 10절과 같은 단일 속성(cf. §132h)과 거의 항상 결합됨으로써 증명됩니다.따라서 אֱלֹהִים는 원래 숫자뿐만 아니라 추상적인 복수(라틴어 숫자와 우리의 신의 머리에 대응)로도 사용되었을 수 있으며, 같은 종류의 다른 추상과 마찬가지로 구체적인 단일 신(심지어 이교도)으로 옮겨졌습니다.
(아마도 אֱלֹהִים의 비유에 따라 형성된) 같은 부류에 속하는 복수의 קְדשִׁים (카도심)은 가장 거룩한 것을 의미합니다 (야훼, 호사 12:1, 잠언 9:10, 30:3 – cf에 한함).여호수아 24:19에서 אֱלֹהִים קְדשִׁים엘로힘 카도심과 단 하나의 아람어 עֶלְיוֹנִין 가장 높으신 분 다니엘 7:18, 7:22, 7:25); 그리고 아마도 신의 이미지인 תְּרָפִים (테라핌) (보통은 페네테스의 의미로 받아들여짐), 특히 신탁을 얻을 때 사용됩니다.사무엘 19장 13절, 19장 16절에서는 오직 하나의 형상만을 의도하고, 대부분의 다른 곳에서는 하나의 형상을 의도할 수 있습니다. 스가랴 10장 2절에서만 보면 가장 자연스럽게 숫자 복수로 받아들여집니다.

— Gesenius, Wilhelm (1910). "124. The Various Uses of the Plural-form" . In Kautzsch, Emil (ed.). Gesenius' Hebrew Grammar. Translated by Cowley, Arthur Ernest (2nd, Revised and enlarged ed.). Oxford University Press. p. 399 – via Wikisource.

창세기 20장 13절, 창세기 35장 7절, 사무엘 2장 23절, 시편 58장 11절 등 엘로힘이 이스라엘의 하나님을 언급할 때 단수로 취급된다는 규정에 주목할 만한 예외들이 많이 있으며, 특히 복수형용사로 구성된 '살아있는 하나님'(신명기 5장 26절 등)의 수식어도 있습니다.엘로힘 ḥ이임(אלהים חיים)이지만 여전히 단수 동사를 사용합니다.마크 사메트에 따르면 엘로힘을 단수와 복수로 취급하는 것은 기욤 포스텔(16세기)과 미켈란젤로 란시(19세기)가 제시한 이스라엘의 신이 고대 사제들에 의해 단수와 복수로 이해되었다는 이론과 일치합니다.[49][50][51][52]

셉투아긴트와 신약성경 번역에서 엘로힘은 이런 경우에도 단수의 ὁ θεός을 갖고 있는데 현대 번역에서는 단수로 '하나님'을 부여하는 것이 그 뒤를 이룹니다.사마리아인 토라는 이러한 예외들 중 일부를 삭제했습니다.[53]

천사와 심판관

성에서 온 히브리어 텍스트 "엘로힘"으로 천사의 머리를 조각했습니다. 조지 교회, 더블린

그리스어 셉투아긴트(LXX)의 몇몇 사례에서, 복수 동사를 가진 히브리어 엘로힘 또는 암시적인 복수 문맥을 가진 히브리어 엘로힘은 안젤로이(천사) 또는 크리테리온 투 테오우("신의 심판")에게 주어졌습니다.[54]이 구절들은 처음에는 라틴어 벌게이트로 들어갔고, 그 다음에는 잉글랜드 왕 제임스 버전(KJV)이 각각 "천사"와 "심판자"로 들어갔습니다.예를 들어 제임스 스트롱이 스트롱의 콩코드에서 복수 동사를 가진 엘로힘에 가능한 의미로 "천사"와 "판사"를 나열한 결과가 나왔고,[1][2] 다른 많은 17-20세기 참고 문헌들에서도 마찬가지입니다.게세니우스의 히브리어 어휘와 브라운-드라이버-브릭스 어휘[2] 모두 복수의 동사와 형용사를 가진 엘로힘의 대체 가능한 의미로 "천사"와 "판사"를 나열하고 있습니다.

게세니우스와 에른스트 빌헬름 헨스텐베르크는 이 문제에 대한 셉투아긴트 번역의 신뢰성에 의문을 제기했습니다.게세니우스는 그 뜻에 동의하지 않고 나열합니다.[55]헝스텐베르크는 히브리어 성경 본문에서 "천사들"을 언급할 때 엘로힘을 절대 사용하지 않지만, 셉투아긴트 번역자들은 그들이 "천사들"로 수정한 구절에서 "신들"에 대한 언급을 거부했다고 말했습니다.[56]

그리스 신약성경(NT)은 히브리서 2:6b-8a에서 시편 8장 4-6절을 인용하고 있는데, 여기서 그리스 NT는 7절에서 "ἀγγέλους"(천사)를 가지고 있으며, 시편 8장 5절(LXX 8:6절)은 또한 그리스어 셉투아긴트의 한 판에서 "ἀγγέλους"를 가지고 있습니다.KJV에서 엘로힘(Strong's number H430)은 시편 8장 5절에서만 '천사'로 번역됩니다.[59]

KJV는 엘로힘을 출애굽기 21장 6절, 출애굽기 22장 8절, 출애굽기 22장 9절에서 두 번을 사무엘기 2장 25절에서 '심판자'로, 출애굽기 22장 28절, 시편 82장 1절, 시편 82장 6절, 시편 95장 3절, 시편 96장 4절, 시편 97장 9절, 시편 138장 1절에서 '신'으로 번역하고 있습니다.

히브리 성경과 외부 문헌에 인용된 천사들은 미카엘, 가브리엘과 같은 신명에 ʾē(אֵל)라는 관련 명사를 포함하는 경우가 많습니다.

성서 히브리어의 다른 복수 단수

히브리어에는 -im(남성 복수형)과 -oth(여성 복수형) 어미가 있는 여러 명사들이 있지만 그럼에도 불구하고 단수 동사, 형용사, 대명사를 사용합니다.예를 들면, 바알림,[61] 아도님,[62] 베헤모스.[63]이 형태는 "명예적 복수"로 알려져 있는데, 복수화는 권력이나 명예의 표시입니다.[64]복수 어미를 가진 매우 흔한 단수 히브리어 단어는 불규칙한 복수 형태의 아치오트를 가진 자매를 의미하는 단어 achoth입니다.[65]

그 외에도 히브리어에서 남성적인 복수 어미를 포함하면서도 이 형태를 단일 개념으로 유지하는 여러 다른 단어들이 있습니다.주요 예로는 하늘/하늘 (שמים - 샤마임), 얼굴 (פנים - 판임), 삶 (חיים - 차임), 물 (מים - 마임)이 있습니다.이 4개의 명사 중 3개는 창세기의[66] 첫 문장에 등장합니다(엘로힘과 함께).그들 중 세 명은 에덴 창조 이야기의[67] 첫 문장에도 등장합니다 (또한 엘로힘과 함께)."존칭 복수" 대신에 이 다른 복수 명사 용어들은 끊임없이 변화하는 것을 나타냅니다.물, 하늘, 얼굴, 생명은 "한 형태에 결코 얽매이지 않는 것들"입니다.[68]

신의회

주요 기사:신의회

하나님은 힘있는 자들의 회중에 서 계십니다. 하나님께서는 신들 가운데서 심판하십니다.

내가 말씀드렸듯이, 너희는 신입니다. 너희는 모두 최고의 자녀들입니다.

그러나 그대는 사람처럼 죽고, 왕자 중의 한 사람처럼 추락할 것입니다.

— Psalm 82:1, 6–7 (AV)

마르티 슈테우시는 구약성경의 성체개론에서 다음과 같이 말하고 있습니다. "시 82편의 첫 구절인 '엘로힘은 신성한 공의회에서 그의 자리를 차지하였습니다.'여기서 elohim은 단수의 동사를 가지고 있고 분명히 하나님을 가리킵니다.그러나 시편 6절에서 하나님은 평의회의 다른 구성원들에게 '너희는 [복수] 엘로하심이다'라고 말씀하십니다.여기서 엘로힘은 신을 의미해야 합니다."[69]

마크 스미스는 이 시편을 언급하면서 "이 시편은 신들이 신성한 공의회에서 만나는 장면을 보여줍니다.엘로힘은 엘의 평의회에 서있습니다.엘로힘 가운데서 심판을 내리십니다."[70]

H.M. 스티븐슨은 훌산 강의에서 요한복음 10:34-36에서 예수의 주장을 논했습니다. 10:34-36; 시편.82:6–79 템플릿:시편 82편에 관한 책이 무효인 성경 구절입니다. (예수께서 불경죄의 죄명에 대하여 대답하여 말씀하셨습니다.) "그것이 주님의 율법에 기록되어 있지 않느냐 ? 내가 말하기를, 예는 신이다.하나님의 말씀을 받은 사람들을 하나님이라고 부르셨으니, 성경이 깨질 리가 없습니다. 아버지께서 거룩하게 하시고 세상에 보내신 그를 말씀하십시오. 내가 하나님의 아들이라고 하였으니, 주께서 불경을 하십니다.' 이렇게 말씀하신 것은 어찌된 일입니까 ?'그것은 '엘로힘이 강력한 집회에서 그의 자리를 차지했다'고 시작하는 아사프 시편에서 나온 것입니다.엘로힘 가운데서 그가 심판하고 있습니다.'[71]

하나님의 아들들

주요 기사:하나님의 아들들

히브리어로 "아들"을 뜻하는 단어는 벤(ben)이고, 복수형은 바님(banim)입니다.창세기 6장 2절의[72] 히브리어 용어 베네이엘로힘("신의 아들들" 또는 "신들의 아들들")은 우가리트 신화에서 엘의 아들들을 "신들의 아들들"(우가리트어: b'nil)로 사용하는 것과 비교됩니다.[73]Karel van der Toorn은 신들이 베네엘레, 베네엘레온, 베네엘로힘으로 통칭될 수 있다고 말합니다.[18]

엘로히스트

주요 기사:엘로히스트
기록 가설에 따르면 프리드먼이 히브리 성경의 첫 번째 네 권의 출처별 자료 배포, 레드 액터(검은색)[74][75] 포함.

히브리 성경은 이스라엘의 하나님을 위해 다양한 이름을 사용합니다.[76]: 102 기록적 가설에 따르면, 이 변형들은 토라의 구성을 구성하는 다양한 출처 텍스트와 서사의 산물입니다: 엘로힘은 엘로히스트(E)와 프리스틀리(P) 출처에서 사용된 하나님의 이름이고, 야훼는 야휘스트(J) 출처에서 사용된 하나님의 이름입니다.[74][75][76][77][78]양식 비평은 이름의 차이가 지리적 기원의 결과일 수 있다고 가정합니다; P와 E 출처는 북쪽에서, J 출처는 남쪽에서 온 것입니다.[76]: 102 [77]비록 한스 하인리히 슈미드가 야훼가 기원전 7세기와 8세기의 예언서들을 알고 있었다는 것을 보여주었지만, 하나님이 모세 시대 이전에 자신의 이름 야훼를 드러내지 않았다는 신학적 지점이 있을지도 모릅니다.[79]

야훼는 야훼의 의인화적인 모습을 보여주고 있는데, 예를 들면 아담과 이브를 찾아 에덴동산을 거닐고 있는 모습이 그것입니다.엘로히스트 자료는 엘로힘을 더 먼 곳으로 자주 등장시키며 천사들이 등장하는데, 야곱의 사다리 이야기의 엘로히스트 판에서처럼 천사들이 구름으로 향하는 사다리가 있고, 천사들이 위아래로 오르내리며 엘로힘이 꼭대기에 있다는 것입니다.야훼는 야훼의 이야기에서 사다리나 천사 없이 구름 위의 하늘에 위치해 있습니다.마찬가지로 엘로히스트 자료에는 야곱이 천사와 씨름하는 모습이 묘사되어 있습니다.

19세기 후반 성경학자들과 텍스트 비평가들 사이에서 처음으로 개발된 고전적인 기록 가설은 토라의 야훼 부분은 기원전[76]: 102 10-9세기에, 엘로히스트 부분은 기원전 9-8세기,[76]: 102 [77] 즉 유다 왕국 초기에 구성되었다고 주장합니다.그러나 후대의 문학적 학문이 기원전 5세기 동안 후대의 엘로히스트(Elohist) 재응집의 증거를 보여주는 것처럼 보이기 때문에 이것은 보편적으로 받아들여지지 않습니다. 그리고 때때로 주어진 구절이 엘로히스트(Elohist)의 기원인지, 후대의 편집자의 결과인지를 결정하는 것을 어렵게 만들기도 합니다.[citation needed]

후기성도운동

주요 기사:몰몬교의 하느님
자세한 정보:예수 그리스도 후기 성도 교회의 신앙과 실천

후기성도운동과 모르몬교에서 엘로힘은 하나님 아버지를 가리킵니다.[80][81]엘로힘은 육체적 영역과 영적 영역 모두에서 예수의 아버지이며, 태어나기 전 이름은 여호와라고 합니다.[80][81][82]

후기성도 운동을 고수하는 기독교 교회와 후기성도 예수 그리스도 교회(LDS Church of Jesus Christ of Latterday Saints)를 포함한 대부분의 모르몬교 교파들이 가지고 있는 믿음 체계에서, 하나님이라는 용어는 엘로힘(Elohim, 영원한 아버지)을 가리키는 반면,[80][81] 갓헤드는 세 개의 다른 신들의 협의체를 의미합니다.엘로힘(아버지 하나님), 여호와(하나님의 아들 예수 그리스도),[80][81] 그리고 성령은 하나님의 머리에 대한 비삼위주의적 개념입니다.[80][81]모르몬교에서, 세 사람은 물리적으로 별개의 존재, 또는 인격체로 간주되지만 의지와 목적으로 결합됩니다; 이 개념은 기독교 삼위일체론의 주류와 크게 다릅니다.[80][81][83]이처럼 갓헤드라는 용어는 주류 기독교에서 사용되는 방식과 다릅니다.[80][81]하나님에 대한 이 묘사는 19세기 초에 세워진 LDS 교회의 정통성을 보여줍니다.[80]

아브라함의 책은 후기성도 운동의 일부 분파에서 받아들여지고 있으며, 창세기의 첫 장을 여러 번 엘로힘을 "신들"로 명시적으로 번역하는 구절을 포함하고 있는데, 이는 모르몬교의 사도 야고보 E에 의해 제안된 것입니다. 그의 동시대 사도 오손 F와 대조적으로 "[84]수의 독특함이 아닌 우수함 또는 강렬함의 복수"를 나타내는 탈마게. 휘트니의 설명에 따르면 "현대 유대인 [엘로힘]은 숫자가 아닌 위엄의 복수를 의미합니다.후기 성자에게 그것은 둘 다를 의미합니다."[85]

라 ë주의

주요 기사: 라 ë의 신념과 실천

1974년 프랑스 언론인 클로드 보릴롱(훗날 '라 ë'으로 알려짐)이 설립한 새로운 종교운동이자 UFO 종교 국제 라 ë리안 무브먼트는 창세기에 나오는 hebrew어 엘로힘이 실제로는 '하늘에서 온 사람들'을 의미하며 외계인 종을 가리킨다고 주장합니다.

영지주의

요한의 비밀서로 알려진 영지주의 문헌에서 엘로힘은 아벨의 다른 이름으로, 그의 부모는 이브와 얄다보스입니다.그는 물과 땅을 다스리고, 그와 함께 야훼가 불과 바람을 다스리는 것으로 보입니다.[88]하지만, 2세기의 영지주의자 선생님 저스틴은 세 가지의 독창적인 신성을 가진 우주론적 모델을 제안했습니다.첫째는 선(善)이라 불리는 초월적 존재이고, 둘째는 엘로힘으로 여기서 중급적인 남성 형상으로 나타나고, 셋째는 에덴이라 불리는 지구-어머니입니다.엘로힘과 에덴의 사랑으로 최초의 인간과 함께 세계가 창조되지만 엘로힘이 자신 위에 있는 선의 존재를 알게 되고 그 선에 다가가려고 할 때 악이 우주로 들어오게 됩니다.[89]

참고 항목

메모들

  1. ^ 랍비 요셉 헤르츠는 창세기 1장 1절에서 이 단어가 "하나님이 영원과 무한의 모든 힘을 이해하고 통일하신다는 것을 나타낸다"고 말했습니다.[48]

참고문헌

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    Though Elohim is plural in form, it is understood in the singular sense. Thus, in Genesis the words, "In the beginning God (Elohim) created the heavens and the earth," Elohim is monotheistic in connotation, though its grammatical structure seems polytheistic. The Israelites probably borrowed the Canaanite plural noun Elohim and made it singular in meaning in their cultic practices and theological reflections.
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일반참고문헌

외부 링크