요한의 아포크리폰

Apocryphon of John
존의 종말론이나 존의 종말론과 혼동해서는 안 된다.
"존의 비밀책"은 여기서 방향을 바꾼다. 요한의 은닉 작품으로 제시된 라터데이 세인트 텍스트의 경우 요한계정(Account of John
다음에 대한 시리즈 일부
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First page of the Gospel of Judas (Page 33 of Codex Tchacos)
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다른 복음서
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묵시록.
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서간문
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연기한다
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Misc.
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"잃어버린" 책들
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나그 함마디 도서관
에 대한 일련의 기사의 일부
요한계시록
"St John the Evangelist" by Domenichino (Domenico Zampieri), 1620s
도메니치노 에반젤리스트 성 요한
요한나인 문학
저자
관련 문헌
참고 항목


요한의 아포크리폰(Apocryphon)은 요한의 비밀서(Secret Book of John) 또는 요한의 비밀계시록(Secret Disclosure of John)으로도 불리며, 사도 요한에게 거짓으로 귀속된 2세기 세티안그누스(SetianGnistic Pseudographic)이다. 교회 아버지 이레나에우스에게 알려진 이 책은 180CE 이전에 쓰여졌어야 했다. 예수님이 나타나셔서 제자 요한에게 은밀한 지식(기조)을 주시는 모습을 묘사하면서 제시된다. 저자는 예수가 "예수가 왔던 곳으로 돌아간 후" 일어났다고 설명한다.

개요

많은 2세기 기독교인들은 Gnonistic과 정통파 모두 사도 바울이 코린토스(고린도 2:1–4)의 교회에 보고하거나 요한은 팻모스 섬에서 경험한 것과 같은 초월적인 개인적 계시를 받기를 바랐고, 이것이 요한계시록에 영감을 주었다.[1] [행각]이 예수께서 하늘로 오르신 뒤에 일어난 일을 서술하듯이 요한의 아포크리폰도 같은 지점에서 시작하지만 어떻게 그리스도가 요한에게 다시 나타나는지와 관련이 있다.

요한계시록의 첫마디는 "구원한 자의 가르침, 침묵 속에 감춰진 신비와 사물의 계시, 심지어 제자인 요한에게 가르친 이런 것들"이다. 작가 존은 즉시 "제베디의 아들들인 야고보의 동생 존"으로 지정된다. 이 책의 나머지 부분은 영적 현실과 영적 인간성의 이전 역사에 대한 비전이다.

"존의 비밀책"의 네 권의 생존 원고가 따로 있다. 하나는 1896년(베를린 코덱스) 이집트에서 구입되었고, 3개는 1945년 나그 함마디에서 발견되었다. 네 가지 버전 모두 4세기로 거슬러 올라간다. 이 중 3개는 그리스어 원문의 콥트어 번역본을 독자적으로 제작한 것으로 보인다. 네 개 중 두 개는 아마도 단일 출처의 사본을 나타낼 정도로 충분히 유사하다.

비록 다른 버전의 텍스트들이 작은 변형을 가지고 있지만(베를린 코덱스는 Nag Hammadi 2세, IV와 많은 작은 차이점을 가지고 있다) 모든 텍스트들은 일반적으로 주요 폭로 주체가 예수라는 주장에 동의한다.[citation needed]

역사

책이 Apocryphon 존의로 불리는 이레나이우스에 의해 Adversus Haereses, 185에 대해 쓰여진,에서 이레나이우스 정착하려는 것을 도왔던"그들이 받는 형성했습니다와 사행 비밀 글의 형언할 수 없는 번호 진정한 경전에 무지하다 어리석은 사람들의 마음 bewilder에"[2]—scriptures(s사이에서 언급되었다이 표준 4). 그가 인용한 글 중에는 이를 폭로하고 반박하기 위해 진리의 복음서, 유다의 복음서, 요한의 이 밀서가 있다.[3]

1945년 이집트의 나그 함마디(CG II)에서 4세기에 숨겨져 있던 13개의 파피루스 암호(줄무늬 책)의 은신처가 무수히 발견될 때까지 이 텍스트에 대해서는 거의 알려지지 않았다. 요한의 아포크리폰은 그리스어에서 번역된 세 개의 콥트어 버전으로 된 책들 중 하나이다. 두 버전은 매우 유사하며 하나의 원고 전통을 나타낸다. 두 버전은 아포크리폰에 첨부된 조로아스터의 특정 책에서 발췌한 장문의 내용을 포함하고 있다(15:29 – 19:8f). 나그 함마디에서 발견된 더 짧은 버전의 아포크리폰은 보간이 포함되어 있지 않으며 또 다른 원고 전통을 나타낸다. 그러나 1896년 카이로에서 칼 라인하르트 박사가 인수한 고대 콥틱 코덱스에서 이 짧은 글의 또 다른 버전이 발견되었다. 이 원고("베를린 Gnistic Codex" 또는 BG 8502로 확인됨)는 현재 이용 가능한 번역을 제작하기 위해 Nag Hammadi에서 발견된 세 가지 버전과 함께 사용되었다. 이 텍스트의 원고 "편집"이 4건 살아남았다는 사실은, 즉 두 개의 "긴" 버전과 두 개의 "짧은" 버전이 이 텍스트가 초기 불가지론적 기독교계에서 얼마나 중요한지를 암시한다. 세 개의 Nag Hammadi 코드에서 요한의 아포크리폰은 항상 첫 번째 버전에 등장한다.

영향

부활한 그리스도가 세베디의 아들 요한에게 전한 계시의 틀에 박힌 아포크리폰은 지금까지 살아남은 고전적 이원론적 Gnoristic 신화에 대한 가장 광범위한 내용을 담고 있다; 나그 함마디 도서관의 주요 문헌 중 하나로서 Gnostici에 관심이 있는 누구에게나 필수적인 연구 자료다.sm. 번역한 프레데릭 위세는 "존의 아포크리폰은 8세기에도 메소포타미아의 오디오인들이 사용했던 것"(위스 p 104)이라고 단언한다.

요한의 아포크리폰은 고대의 불가지론적 전통을 연구하는 중심지문이 되었다. 그것이 상세히 기술한 창조 신화는 칼 융과 에릭 보겔린이 연구해왔다.

텍스트

존의 비밀 계시를 담은 4권이 현재 남아 있다. 그들은 기본 구조와 내용면에서 대체로 같다. 성서의 한 가지 주목할 만한 차이점은 개인 길이다. 베를린 코덱스와 나그 함마디 코덱스 3세는 나그 함마디 코덱스 1세, 2세보다 짧다. 성서들 사이의 또 다른 출발점은 구세주/기독교인의 모습을 묘사한 것이다. 베를린 코덱스는 일반적으로 "크리스도"라는 용어를 더 자주 사용하는 반면, Nag Hammadi Codex III 서술은 "주님" 또는 "구세"라는 용어를 대체하는 경우가 많다. 그러나 나그 함마디 코덱스 3세는 '예수 그리스도, 아멘'이라는 기도로 본문을 닫는다. 본문의 기독교적 틀에 관한 또 다른 구별은, 나그 함마디 코덱스 3세가 그리스도/구세적 인물이 데미우르지의 감옥세계로 내려간 것과 인류의 재기발명과 해방을 촉진하는 그의 역할에 대해 더 상세하게 다룬다는 것이다. 이러한 구분은 Gnoristic 우주론이 기독교적 맥락으로 엮여진 방식에서 어느 정도 변동을 나타낼 수 있다.

본문과 그 우주론 요약

아래의 아포크리폰 요약은 위세의 번역에서 나온 것이다.

본문은 존이 그리스도가 십자가에 못박힌 후 자신의 슬픔과 당황한 상태를 설명하는 것으로 시작된다. 그 후 구세주가 나타나 다양한 형태를 취하며 요한의 두려움을 없앤 후 다음과 같은 우주론적 이야기를 제공한다.

가장 높은 신성한 원리는 모나드다. 모나드는 "그 위에 아무것도 없는 무정부주의"로 묘사된다. 그는 최고다, 절대다, 영원하다, 무한하다, 완벽하다, 신성하고 자급자족하다. 하지만 그의 초월적 불감증도 강조된다. 그는 수량화할 수도 없고 그의 자질을 결코 진정으로 설명할 수도 없다. 모나드는 상상도 할 수 없는 완벽함으로 존재한다.

모나드는 그의 생각에서 여성적인 신성한 실체나 바벨로라는 원리를 생산한다. 그녀는 "첫 번째 생각"과 "모나드"의 "이미지"로 묘사된다. 바르벨로는 항상 '그녀'라고 일컬어지지만, 그녀는 원시적인 어머니와 아버지로도 묘사된다. 그녀는 또한 "첫 번째 남자"로 간주되어 안드로기니의 다양한 용어로 묘사된다. 그녀는 아이온이라고 불리는 존재의 한 계급 중 첫 번째 계급이며, 자신과 모나드 사이의 교환은 다른 아이온들을 존재로 이끈다. 덧붙여 빛과 마음의 성질은 바벨로에 대한 모나드의 반사로부터 탄생한다. 빛은 그리스도와 동의어인데, "오토제인 그리스도"라고도 불린다. 빛과 마음은 바르벨로와 모나드의 우월한 원리에 의해 도움을 받고 미화하면서 더욱 창조적인 활동을 한다. 그들은 함께 더 많은 에이온과 힘을 끌어낸다.

결국 에이온의 한 사람인 '에피노아의 소피아'는 모나드 정령의 참여나 동의 없이, 그리고 남자 부대의 도움 없이 창조적인 활동을 함으로써 이러한 과정의 조화를 방해한다. 그녀의 사상의 창조력은 얄타바오트라는 실체를 생산하는데, 그는 아르콘이라 불리는 불완전하고 악마적인 실체 중 첫 번째 실체다. 성격이 악랄하고 거만한 얄타바오트도 괴상한 형태를 띠고 있다. 그의 머리는 사자의 머리와 같고, 몸은 독사의 몸이다. 소피아는 자기 자손의 기형적이고 불완전한 본성을 인식하면서 다른 에이온들이 발견하지 못할 어딘가에 그것을 숨기려 한다. 얄타바오스를 숨기는 행위는 얄타바오트 자신이 상류층과 다른 에이온들을 여전히 모르고 있다는 결과도 가지고 있다.

얄타바오트는 단 한 명의 부모만을 소유하고 있으며 모나드 정령의 동의 없이 창조되었다는 사실에도 불구하고, 그는 우수한 에이온들의 창조적인 과정을 모방할 만큼 강력하다. 그는 모든 다른 아칸족들을 창조하는데, 그들 각자는 기본적으로 결핍된 성격을 가지고 있으며, 그들이 살 수 있는 세계를 창조한다. 이 세계는 근본적으로 위의 세계보다 열등하다. 그것은 어둠 속에서 만들어졌지만, 소피아에게서 훔친 빛에 의해 활기를 띠고 있다. 결과는 '빛도 어둡지도 않은' 대신 '딤'인 세상이다. 그의 오만과 무지에서 얄타바오트는 자신을 이 영역의 유일하고 질투심이 많은 신이라고 선언한다.

얄타바오트와 그의 위조세계의 불완전함을 인식한 소피아는 회개한다. 그녀의 잘못을 용서하여, 모나드의 영은 소피아와 그녀의 서자 창조를 되찾기 위한 시도로 다른 에이온과 힘을 돕는다. 이 과정에서 얄타바오트와 그의 아르콘들은 모나드 정령의 목소리를 듣는다. 그들이 그 목소리에 겁에 질려 있는 동안, 그 메아리는 그들 영역의 지붕을 형성하는 "분화구"에 성령의 모습을 남긴다. 스스로 이 힘을 이용하기를 바라면서, 그들은 이 이미지의 복사본을 만들려고 한다. 이 과정의 최종 결과는 최초의 인간인 아담이다.

얄타바오트와 그의 세계의 어둠 속에 갇힌 빛을 되찾을 기회를 인식한 소피아와 상위 질서의 대리인들은 '플레노리아' 또는 '에피노아'로 다양하게 언급하고, 나중에는 '플레로마'로 지칭하며, 계획을 구상한다. 그들은 얄타바오트를 속여 자신의 영적 본질을 아담에게 불어 넣게 한다. 이것은 동시에 아담에게 활기를 불어넣고 소피아로부터 파생된 그의 부분의 얄타바오스를 비운다.

얄타바오트와 아르콘은 현재 활기를 띠고 있는 아담의 기질, 지성, 그리고 일반적인 우월성을 보고 그들의 창조를 후회하며 그를 투옥하거나 처분하기 위해 최선을 다한다. 그렇게 하지 못한 그들은 그를 에덴 동산에 배치하여 무력화시키려 한다. 이 이야기에서 에덴동산은 나무의 열매가 죄, 욕정, 무지, 감금, 죽음인 거짓 천국이다. 그들은 아담에게 생명의 나무에 접근할 수 있게 하는 동안 선과 악의 지식의 나무를 감추게 된다. 이 설화에 따르면 지식의 나무는 실제로 얄타바오트의 영역으로 상위 세계와 에피노아의 긍정적인 힘이 침투한 것을 나타낸다.

이 대목에서 그리스도는 요한에게 아담에게 지식의 나무의 열매를 먹게 한 것은 바로 그였음을 밝힌다. 게다가 이브는 얄타바오스의 창작물과 아담에 갇힌 빛을 해방시키는 데 도움을 주기 위해 상급기관의 요원들이 보낸 도우미라는 사실이 밝혀진다. 그녀는 얄타바오스가 아담의 빛을 끄집어내려고 할 때 만들어진다. 이로 인해 여성 신체가 탄생하게 된다. 아담은 그녀를 알아차렸을 때 자신의 본질에 대한 반성을 보고 얄타바오스의 매혹적인 힘으로부터 해방된다.

이어 이야기는 얄타바오트가 빛의 본질에 대한 지배력을 되찾으려는 시도를 상세히 기술한다. 그의 주된 계획은 인간 복제의 활동을 시작하는 것인데, 이 활동을 통해 그는 위조된 영혼이 살고 있는 새로운 인체를 만들기를 희망한다. 이 위폐정신은 얄타바오트와 그의 대리인들이 인류를 속일 수 있게 하여 그들의 본성을 알지 못하게 하고, 얄타바오스가 인류를 예속시키는 일차적인 수단이다. 그것은 모든 지상의 악과 혼란의 근원이며, 사람들을 "진리를 찾지 못하고 진리의 신을 알지 못한 채" 죽게 만든다.

이 폭로에 이어 이 서술은 요한과 구세주 사이의 일련의 질문과 대답의 형태를 취한다. 이것들은 많은 주제를 다루지만, 본질적으로 대체로 소테리학적이다. 요한은 누가 구원의 자격이 있는지 그리스도께 묻고, 그리스도는 진실한 영과 접촉하는 자는 구원을 받을 것이며, 위조 영이 지배하는 자는 구원을 받을 것이라고 대답한다. 그리스도는 또한 이런 맥락에서 더 높은 영역의 해방 주체로서의 자신의 역할을 밝힌다. 자신을 '프로노아의 기억' '플레로마의 기억'이라고 묘사한 그리스도는 얄타바오트 감옥의 어둠 속으로 빛을 가져온다. 여기서 그는 죄수들을 일으켜 깨우치고 기억하게 한다. 그리스도의 계시를 받고 잠에서 깨는 사람들은 "물개 다섯 개로 물개 빛에 봉인"된다. 따라서 그들은 죽음과 지옥에서 벗어나게 된다. 그리스도의 역할의 이러한 측면은 나그 함마디 코덱스 3세에 의해 더욱 상세히 설명되어 있는 반면, 베를린 코덱스에서는 생략되어 있다.

이것으로 그리스도의 전갈이 마무리되었다. 마지막으로 구세주는 개인적인 이익을 위해 이러한 폭로를 공유하는 사람은 누구나 저주를 받을 것이라고 말한다. 본문의 Nag Hammadi Codex III 버전은 "예수 그리스도, 아멘"이라는 기도로 끝난다.

메모들

  1. ^ 페이지 2003:97 및 참고 문헌 69
  2. ^ 적수 해리스 1.20.1.
  3. ^ 페이지ls 2003:96 등

원천

  • 데이비스, 스테반 L(2006) 요한의 비밀서: Gnoristic 복음, 주석 달기 및 설명. 런던: Darton Longman & Todd. ISBN1-59473-082-2
  • Gwynn, John (1897). The Apocalypse of St John, a Syriac version hitherto unknown. Dublin; London: Hodges Figgis & Co; Longman Green & Co.
  • 킹, 카렌(2006) 요한의 비밀 폭로. 케임브리지: 하버드 UP.
  • Logan, Alastair H. B. 1996. 불가지론적 진리와 기독교적 이단. 존의 아포크리폰에 근거하여.
  • 페이지, 일레인 2003년 믿을 수 없다.
  • 피어슨, 버거 A(2007) 고대 유대교: 전통과 문학. 미니애폴리스: 요새.
  • 와이즈, 프레데릭(1996년). (1996) "요한의 아포크리폰 (II,1, III,1 IV,1, BG 8502, 2)." 로빈슨, 제임스 M, 외, 에드. 영어로 된 Nag Hammadi 도서관. 라이덴: 브릴.

추가 읽기

외부 링크