Page semi-protected

고대 이집트 인종 논쟁

Ancient Egyptian race controversy
고대 이집트인의 분류(왼쪽에서 오른쪽): 리비아인, 누비아인, 아시아인, 이집트인. 세티 1세의 무덤 벽화 뒤에 무명 화가가 그린 그림; 하인리히 메뉴미누톨리(1820) 카피. 피부색 면에서, 리비아인이 가장 밝은 피부색을 가지고 있고, 그 다음으로 외모가 노란 아시아인이 있습니다. 이집트는 적갈색이고 누비아는 검은색입니다.[1] 각 그룹은 또한 자신만의 독특한 헤어 스타일과 옷으로 표시됩니다.[2] 이집트 도상학에서 민족을 나타내는 것은 학자들 사이에서 논쟁의 대상이 되어 왔습니다.[3][4]

고대 이집트인의 인종에 대한 질문은 18세기와 19세기의 초기 인종 개념의 산물로 역사적으로 제기되었으며, 주로 두개골 측정과 인체 측정에 기초인종 계층 모델과 연결되었습니다. 이집트인들의 인종적 정체성과 문화의 근원에 대한 다양한 견해들이 돌았습니다.[5]

어떤 학자들은 고대 이집트 문화가 북아프리카, 아프리카의 뿔 또는 중동의 다른 아프로아시아어를 사용하는 인구의 영향을 받았다고 주장하는 반면, 다른 학자들은 유럽의 다양한 누비아 집단 또는 인구의 영향을 지적했습니다. 보다 최근에 일부 작가들은 기자의 스핑크스에 대표되는 왕, 이집트 원주민의 파라오 투탕카멘, 이집트 여왕 티예, 그리스 프톨레마이오스 여왕 클레오파트라 7세와 같은 특정한 주목할 만한 인물들의 인종에 대한 질문에 집중하는 주류 견해에 계속 도전했습니다.

주류 학자들은 이집트가 백인 또는 흑인 문명이라는 개념을 거부합니다. 그들은 흑인 또는 백인 인종에 대한 현대적 개념을 고대 이집트에 적용하는 것은 시대착오적이라고 주장합니다.[6][7][8] 또한 학자들은 고대 이집트가 인종적으로 동질적이라는 흑백 이집트 가설을 암시하는 개념을 거부합니다. 대신 고대 이집트에서 여러 시대에 권력을 잡은 하위 이집트, 상위 이집트, 누비아 사람들 사이에서 피부색이 다양했습니다. 이집트 역사 내에서, 여러 차례의 외세 침략에도 불구하고, 인구 통계는 대규모 이주로 인해 실질적으로 이동하지 않았습니다.[9][10][11]

배경

18세기에 프랑스 철학자이자 폐지론자인 콘스탄틴 프랑수아 드 차셉 œ프(Constantin François de Chasseb Bolney)는 고대 이집트인들의 인종에 관한 일련의 논평에서 "콥트인들은 그리스인도 아랍인도 아닌 황달과 곪은 피부 때문에 고대 이집트인들의 적절한 대표자입니다. 그들의 부은 눈, 뭉개진 코, 그리고 두꺼운 입술...고대 이집트인들은 모든 아프리카 원주민들과 같은 유형의 진정한 흑인들이었습니다."[12] 볼니는 또한 스핑크스가 그가 전국에서 본 모든 이집트인들이 왜 "한마디로 물라토의 진짜 얼굴, 부푼 눈, 납작한 코, 두꺼운 입술"을 가지고 있는지에 대한 수수께끼의 열쇠를 주었다고 말했습니다. 그는 그것을 기후 탓으로 돌리고 싶은 유혹을 느꼈지만, 스핑크스를 방문했을 때 그것의 모습은 그에게 답을 주었습니다; "그 머리, 전형적으로 모든 특징에서 네그로를 보는 것"[13] 볼니는 그것을 "어떻게 현대 이집트인들이 그들의 '뮬라토' 모습을 갖게 되었는지에 대한 수수께끼에 대한 진정한 해결책"으로 보았습니다. 그는 계속해서, "콥트교도들은 아프리카의 모든 자생적인 민족들과 같은 족속의 "진정한 흑인들"이었고, 그들은 "몇 세기 동안 뒤섞인 끝에... 본래의 색의 완전한 검은색을 잃었음에 틀림없다"[14]고 주장합니다. 자크 조셉 샹폴리온 피직은 볼니를 비판하고 그의 결론을 "분명히 강요되고 받아들일 수 없다"고 말했습니다.[15]

18세기의 선도적인 프랑스 과학자 조르주 쿠비에르는 이집트인들을 백인이라고 여겼고, 아우구스투스 그란빌이 1825년 고대 이집트 미라의 해부와 첫 번째 과학적 부검에 편을 든 것은 쿠비에르와 함께였습니다.[16] 논란의 또 다른 초기 예는 1833년 10월 뉴잉글랜드 매거진에 게재된 기사로, 여기서 저자들은 "헤로도토스가 자신들이 흑인이라는 이유로 권위를 부여받았다"는 주장에 이의를 제기합니다. 그들은 무덤 그림을 언급하면서 다음과 같이 지적합니다: "남자들의 안색은 변함없이 붉고 여자들의 안색은 노랗지만, 둘 다 그들의 관상에는 흑인의 얼굴과 닮은 점이 전혀 없다고 말할 수 없습니다."[17]

1839년, 장 프랑수아 샹폴리온은 다음과 같이 제안했습니다: "이집트의 콥트에서는 고대 이집트 인구의 특징적인 특징을 찾을 수 없습니다. 콥트교도들은 이집트를 성공적으로 지배한 모든 나라들과 교배한 결과입니다. 그들에게서 옛 인종의 주요 특징을 찾는 것은 잘못된 것입니다."[18]

이 회고록은 이집트에 거주했을 최초의 부족들의 맥락에서 만들어졌으며, 그의 의견은 누비아에서 돌아온 후에 언급되었습니다. 1839년, Champollion과 Volney의 주장은 Jacques Joseph Champollion-Figeac에 의해 논란이 되었는데, 그는 고대인들에 대한 오해가 "Negro" 이집트의 잘못된 인상을 퍼뜨리고 있다고 비난했습니다. "검은 피부와 털로 덮인 두 가지 신체적 특성은 인종을 흑인으로 인식하기에 충분하지 않습니다."[14]: 26 그리고 "이집트의 고대 인구가 흑인 아프리카 민족에 속했다는 의견은 오랫동안 사실로 받아들여진 오류입니다." 고대 이집트 문명의 니그로 기원에 대한 볼니의 결론은 분명히 강제적이고 받아들일 수 없는 것입니다."[15]

19세기 프랑스 이집트학자 가스통 마스페로(Gaston Maspero)는 "고대 그리스 역사학자들의 거의 만장일치의 증언으로 고대 이집트인들에티오피아에 정착한 아프리카 민족에 속했습니다."[19]라고 말했습니다. 19세기 독일 이집트학자 하인리히 카를 브루쉬는 "민족학에 따르면 이집트인들은 백인종의 세 번째 분파를 형성하는 것으로 보입니다. 그리고 이 정도는 확실한 것으로 간주될 수 있습니다."[20] 19세기 영국 이집트학자 E.A. Wallis Budge는 "역사적인 이집트인들의 예절과 관습, 종교에는 그들 조상들의 원래 고향이 우간다펀트의 땅 근처에 있는 나라에 있었다는 것을 암시하는 많은 것들이 있습니다"라고 주장했습니다.[21]

고대 이집트인들의 인종에 대한 논쟁은 19세기 미국에서 노예제 폐지 운동을 하는 동안 심화되었는데, 노예제의 정당성과 관련된 주장들이 흑인들의 역사적, 정신적, 신체적 열등감을 점점 더 주장하고 있기 때문입니다.[22] 예를 들어, 1851년 존 캠벨은 캄폴리온과 다른 사람들이 이집트 흑인의 증거에 대해 주장한 것에 직접 이의를 제기하며 "한 가지 큰 어려움이 있는데, 내 마음에는 극복할 수 없는 어려움이 있는데, 그것은 이집트의 흑인 문명의 옹호자들이 어떻게 이 문명이 사라졌는지 설명하려고 시도하지 않는다는 것입니다. 이집트는 진보했고, 왜 그랬을까요, 왜냐하면 그것은 백인이었기 때문입니다."[23] 이집트인들의 인종에 관한 논쟁은 미국 남북전쟁으로 긴장이 고조되면서 미국의 노예제 논쟁과 더 명백하게 연관되었습니다.[24]

1854년에 요시아 C. 조지 글리드던은 "백인이나 백인, 그리고 흑인 인종은 아주 먼 날짜에 구별되었고, 이집트인은 백인이었다는 것"을 증명하기 위해 착수하지 않았습니다.[25] 의사이자 해부학 교수인 새뮤얼 조지 모튼(Samuel George Morton)은 "이집트에는 흑인들이 많았지만, 고대에 그들의 사회적 위치는 지금 [미국]인 하인과 노예의 사회적 위치와 같았다"[26]고 결론지었습니다.

근대학문의 지위

고대 이집트 문화와 인구사를 연구해온 현대 학자들은 고대 이집트인들의 인종에 대한 논란에 대해 다양한 반응을 보였습니다.

1974년 카이로에서 열린 유네스코 '고대이집트인과 메로이트 문자 해독에 관한 심포지엄'에서 셰이크 안타 디옵이 '고대이집트인의 기원'이라는 장에서 제안한 '검은 가설'과 이집트의 동질적인 인구 개념. "디오프가 제안한 아이디어에 대해 수많은 이의가 제기되었습니다. 이러한 반대는 명백하게 목소리를 내지 않았음에도 불구하고 여전히 심오한 의견 차이의 정도를 드러냈습니다." 이러한 의견 차이는 주로 "고대 이집트의 사람들과 그것이 통과했을 수도 있는 연속적인 단계들에 관한 잠정적인 결론을 도출할 수 있게 하기 위한" 불충분한 데이터와 [27]같은 방법론적인 문제 때문이었습니다.[28]

"흑인 가설"의 지지자인 Cheikh Anta Diop이 쓴 "이집트인의 기원" 장과 [29]함께, 모든 쪽의 주장은 유네스코 출판물인 아프리카 일반사에 기록되어 있습니다.[30] Diop의 장은 국제 과학 위원회의 보고관인 Jean Devisse에 의해 심포지엄 보고서의 일반적인 결론에서 "고통스럽게 연구된 기여"[31]로 인정받았으며, 결과적으로 참가자들 사이의 토론에서 "실질적인 균형 부족"이 있었습니다.[32][33] 1974년 유네스코 회의에서 디옵과 오벤가 이외의 몇몇 참가자들은 신석기 이집트인들이 사하라에 토착민이며, 다양한 피부색을 가진 사하라 북쪽과 남쪽 사람들로 구성되어 있다고 결론지었습니다.[34][35] 회의 참석자 대다수는 디옵과 오벤가의 의견에 동의하지 않았습니다.[36] 마찬가지로, 갈랩 교수는 이집트인들이 "고대시대 이집트의 주민들은 코카소이드"였다고 말했지만,[14]: 43 참가자들 중 누구도 이집트인들이 "어두운, 심지어 검은 색의 색소를 가진 백인"이라는 이전의 가정을 지지하는 목소리를 내지 않았습니다.[14]: 44 다가오는 아프리카의 일반 역사 제9권은 기존의 책들을 최근의 연구로 업데이트할 것입니다. 이 책에는 28개국(아프리카, 북미, 유럽, 중남미, 카리브해, 아시아)에서 온 60명의 역사학자들이 전시될 예정입니다.[37][38]

이후 1974년 심포지엄 토론과 유네스코 출판물의 심사자들은 토론 결과에 대해 다양한 의견을 제시했습니다.[39][40][41][42] 라리사 노드홀트(Larissa Nordholt)에 따르면 당시 평론가들 대부분은 디옵의 장이 "정치에 대한 무게" 때문에 출판물의 학술적 명성을 떨어뜨린다고 생각했습니다.[43]: 279 Larissa Nordholt는 Diop의 챕터가 수용된 역사적 방법학문적 엄격함의 기준과 충돌함에도 불구하고 유네스코의 정치적 명령과 일치하기 때문에 출판된 것은 정치적 동기에 의한 것이라고 주장했습니다.[44] 피터 쉬니(Peter Shinnie)는 GHA의 책을 검토하면서 "유네스코와 [편집자] 목타르는 디옵의 견해들의 비학문적이고 터무니없는 특성에 당황했지만 그의 기고를 거부할 수 없었던 것 같다"고 썼습니다.[45] 그러나 케냐의 역사학자이자 유네스코 아프리카 총사 5권의 편집자인 베스웰 앨런 오고트(Bethwell Allan Ogot)는 "셰이크 안타 디옵(Cheikh Anta Diop)이 이집트 학자들로부터 이집트 문명을 빼앗아 아프리카 역사의 주류로 복원했다"고 말했습니다.[46] 스티븐 퀴리케는 1974년 유네스코가 후원한 아프리카 일반 역사 회의가 "유럽 중심의 연구 풍토를 바꾸지 않았다"며 아프리카 중심의 연구와 백인 유럽의 학문적 관점을 모두 통합할 필요가 있다고 주장했습니다. 그는 나중에 "케멧[이집트]의 역사와 언어에 대한 연구 회의와 출판물은 (아랍어를 포함하는) 아프리카 사회와 언어가 아닌 유럽에서 자라고 훈련된 사람들에 의해 90% 이상 지배되고 있다"고 설명했습니다.[47]

20세기 후반부터 인간 집단 유전학의 과학이 발전함에 따라, 대부분의 생물 인류학자들은 인종에 대한 개념이 인간 생물학 연구에 어떤 타당성을 가지고 있다는 것을 거부하게 되었습니다.[48][49]

프랭크 J. 유르코(Frank J. Yurco)는 1989년 기사에서 "단순히 고대 이집트는 현대 이집트와 마찬가지로 매우 이질적인 인구로 구성되었습니다."[50]라고 설명했습니다. 그는 또한 1990년에 "이집트에 대해 말할 때, 흑인이나 백인에 대해 말하는 것은 옳지 않습니다. 여기 미국에서 이 용어를 받아들여 아프리카에 접목하는 것은 인류학적으로 부정확합니다." 유르코는 "우리는 이집트가 결코 받아들이지 않았을 인종적 분열을 적용하고 있으며, 그들은 이 주장을 터무니없다고 생각했을 것이며, 그것은 우리가 정말로 배울 수 있는 것입니다"[51]라고 덧붙였습니다. 유르코는 1996년에 "이집트, 수단, 그리고 대부분의 북동 아프리카 사람들은 일반적으로 닐로틱 연속체로 간주되며, 신체적 특징(안색이 밝은 것에서 어두운 것, 다양한 머리카락과 두개 얼굴형)이 광범위하게 존재합니다"라고 썼습니다.[52]

유네스코 아프리카 총서의 편집자 가말 목타르는 1990년에 "흑인이든 빛이든 아프리카 계통이 고대 이집트에서 우세할 가능성이 훨씬 높지만, 우리가 아는 현재 상태에서는 더 이상 말할 수 없다"[53]고 썼습니다.

이집트학자 미리암 리히테임은 1990년에 "이집트인들은 누비아인이 아니었고, 원래 누비아인들은 흑인이 아니었습니다. 누비아는 흑인들이 중앙아프리카 밖으로 북상했기 때문에 점차 흑인이 되었습니다."[54]

버나드 R. Ortiz De Montellano는 1993년에 "모든 이집트인들, 심지어 모든 파라오들이 흑인이었다는 주장은 타당하지 않습니다. 대부분의 학자들은 고대 이집트인들이 수단을 향해 어두운 색조를 띠면서 오늘날의 모습과 거의 비슷하게 보였을 것이라고 믿습니다."[9]

크리스토퍼 에레트는 1996년에 다음과 같이 썼습니다: "고대 이집트 문명은, 어떤 면에서 그리고 보통 인정되지 않는 정도로, 근본적으로 아프리카 문명이었습니다. 언어와 문화 모두에 대한 증거는 이러한 아프리카의 뿌리를 보여줍니다. 이집트 민족의 기원은 이집트 남쪽 지역에 있습니다."[55]

낸시 로벨(Nancy Lovell)은 1999년에 해골 유해에 대한 연구를 통해 고대 남부 이집트인과 누비아인의 신체적 특성이 사하라와 열대 아프리카의 고대와 현대 토착민 모두에게 "변화 범위 내에 있다"고 썼습니다. 그리고 개체군 특성의 분포는 "남에서 북으로 향하는 임상 패턴을 따르는 seems"이며, 이는 이웃 개체군 간의 유전자 흐름뿐만 아니라 자연 선택에 의해 설명될 수 있습니다. 로벨은 "일반적으로 상이집트와 누비아의 주민들은 사하라와 더 남쪽 지역의 사람들과 가장 생물학적으로 친밀했다"고 설명했습니다. 그녀는 또한 이집트와 시로-팔레스타인 사이의 접촉에 대한 고고학적, 비문적 증거가 "이 지역들 사이의 유전자 흐름이 매우 가능성이 있음을 시사한다"며 초기 나일 계곡 인구는 "아프리카 계통의 일부이지만 지역적 변이를 보여준다"고 썼습니다.[56]

스튜어트 타이슨 스미스(Stuart Tyson Smith)는 2001년에 다음과 같이 썼습니다: "고대 이집트인의 인종에 대한 모든 특성은 과학적 연구가 아니라 현대 문화적 정의에 달려 있습니다. 따라서 현대 미국 기준에 따르면 아프리카인의 신체적 다양성에 대한 과학적 증거를 인정하면서 이집트인을 '흑인'으로 규정하는 것이 합리적입니다." 그는 이어 "고대 이집트의 관습은 신성한 왕권, 머리 받침대의 사용, 신체 예술, 할례, 남성의 성년 의식을 포함한 현대 아프리카 문화와 강한 유사성을 보여주며, 이 모든 것은 이집트 문명의 기초 또는 기초를 암시합니다."[57]라고 덧붙였습니다. 스미스는 또한 2004년에 "이집트 예술은 전형적인 어두운 피부, 얼굴 생김새, 헤어스타일, 드레스를 가진 누비아인을 묘사하며, 이는 이집트인과 다른 두 민족인 아시아인과 리비아인과는 매우 다릅니다."[58]라고 썼습니다. 그는 "아무리 풍부하게 표현되든 상관관계가 있는 단일 자료는 민족 그룹 소속을 명확하게 반영한다"[59]고 덧붙였습니다.

2003년에 글을 쓴 Sonia Zakrzewski는 바다리아 시대부터 상부 이집트의 중세 왕국까지의 해골 샘플을 연구했습니다. 원시 데이터에 따르면 고대 이집트인들은 일반적으로 "열대성 신체 계획"을 가지고 있었지만, 그들의 비율은 실제로 "초중성미인" 것으로 나타났습니다. 즉, 사지 지수는 많은 "아프리카" 인구보다 상대적으로 더 길다는 것입니다. 그녀는 시간이 지남에 따라 점점 더 아프리카인들의 신체 계획이 분명히 발전한 것도 누비아 용병들이 중세 왕국의 표본에 포함되었기 때문일 수 있다고 제안했습니다. 하지만, 바다리아누스와 초기 왕조의 표본들 사이에 경골 길이의 차이에도 불구하고, "모든 표본들은 다른 집단들에 비해 상대적으로 함께 모여 있다"고 언급했습니다. Zakrzewski는 "비교적 작은 표본 크기와 각 기간 내에 모든 사회 및 경제 그룹을 교차하는 골격 자료의 부족으로 인해 결과는 잠정적으로 유지되어야 합니다."[60]라고 결론지었습니다.

도널드 B. Redford는 2004년에 다음과 같이 썼습니다: "나일 계곡을 흐르는 "인종"의 오래된 개념이 문화적 변화와 개선에 영향을 미치며, 이제는 그것이 단순했던 것만큼 잘못된 것으로 알려져 있습니다. 새로운 아이디어는 침입을 통해 나올 필요가 없습니다. 때때로 그것들은 토착적이고 전혀 관련이 없는 다른 곳에서 유사한 발견을 유사하게 할 수 있습니다."[61]

로버트 모콧은 2005년에 "고대 이집트인들은 유럽적인 의미에서 '백인'도 아니었고, '백인'도 아니었습니다. 고대 이집트의 초기 인구에는 나일강 상류에서 온 아프리카인, 사하라와 현대 리비아 지역에서 온 아프리카인, 그리고 서남아시아와 아마도 아라비아 반도에서 온 소수의 사람들이 포함되었다고 말할 수 있습니다."[62]

배리 J. 켐프(Barry J. Kemp)는 2007년에 흑백 논쟁이 정치적으로 이해할 수 있지만 골격 유적에서 혈색을 확인하는 어려움을 고려하지 않았기 때문에 고대 이집트인에 대한 과학적 데이터의 적절한 평가를 방해하는 과도한 단순화라고 썼습니다. 이는 또한 아프리카에 반투족("Negroid") 이외에도 많은 다른 인구가 살고 있다는 사실을 무시합니다. 그는 고대 이집트의 삶을 재구성할 때, 그러므로 현대 이집트인들은 고대 이집트인들과 가장 논리적이고 가까운 근사치가 될 것이라고 썼습니다. 켐프는 또한 "제1왕조 이전의 이집트 북부(메림다, 마아디, 와디 디글라)에서 구할 수 있는 표본 집단은 초기 팔레스타인 및 바이블로스의 표본 집단과 상당히 다른 것으로 밝혀졌습니다. 오랜 기간에 걸쳐 공통 조상이 부족했음을 시사하며, 고대 이집트인의 남성 팔다리 길이 비율에 대한 인류학적 측정은 "유럽인보다는 아프리카인과 함께" 그룹화했습니다.[63]

바바라 메르츠(Barbara Mertz)는 2011년에 다음과 같이 썼습니다: "이집트 문명은 지중해나 아프리카, 셈족이나 하미틱족, 흑인이나 백인이 아니라 모두였습니다. 한마디로 이집트 사람이었어요."[64]

캐스린 바드는 2014년에 "이집트인들은 나일강 하류 계곡의 토착 농부들이었고, 오늘날 인종이 잉태되는 것처럼 흑인도 백인도 아니었습니다."[65]라고 썼습니다.

페데리코 푸이그데발(Federico Puigdevall)과 알버트 카냐게랄(Albert Canagueral)은 2017년에 "파라오가 흑인이었다는 이론을 옹호하는 사람들이 있고, 그들이 백인 출신이라고 주장하는 사람들도 있습니다. 두 이론 모두 증명할 수 없습니다."[66]

니키 닐슨(Nicky Nielsen)은 2020년에 다음과 같이 썼습니다: "고대 이집트는 흑인도 백인도 아니었고, 고대 이집트의 소유권을 장악하려는 이데올로기의 옹호자들의 반복적인 시도는 단지 오래된 전통을 영구화하는 것입니다. 나일강 유역에 사는 현대 인구로부터 그들의 유산에 대한 기관과 통제를 제거하는 것 중 하나입니다."[67]

마크 반 데 미루프(Marc Van De Mieroop)는 2021년에 다음과 같이 썼습니다: "일부 학자들은 이집트인들의 골격 유해를 최근 인구의 것과 비교함으로써 어떤 모습일지 결정하려고 노력했지만, 표본은 너무 제한적이고 해석에는 불확실성이 너무 많아 이것은 신뢰할 수 없는 접근법입니다." 그는 고대 이집트의 "동북아프리카의 가장자리에 위치하고 그 대륙과 아시아 사이의 회랑으로서의 지리가 문화와 인구학적 측면 모두에서 모든 방향의 영향을 미칠 수 있도록 개방했다"고 결론지었습니다.[68]

S.O.Y. Keita는 2022년에 고대 이집트인들의 기원과 정체성에 대해 썼습니다. 그는 인구 친화성을 결정하기 위해 고고학, 역사 언어학 및 생물학적 데이터를 포함한 다양한 형태의 증거를 조사했습니다. 그는 "다양한 학문들이 북동 아프리카 내 이집트의 기반을 나타내고 있다"고 결론지었고 고대 이집트인들은 "동북 아프리카의 사하라-닐로틱 지역에서 출현한 민족과 사회였다"고 결론지었습니다.[69] Keita는 또한 고대 이집트 인구의 생물학적 친화성에 대한 연구를 검토하고 1993년에 나일 계곡의 원래 주민들은 주로 건조한 사하라 지역과 더 남쪽 지역의 다양한 토착 동북 아프리카인들이라고 썼습니다. 그는 또한 이집트 사회가 사회적으로 복잡해지고 생물학적으로 다양해졌지만 "닐로토-사하로-수단 출신의 민족성은 변하지 않았다"고 덧붙였습니다.[70]

윌리엄 스티블링(William Stiebling)과 수잔 헬프트(Susan Helft)는 최근의 증거에 비추어 고대 이집트인의 인종과 민족성에 관한 역사적 논쟁에 대해 2023년에 썼습니다. 그들은 물리적인 모습이 델타에서 남부 닐의 근원 지역에 이르기까지 연속체를 따라 다양했을 것이라고 주장했습니다. 저자들은 "일부 고대 이집트인들은 더 중동인처럼 보였고, 다른 사람들은 오늘날의 수단이나 에티오피아인처럼 보였고, 어떤 사람들은 심지어 아프리카의 다른 집단처럼 보였을 수도 있다"고 명시했습니다. 저자들은 "이집트는 남쪽과 서쪽으로는 다른 아프리카 문화, 북쪽으로는 지중해와 근동 문화와 연결되는 유전적, 문화적 유대를 가진 독특한 문명"이라는 견해에 도달했습니다.[71]

인종논쟁의 역사적·현대적 해석의 편향성에 관한 학문적 견해

다양한 학자들은 초기 이집트 학자들의 태도를 형성하는 데 있어 식민지 인종주의의 역할을 강조했고, 현장에서 북미와 유럽의 관점이 계속 과도하게 표현되고 있다고 비판했습니다.[72][73][74][75][76] 디옵은 그의 저서 "문명의 아프리카 기원"에서 이집트학의 지배적인 견해는 편향된 학문과 식민지적 태도에 의해 주도되었다고 주장했습니다.[77][78] 마찬가지로 브루스 트리거(Bruce Trigger)는 나일 계곡 인구에 대한 초기 현대 학문이 "인종, 언어, 문화의 혼란과 그에 따른 인종 차별로 인해 손상되었다"고 썼습니다.[79]

스튜어트 타이슨 스미스(Stuart Tyson Smith)는 2018년 이집트 학자들 사이의 공통적인 관행은 "이집트를 적절한 북동부 아프리카 맥락에서 분리하는 대신 근본적으로 근동 또는 "지중해" 경제, 사회, 정치 영역의 일부로, 거의 아프리카적이지 않거나 기껏해야 근동 사이의 교차로로로 프레임하는 것"이라고 썼습니다. 지중해 동부와 아프리카는 궁극적으로 아프리카의 일부가 아니라는 의미를 담고 있습니다." 그는 고대 이집트가 분명하게 '아프리카'에 있었고, 그렇게 명확하게 '아프리카'에 있지 않았다는 반 데 미루프의 언급을 "오랜 이집트학적 편견"을 반영하는 것이라고 노골적으로 비판합니다. 그는 북동 아프리카의 역동성과 파라오의 이집트 사이에 공유된 상호 연관된 문화적 특징은 "생존"이나 우연이 아니라 깊은 과거에 공통된 기원을 가진 공유된 전통이라고 결론지었습니다."[80]

안드레아 만조(Andrea Manzo)는 2022년 초기 이집트 학자들이 왕조 이집트의 기원을 "아프리카의 여러 지역을 특징짓는 광범위한 하미틱 지평" 내에 위치시켰고 이러한 견해가 20세기 후반에도 계속 우세했다고 썼습니다. 만조는 더 최근의 연구들이 이집트의 왕권과 종교에 대한 앙리 프랑크포르트의 이전의 제안에 따라 이집트 문화의 부상에 대한 아프리카 요소들의 관련성을 지적했고, 이는 이집트가 "아프리카의 나머지 국가들보다 근동과 더 밀접하게 연결되어 있다"고 생각하는 전통적인 견해에 반박했습니다.[81]

에흐렛은 2023년에 지난 두 세기 동안의 서구 학문이 이집트를 "초기 중동 발전의 파생물"로 제시했다고 말했습니다. 그는 이러한 오래된 생각들이 유전학과 같은 다른 학문 분야의 학자들의 태도와 그들의 접근법에 영향을 주었다고 계속 주장했습니다. 언어학적, 생물학적 인류학적 증거들은 고대 이집트의 건국 지역들이 누비아와 아프리카의 북부 뿔을 포함하는 북동 아프리카의 오랜 인구들의 후손이라고 결정했습니다.[82]

유전학 연구는 여러 학자들에 의해 다양한 방법론적 문제와 오해의 소지가 있는 인종 분류로 인해 비판을 받아왔습니다.[83][84][85][86][87][88][89] 보이스와 케이타는 역사적으로 지중해와 근동에서 더 많은 외국인이 존재했던 이집트 북부(하부)에서 주로 추출한 샘플을 사용하고, 그 샘플을 이집트의 나머지 지역을 대표하는 것으로 사용하는 등 특정 연구에서 선택적인 접근 방식을 채택했다고 주장했습니다. 따라서 이집트의 가변성에 대한 잘못된 인상을 보여주는 '더 어두운' 남쪽 또는 상층 이집트를 제외합니다. 저자들은 또한 염색체 패턴이 "아랍어"와 같은 오해의 소지가 있는 용어를 사용하여 나타난 것처럼 일배체형 V와 같은 일관성 없는 라벨링을 특징으로 하고 있으며, 이 일배체형이 '중동' 기원임을 암시합니다. 그러나 일배체형 V형 변이를 맥락적으로 살펴보면 사하라 이상의 아프리카 국가와 에티오피아에서 매우 높은 유병률을 보이고 있습니다.[90]

2022년 다니엘 칸델로라(Danielle Candelora)는 현대 DNA 연구가 어떻게 정치적이고 인종차별적인 의제로 오용되는지 비판했습니다. 그녀는 2017년 발표된 Schuenemann 게놈 연구에 대한 미디어 에코를 예로 들며, 이 연구는 방법론적 한계에도 불구하고 "이집트인들이 흑인이 아니라는 증거로 미디어에서 선풍적인 인기를 끌었습니다." 백인 우월주의자들은 고대 이집트 문명의 업적에 대한 그들의 견해를 정당화하기 위한 "과학적 증거"로 받아들였습니다. Candelora는 또한 언론이 "검증되지 않은 표본 추출 방법, 작은 표본 크기 및 문제가 있는 비교 데이터"와 같은 연구의 방법론적 한계를 간과했다고 지적했습니다.[91] 그러나 2022년 발표되지 않은 후속 연구는 이집트 역사 4000년에 걸쳐 나일 계곡의 전체 길이를 따라 6개의 다른 발굴 현장을 샘플링했으며 저자들이 주장한 18개의 고품질 미토콘드리아 유전체는 2017년 Schuenemann 게놈 연구의 결과를 뒷받침했습니다.[92]

오늘날의 논쟁

오늘날 고대 이집트인들의 인종에 관한 문제는 "장학금의 주류에서 고대 이집트에 대해 글을 쓰는 대부분의 사람들이 기피하는 문제의 물"입니다.[93] 따라서 토론은 주로 공적 영역에서 이루어지며 소수의 특정 문제에 초점을 맞추는 경향이 있습니다.

투탕카멘

투탕카멘의 가면

디옵을 포함한 몇몇 학자들은 투탕카멘이 흑인이라고 주장했고, (내셔널 지오그래픽 잡지의 표지에 묘사된 것처럼) 투탕카멘의 얼굴 모양을 재구성하려는 시도가 왕을 "너무 백인"이라고 표현했다고 항의했습니다. 이 작가들 중에는 윌리엄 수상이 있었는데, 그는 투탕카멘 왕, 그의 부모님, 그리고 조부모님이 흑인이라고 주장했습니다.[94]

이집트, 프랑스, 미국의 법의학자들과 물리 인류학자들은 독립적으로 두개골의 CT 스캔을 사용하여 투탕카멘의 흉상을 만들었습니다. 미국 연구팀의 리더인 생물학적 인류학자 수잔 안톤은 이 두개골의 인종은 "호칭하기 어렵다"고 말했습니다. 그녀는 두개강의 모양이 아프리카인을 나타내는 반면 코가 뚫린 부분은 좁은 콧구멍을 나타내는데, 이것은 보통 유럽인의 특징으로 여겨진다고 말했습니다. 따라서 이 두개골은 북아프리카의 것으로 결론지었습니다.[95] 다른 전문가들은 두개골 모양이나 코구멍이 인종에 대한 믿을 만한 징후가 아니라고 주장했습니다.[96]

현대 기술은 투탕카멘의 얼굴 구조를 고도의 정확도로 재구성할 수 있지만, 그의 미라의 CT 데이터를 기반으로 [97][98]그의 피부톤과 눈 색깔을 결정하는 것은 불가능합니다. 따라서 점토 모형에는 채색이 주어졌는데, 작가에 따르면 이는 "현대 이집트인들의 평균적인 색조"에 기초한 것이었습니다.[99]

투탕카멘의 할머니 티예

내셔널 지오그래픽 미션 프로그램 담당 부사장인 테리 가르시아는 투탕카멘 재건에 반대하는 일부 사람들에게 이렇게 말했습니다.

큰 변수는 피부톤입니다. 오늘날 우리가 아는 북아프리카 사람들은 밝은 색부터 어두운 색까지 다양한 피부 색깔을 가지고 있었습니다. 이런 경우는 중간 정도의 피부톤을 선택해서 상당히 앞에서 '여기는 중간 정도입니다'라고 말합니다. 우리는 그의 정확한 피부톤이나 눈의 색이 무엇이었는지 절대로 100% 확신할 수 없을 것입니다. 아마도 미래에는 사람들이 다른 결론에 도달할 것입니다.[100]

자히 하와스 이집트 고대유물최고위원회 사무총장은 2007년 9월 미국 활동가들이 이 문제에 대해 압력을 넣었을 때 "투탕카멘은 흑인이 아니었다"[101]고 말했습니다.

2007년 11월 고대 이집트 잡지에 실린 논문에서, Hawass는 얼굴을 재구성한 어떤 것도 투탕카멘을 닮지 않았으며, 그의 의견으로는 소년 왕을 가장 정확하게 표현한 것은 그의 무덤에 있는 가면이라고 주장했습니다.[102] 디스커버리 채널은 지난 2002년 투탕카멘의 두개골 모형에 대한 CT 스캔을 바탕으로 투탕카멘의 얼굴 재건을 의뢰했습니다.[103][104]

2008년 이집트 학자이자 샌타바버라 캘리포니아대 인류학과 교수인 스튜어트 타이슨 스미스는 저널 리뷰에서 "투탕카멘의 얼굴은 매우 밝은 피부"라며 언론 매체들 사이에서 "편견"을 반영했다고 지적하며 법의학 재건에 대한 비판을 표명했습니다. 그는 "이집트 학자들은 고대 이집트인들이 다소 검은 피부를 가진 아프리카인들이라는 것을 인정하기를 이상하게 꺼렸다"[105]고 덧붙였습니다.

2011년 유전체학 회사인 iGENEA는 파라오에 대한 디스커버리 채널 특별판에서 도태되었음을 나타내는 유전자 표지를 기반으로 투탕카멘 DNA 프로젝트를 시작했습니다. 이 회사에 따르면, 마이크로위성 데이터는 투탕카멘이 서유럽 남성들 사이에서 가장 흔한 부계 계통하플로그룹 R1b1a2에 속한다는 것을 암시했습니다. 투탕카멘의 DNA를 추출한 조직을 이끌었던 Carsten Push와 Albert Zink는 프로젝트를 설립하기 전에 iGENEA가 그들과 연락을 하지 않았다고 비난했습니다. 영상을 조사한 후, 그들은 또한 회사가 사용한 방법론이 과학적이지 않다고 결론지었고, Putsch는 그것들을 "단순히 불가능"이라고 불렀습니다.[106]

그의 왕릉에서 발견된 나무로 그려진 투탕카멘의 모습.

Gad, Hawass et al. 의 2020년 DNA 연구는 품질 결과를 보장하기 위해 포괄적인 제어 절차를 사용하여 18대 Tutankhamun의 가족 구성원의 미토콘드리아 및 Y-염색체 하플로그룹을 분석했습니다. 그들은 이 과의 Y 염색체 하플로그룹이 유럽에서 유래R1b이며 오늘날 현대 서유럽 유전자 풀의 50-90%를 차지한다는 것을 발견했습니다. 미토콘드리아 하플로그룹은 K로 근동 계통의 일부일 가능성이 높습니다. Tutankhamun과 Amenhotep III의 프로파일은 불완전했고 분석은 일치하는 대립유전자 결과를 가졌음에도 불구하고 다른 확률 수치를 생성했습니다.[107]

이 두 미라와 KV55 미라의 관계는 이전 연구에서 확인되었기 때문에 두 미라의 하플로그룹 예측은 KV55 데이터의 전체 프로파일에서 도출될 수 있었습니다. 20대 왕조의 람세스 3세와 그의 아들은 하플로그룹 E1b1a를 가지고 있는 것으로 밝혀졌는데, 이 하플로그룹은 서아프리카와 중앙아프리카 출신의 현대 인구에서 가장 높은 빈도를 보이지만 북아프리카 사람들 사이에서는 드물고 동아프리카에서는 거의 없습니다.[107] 유전자 분석 결과 다음과 같은 하플로그룹이 나타났습니다.

2010년 Hawass et al. 투탕카멘 왕 가족 프로젝트의 일환으로 상세한 인류학적, 방사선학적, 유전학적 연구를 수행했습니다. 그 목적들은 11개의 신왕국의 왕미라들 사이의 가족 관계를 규명하고, 잠재적인 유전 질환과 전염병을 포함한 병리학적 특징들에 대한 연구를 시도하는 것을 포함했습니다.[108] 2022년 S.O.Y. Keita는 Hawass 등이 이러한 연구의 일부로 발표한 8개의 짧은 탠덤 유전자좌(STR) 데이터를 다음과 같은 세 가지 선택 사항만 있는 알고리즘을 사용하여 분석했습니다. 유라시아인, 사하라 사막 이남의 아프리카인, 동아시아인. 이 세 가지 옵션을 사용하여 Keita는 투탕카멘의 유전적 유해를 포함한 대부분의 샘플이 "한 번의 친화도 분석에서 사하라 사막 이남의 아프리카인들과" 모집단을 보여준다고 결론지었습니다. 그러나 케이타는 이것이 그가 주장한 왕실 미라가 "다른 소속이 부족했다"는 것을 의미하는 것은 아니라고 경고했습니다. Keita는 또한 생물학적 유산의 복잡성과 관련된 해석을 반영하는 다른 "데이터와 알고리즘이 다른 결과를 줄 수도 있다"고 덧붙였습니다.[109]

역사학자 윌리엄 스티블링과 고고학자 수잔 N에 따르면. 그는 투탕카멘의 유해를 포함한 아마르나 왕가의 미라와 같은 고대 이집트인들에 대해 서로 다른 연구팀에 의해 수행된 상반된 DNA 분석을 통해 고대 이집트인들의 유전적 구성과 그들의 지리적 기원에 대한 합의가 부족하게 되었습니다.[110]

클레오파트라

기원전 323년에 설립된 마케도니아 그리스 프톨레마이오스 왕조의 마지막 헬레니즘 통치자인 클레오파트라 7세의 인종과 피부색 또한 [111]일반적으로 학술적인 자료는 아니지만 약간의 논쟁을 일으켰습니다.[112] 예를 들어, 2012년 에보니 잡지에 "클레오파트라가 흑인이었습니까?"[113]라는 기사와 세인트루이스아프로센트리즘에 관한 기사가 게재되었습니다. Louis Post-Dispatch도 이 질문에 대해 언급합니다.[114] 웰즐리 대학고전학 교수인 메리 레프코위츠(Mary Lefkowitz)는 1946년 J. A. Rogers(J. A. Rogers)가 "세계의 유색인종 위인"이라고 주장한 흑인 클레오파트라의 주요 기원을 추적하지만, 클레오파트라를 흑인이라고 생각하는 것은 적어도 19세기로 거슬러 올라간다고 언급했습니다.[115][116]

Lefkowitz는 Rogers의 가설을 다양한 학문적 근거로 반박합니다. 흑인 클레오파트라의 주장은 "아프리카 전사 여왕들"이라는 제목의 헌터 대학의 아프리카 역사학 의장인 중도주의자헨리크 클라크의 에세이에서 더욱 되살아났습니다.[117] 레프코위츠는 이 에세이에 클레오파트라가 신약성경에서 자신을 흑인이라고 묘사했다는 주장이 포함되어 있다고 지적합니다. 사실 클레오파트라는 예수 그리스도가 죽기 60년 이상 전에 사망했습니다.[117]

베를린 클레오파트라, 지금은 기원전 1세기 알테스 박물관에 있습니다.

학자들은 클레오파트라의 마케도니아 그리스 가문(프톨레마이오스 왕조)이 당시의 셀레우코스 귀족들과 뒤섞였다는 사실을 근거로 클레오파트라를 본질적으로 페르시아와 소그드 이란 혈통을 가진 그리스 혈통으로 간주합니다.[119] 마이클 그랜트(Michael Grant)는 클레오파트라가 이집트인의 피 한 방울도 가지고 있지 않았을 것이라며 "자신을 그리스인이라고 묘사했을 것"이라고 말했습니다.[120] Duane W. Roller는 클레오파트라가 이집트인의 4분의 1이었을 것이라고 추측하지만,[112] 그가 일반적으로 "신뢰할 수 있는 학문적 자료"가 아니라고 일축한 바에 따르면 클레오파트라가 인종적으로 흑인이었다는 증거는 전혀 없다고 말합니다.[121] 롤러의 주장 중 일부는 프센파이스 2세와 한때 프톨레마이오스 8세의 딸일 가능성이 있다고 주장했던 특정 베레니케 사이의 추측된 이른 결혼에 관한 것입니다. 그러나, 이 추측은 이집트학자 웬디 체셔에 의해 반박되었습니다.[122][123]

학자들에 의해 진품으로 여겨지는 클레오파트라의 공식 동전(승인했을 것)과 세 개의 초상화 흉상은 모두 일치하며 클레오파트라를 그리스 여성으로 묘사합니다.[124][125][126][127][128] 폴로는 클레오파트라의 동전이 자신의 이미지를 확실하게 보여준다고 쓰고, "베를린 클레오파트라" 머리의 조각된 초상화도 비슷한 프로필을 가지고 있는 것으로 확인된다고 주장합니다.[125] 베를린 클레오파트라와 유사하게, 다른 로마 조각된 클레오파트라의 초상화들은 현재 바티칸 박물관과 체르셸 고고학 박물관에 위치한 디아뎀을 착용한 대리석 머리들을 포함하지만, 후자는 그녀의 딸 클레오파트라 셀레네 2세의 모습일 수도 있습니다.[129][130][131] 헬레니즘 예술 에도 클레오파트라의 이집트 토착 예술품에는 온타리오 왕립 박물관클레오파트라 흉상뿐만 아니라 [132]클레오파트라와 카이사리온을 이집트 신들에게 공물을 바치는 지배 파라오로 묘사한 이집트 덴데라 사원 단지하토르 신전의 석각 부조가 포함되어 있습니다.[133][134] 베르나르 안드레에(Bernard Andreae)는 그의 클레오파트라와 죽음의 시저렌(Caesaren)에서 이 이집트 현무암 조각상이 여왕의 다른 이상화된 이집트 초상화와 같고, 현실적인 얼굴 특징을 포함하지 않기 때문에 클레오파트라의 외모에 대한 지식에 거의 도움이 되지 않는다고 주장합니다.[135]

2009년 BBC 다큐멘터리는 클레오파트라가 북아프리카의 일부였을 것이라고 추측했습니다. 이것은 주로 1990년대에 에페소스(현재의 튀르키예)에 있는 기원전 20년 무덤에서 머리가 없는 여자 아이의 뼈를 조사한 오스트리아 과학 아카데미의 힐케 튀르(Hilke Thür)의 주장에 기반을 두고 있습니다. 튀르는 이 시신을 클레오파트라의 이복 여동생 아르시노에의 것으로 추정했습니다.[136][137] 아르시노에와 클레오파트라는 같은 아버지(Ptolemy XII Auletes)를 공유했지만 다른 어머니를 가졌을 수 있으며,[138] 튀르는 아프리카 혈통이라고 주장했습니다.

지금까지 이 뼈가 아르시노에 4세의 것이라는 것은 확실하게 증명된 적이 없습니다. 게다가, 튀르가 인종을 결정하기 위해 사용한 두개골 측정법은 현재 일반적으로 "인종 억압의 지속"과 "인종의 생물학적 기초에 대한 왜곡된 미래의 관점"을 지지하는 과학적 인종차별에 기반을 두고 있습니다.[139] 아이의 신원을 확인하기 위해 DNA 검사를 시도했을 때, 뼈를 너무 많이 다루었기 때문에 정확한 판독이 불가능했고,[140] 제2차 세계 대전 중 독일에서 두개골이 소실되었습니다. 많은 연구에서 두개골 변이는 인종과 낮은 상관관계를 가지고 있으며 오히려 두개골 변이는 기후 변수와 강한 상관관계가 있다는 것을 보여주었습니다.[note 1] 메리 비어드(Mary Beard)는 뼈의 나이가 아르시노에(Arsinoe, 사망 당시 아르시노에는 20대 중반 정도)이기에는 너무 어리다고 말합니다.[156]

클레오파트라를 흑인으로 묘사하는 것으로 보이는 2023년 넷플릭스 다큐멘터리 시리즈 '클레오파트라 여왕'은 이 다큐멘터리가 아프로중심주의를 고취하기 위해 현실을 왜곡하고 있으며 넷플릭스의 프로그램이 이집트나 이슬람 가치와 맞지 않는다고 주장하며 이집트에서 소송에 박차를 가했습니다.[157] 마찬가지로 텔레그래프(The Telegraph)가 발행한 기사는 클레오파트라가 그리스인이지 넷플릭스의 역사 전쟁에서 도구가 아니라고 넷플릭스 다큐멘터리를 비판했습니다.[158] 고전학자 레베카 후토 케네디는 누군가가 "흑인"인지 "백인"인지를 논하는 것은 시대착오적인 것이며, 이 질문은 "고대를 그 자체의 용어로 이해하려고 시도하는 것보다 현대의 정치 투자에 관한 것"이라고 주장합니다.[159]

기자 대 스핑크스

2010년 스핑크스 프로필

기자의 대 스핑크스 모형의 정체는 알려지지 않았습니다.[160] 비록 몇몇 이집트 학자들과 관심 있는 아마추어들이 다른 가설들을 제안했지만, 대부분의[161] 전문가들은 스핑크스의 얼굴이 파라오 카프라의 유사성을 나타낸다고 믿습니다.[citation needed]

스핑크스에 대한 초기 설명은 1783년에서 1785년[162] 사이에 프랑스 소설가 구스타브 플로베르와 함께 이집트를 방문한 프랑스 학자 볼니의 여행 기록에 기록되어 있습니다.[163] 비슷한 묘사가 비반트 데논의 "잘 알려진 책"[164]에서 나왔는데, 그는 스핑크스를 "캐릭터는 아프리카 사람이지만, 입, 입술은 두껍다"[165]고 묘사했습니다. 볼니,[166][167][168] 데논, 그리고 다른 초기의 작가들에 이어, 뒤부아[169], 디옵[170], 아산테와 같은 수많은 아프로센트릭 학자들은 스핑크스의 얼굴을 "흑인" 또는 "네그로이드"로 묘사했습니다.

미국 지질학자 로버트 M. Schoch는 "스핑크스는 카프레의 얼굴에 부족한 독특한 아프리카, 누비아, 또는 네그로이드의 측면을 가지고 있다"[171][172]고 썼지만, 그는 Ronald H와 같은 다른 사람들에 의해 묘사되었습니다. 프리츠마크 레너는 "과학적인 작가"입니다.[173][174] 데이비드 에스. Anderson은 Lost City, Found Pyramid에서 다음과 같이 쓰고 있습니다. "스핑크스는 흑인 파라오 카프레의 초상화 조각상"이라는 반 세르티마의 주장은 증거에 의해 뒷받침되지 않는 "의사 고고학"의 한 형태입니다.[175] 그는 올메크의 거대한 머리들이 "아프리카 기원"을 가지고 있다는 주장과 비교하고 있는데, 이 주장은 Richard Diehl과 Ann Cyphers와 같은 중미 학자들에 의해 심각하게 받아들여지지 않고 있습니다.[176][full citation needed]

케멧

이집트 상형문자km
킬로미터의 kmt (장소) kmt(사람)
km
km
t O49
km
t
A1B1Z3

고대 이집트인들은 그들의 조국을 Kmt (관습적으로 케멧이라고 발음됨)라고 불렀습니다. Cheikh Anta Diop에 따르면, 이집트인들은 그들 자신을 "흑인" 사람들 또는 kmt라고 불렀고, km는 히브리어 전통에서 흑인들을 지칭하는 Kam 또는 Ham과 같은 다른 단어들의 어원적인 근원이었습니다.[14]: 27 [177] 데이비드 골든버그의 초기 유대교, 기독교, 이슬람교의 햄의 저주: 인종과 노예에 대한 리뷰에 따르면 골든버그는 "성경의 이름 햄은 흑인의 개념과 전혀 관련이 없으며 현재로서는 어원이 알려지지 않았다고 설득력 있게 주장합니다."[178] 디옵([179]Diop), 윌리엄 레오 한스베리(William Leo Hansberry),[179] 아부바크릴 무사 람[180](Aboubacry Moussa Lam)은 kmt가 나일 계곡 사람들의 피부색에서 유래했다고 주장했으며, 디옵은 이를 검은색이라고 주장했습니다.[14]: 21, 26 고대 이집트인들이 검은 피부를 가졌다는 주장은 아프로센트릭 역사학의 초석이 되었습니다.[179]

1974년 유네스코 심포지엄에서 Sauneron, Obenga, Diop는 KMT와 KM이 흑인을 의미한다는 결론을 내렸습니다.[14]: 40 그러나 Sauneron은 Kmtyw라는 형용사가 "흑인"이 아닌 "흑인 땅의 사람들"을 의미하며, 이집트인들은 그들이 알고 있는 다양한 흑인들을 지칭하기 위해 Kmtyw라는 형용사를 사용한 적이 없으며, 그들은 단지 그들 자신을 지칭하기 위해 그것을 사용했다고 해명했습니다.[181]

주류 학자들은 kmt가 "검은 땅" 또는 "검은 곳"을 의미하며, 이것이 매년 나일강 범람에 의해 중앙아프리카에서 밀려 내려온 비옥한 검은 토양에 대한 언급이라고 주장합니다. 대조적으로 나일강 수로의 좁은 경계 밖의 척박한 사막을 d drt(전통적으로 사막이라고 발음됨) 또는 "붉은 땅"이라고 불렀습니다. Raymond Faulkner의 중세 이집트어의 간결한 사전은 kmt를 "이집트인"으로 번역하고,[183] Gardiner는 "검은 땅, 이집트"로 번역합니다.[184]

고대 이집트 미술

이집트와 누비아의 하인들과 함께 여왕을 보여주는 아샤예 여왕의 석관에 그려진 그림
아누비스는 무덤에 앞서 입식을 하는 모습을 미라 위에 그린 그림으로 고인의 미라에 참석합니다.

고대 이집트의 무덤과 사원에는 수천 점의 그림과 조각품, 그리고 쓰여진 작품들이 포함되어 있었는데, 이것은 그 당시의 사람들에 대해 많은 것을 보여줍니다. 그러나, 그들이 살아 남은 예술과 공예품에서 그들 자신을 묘사하는 것은 사실적인 색소가 아니라 때때로 상징적인 색소로 렌더링됩니다. 결과적으로 고대 이집트 유물들은 왕조 시대에 이집트에 살았던 사람들의 민족성에 대한 때때로 상충되고 결정적인 증거를 제공합니다.[185][186]

디옵에 따르면, 그들 자신의 예술에서, "이집트인들은 종종 공식적으로 짙은 빨간색이라고 불리는 색으로 표현됩니다.[187] 디옵은 다른 이론들에 반대하면서, 참폴리온-피히크의 말을 인용하는데, 그는 "이집트의 기념물들에서 여러 종의 흑인들을 구별한다.안색과 관련해서는 니그로를 검은색이나 구리색으로 만듭니다."[188] 세소스트리스 왕의 탐험에 대해 체루비니는 포획된 남부 아프리카인들에 대해 다음과 같이 언급합니다. "그들의 등뼈 주변의 표범 가죽을 제외하고, 어떤 것들은 완전히 검은색이고, 다른 것들은 어두운 갈색으로 구별됩니다.[189]

시카고 대학 학자들은 누비아인들이 일반적으로 검은색 물감으로 묘사되지만, 이집트 그림에서 누비아인을 지칭하는 피부 색소는 "진홍색에서 갈색에서 검은색"에 이를 수 있다고 주장합니다.[190] 이것은 베이트 엘-왈리에 있는 람세스 2세의 사원뿐만 아니라 이집트 후이의 무덤의 그림에서도 관찰할 수 있습니다.[191] 또한 스노든은 로마인들이 "아프리카 부족들 사이에서 붉은 구리빛 피부색의 무지"에 대해 정확한 지식을 가지고 있었음을 나타냅니다.[192]

선물을 나르는 푼트의 땅에서 온 사람들, 렉미레의 무덤

이집트학자이자 샌타바버라 캘리포니아대 인류학과 교수인 스튜어트 타이슨 스미스는 2001년 "데이르 엘 바하리에 있는 퀸 하텝수이스 빈소 단지에서 푼트 원정을 하는 장면은 이집트인과 비슷한 붉은 피부와 얼굴 생김새를 가진 푼트족, 긴 머리 또는 단발머리, 염소 수염, 킬트족을 보여준다"[193]고 썼습니다.

반대로 2003년 나호비츠는 "이집트 예술은 한편으로는 이집트인들을, 다른 한편으로는 누비아인들과 다른 흑인들을 뚜렷하게 다른 민족적 특성으로 묘사했으며 이를 풍부하고 종종 공격적으로 묘사했습니다. 이집트인들은 예술과 문학에서 아주 이른 시기부터 정확하게, 오만하게, 공격적으로 민족적, 민족적 구분을 만들었습니다."[194] 그는 이어 "예사롭게 대조되는 적갈색 이집트인들과 흑인 누비아인들을 묘사한 이집트 예술 작품들이 풍부합니다."라고 말했습니다.[194]

11왕조 멘투호테프 2세의 누비아인 아내 아샤예트의 석관 안쪽 [195]뒷면에는 이집트의 남녀 하인(찰스 K의 팩시밀리)과 함께 있는 모습이 그려져 있습니다. 윌킨슨)

2003년 데이비드 오코너(David O'Connor)와 앤드류 리드(Andrew Reid)는 "푼타이트와 이집트 수컷은 비슷하게 붉은 색의 피부를 갖지만, 누비아인은 일반적으로 어두운 색을, 리비아인은 대부분 연한 색과 노란 색의 피부를 갖는다"고 말했습니다. 처음에 누비아인과 푼티인은 외관과 복장(짧은 린넨 킬트)이 상당히 유사한 것으로 나타났을 수 있지만 기원전 1400년경에는 확연히 다릅니다."[196]

2011년 바바라 메르츠(Barbara Mertz)는 "인종의 개념은 그들에게 완전히 이질적이었을 것입니다. [고대 이집트인] ...화가들이 남자들에게 주로 사용하던 피부색은 적갈색입니다. 여자들은 밖에서 보내는 시간이 많지 않아서 [197]그런지 안색이 더 가벼워 보였습니다. 어떤 사람들은 검은 피부를 보여줍니다. 이집트 문자에서 사람을 묘사하기 위해 "검은색", "갈색" 또는 "흰색"이라는 단어가 사용된 예는 하나도 기억나지 않습니다." 그녀는 투트모세 3세의 "단독 동반자" 중 한 명으로 누비아인이나 쿠시인을 예로 들었습니다. 그의 장례식 두루마리에서, 그는 이집트인들에게 사용되는 일반적인 붉은 갈색 대신 어두운 갈색 피부를 가지고 있습니다.[64]

국표 논쟁

렙시우스의 "국가표"는 다음과 같습니다. 맨 위 행, 왼쪽에서 오른쪽으로: "아무" (아시아인), "네헤수" (누비아인), "테메후" (리비아인), 중간 행: 신, "레스" (이집트인), "아무" (아시아인)

그러나, 머릿 칼리지의 아프리카 및 아프리카계 미국인 역사와 문화를 전문으로 하는 교수 Manu Ampim은 "현대 사기"라는 책에서 다음과 같이 주장합니다. 위조된 고대 이집트 조각상 라호텝과 노프레트 조각상, 많은 고대 이집트 조각상과 예술품들은 고대 이집트인들이 흑인이었다는 "사실"을 감추기 위해 특별히 만들어진 현대적인 사기극인 반면, 흑인의 특성을 보여주는 진짜 예술품들은 체계적으로 훼손되거나 심지어 "수정"되기까지 합니다. 암핌은 이집트 당국이 해당 사원과 건축물을 보수하고 보존한다는 미명 하에 고대 이집트인들이 흑인이었다는 "증명" 증거를 조직적으로 파괴하고 있다는 비난을 반복하고 있습니다. 그는 또한 "유럽" 학자들이 이 과정에 의도적으로 참여하고 방조했다고 비난합니다.[198][199]

암핌은 람세스 3세무덤에 있는 "국가의 표" 그림에 대해 특정한 관심사를 갖고 있습니다. '국가표'는 여러 무덤에 등장하는 전형적인 그림으로, 대개 고인의 넋을 인도하기 위해 제작되었습니다.[185][200] 무엇보다도 "남자의 네 종족"을 다음과 같이 묘사했습니다. (E.A. 번역) Wallis Budg)[200] "첫 번째는 RETH, 두 번째는 AAMU, 세 번째는 NEHESU, 네 번째는 THEMHU입니다. RETH는 이집트인, AAMU는 이집트의 동쪽과 북동쪽 사막에 거주하는 사람, NEHESU는 흑인, THEHU는 피부가 하얀 리비아인입니다."

고고학자 칼 리차드 렙시우스(Karl Richard Lepsius)는 그의 작품 Denkmäleraus Aegypten und Aethiopien에서 많은 고대 이집트 무덤 그림들을 기록했습니다.[201] 1913년, 렙시우스가 사망한 후, 쿠르트 세테가 편집한 작품의 최신 전재가 제작되었습니다. 이 인쇄물에는 독일어로 "Ergänzungsband"라고 불리는 부분이 추가로 포함되어 있었는데, 이 부분에는 렙시우스의 원작에는 나타나지 않았던 많은 삽화가 포함되어 있었습니다. 그 중 하나인 플레이트 48은 KV11에 묘사된 4개의 "국가" 각각의 예시를 보여주며, 피부색과 드레스에서 "이집트 국가"와 "누비아 국가"가 서로 동일함을 보여줍니다. 암핌은 48번 판이 원본 그림의 진정한 반영이며, "국가표"의 다른 예들이 이러한 유사성을 보여주는 것을 인정하지 않음에도 불구하고 고대 이집트인들이 누비아인들과 외모가 동일하다는 것을 "증명"한다고 선언했습니다. 그는 또한 "유럽계 미국인 작가들"이 이 문제에 대해 대중을 오도하려고 시도했다고 비난했습니다.[202]

고인이 된 이집트학자 프랭크 유르코(Frank J. Yurco)는 라메세스 3세(KV11)의 무덤을 방문했고, 1996년 라메세스 3세 무덤 부조에 대한 기사에서 그는 에르겐중스반드 부분에 있는 48번 판의 묘사가 무덤 벽에 실제로 그려진 것을 정확하게 묘사하는 것이 아니라고 지적했습니다. 유르코는 대신 이 48번 판은 무덤 벽에 있는 것들의 샘플들의 "파스티체"로, 사후에 렙시우스가 기록한 것들로부터 배열된 것이며, 누비아 사람의 사진이 파스티체에 이집트 사람이라고 잘못 표기되어 있다고 지적했습니다. 유르코는 또한 에릭 호른웅의 훨씬 더 최근의 사진들을 실제 그림들의 정확한 묘사라고 지적합니다.[203] (에릭 호른웅, 왕들의 계곡: 영원의 지평선, 1990).

유르코는 이후 이집트의 도상학이 "다양한 안색"을 반영하고 있으며, "현재의 이집트학 연구는 아프로중심주의자들이 자주 인정하지 않는 것으로 이집트인들이 사하라 사막 아프리카인들과 문화적, 언어적으로 가장 밀접한 관련이 있다는 것을 보여주고 있으며, 이러한 메소포타미아의 영향이 유추될 수 있다는 것을 증명했습니다. 장거리 무역의 일환으로 나일 델타 마을인 부토를 통해 왔습니다."[204] 그는 또한 이집트인들이 누비아의 "Nhsy"와 "Mdja"와 같은 그룹을 "더 어둡고, 부스스한 머리와 독특한 드레스를 입은" 그룹으로 구분했다고 언급했습니다.[204] 그럼에도 불구하고 Ampim은 플레이트 48이 KV11의 벽에 서 있는 이미지를 정확하게 보여준다고 계속 주장하고 있으며, 그는 고대 이집트인의 진정한 인종에 대해 대중을 오도하기 위한 목적으로 의도적인 속임수를 저질렀다고 Yurco와 Hornung 모두를 단호하게 비난합니다.[202]

페이윰 미라 초상화

자연주의적인 파윰 미라 초상화는 로마 시대 이집트인들의 다양성을 보여줍니다.

파이윰 오아시스에서 발견된 최신 날짜의 미라가 들어있는 관에 부착된 로마 시대의 파이윰 미라 초상화는 이집트 원주민들과 그리스 혼혈 유산을 가진 사람들 모두의 인구를 나타냅니다.[205] 미라의 치아 형태는 그리스나 다른 식민지 유럽 정착민들보다 북아프리카 원주민들과 더 일치합니다.[206]

블랙퀸 논란

고인이 된 영국의 아프리카인 Basil Davidson은 "고대 이집트인들이 다른 아프리카인들처럼 피부색이 검은색이었는지 갈색이었는지는 감정적인 논쟁의 쟁점으로 남아있을 수 있습니다. 아마도 그들은 둘 다였을 것입니다. 그들 자신의 예술 관습은 그들을 분홍색으로 칠했지만, 그들의 무덤 위의 그림들은 그들이 종종 완전히 흑인인 남쪽 출신의 여왕과 결혼했다는 것을 보여줍니다."[207][208]

제18왕조 아모세네페르타리 왕비

아모세네페르타리가 그 예입니다. 아모세 네페르타리의 대부분의 묘사에서 그녀는 검은 피부로 묘사되는 반면,[209][210] 어떤 경우에는 그녀의 피부가 파란색이거나[211] 빨간색입니다.[212] 1939년 플린더스 페트리는 "남쪽으로부터의 침입... 18세기의 신성한 조상으로서 흑인 여왕을 확립했다"[213][208]고 말했습니다. 그는 또한 "흑인이 상징적일 가능성이 제기되었다"[213]고 말했고, "네페르타리는 공정한 리비아 스타일의 아멘헤텝 1세의 어머니였기 때문에 리비아인과 결혼했음이 틀림없다"고 말했습니다.[213]

1961년 알란 가디너데이르 엘 메디나 지역의 무덤 벽을 묘사하면서 아모스 네페르타리가 이 무덤 삽화들에서 "잘 표현되었다"고 언급했고, 그녀의 얼굴은 때로는 검고 때로는 파란색이었다고 언급했습니다. 그는 이 색깔들에 대해 어떠한 설명도 하지 않았지만, 그녀의 조상이 그녀가 흑인의 피를 가졌을 가능성이 있다는 것을 배제했다고 언급했습니다.[211] 1974년 디옵은 아모스네페르타리를 "일반적으로 중성미자"라고 묘사했습니다.[14]: 17 주류 학자들에 의해 이 가설들이 광범위하게 거부된, 논란이 많은 책 블랙 아테나에서, 마틴 버날은 그림들에서 그녀의 피부색을 누비아 혈통의 분명한 징후로 여겼습니다.[214] 1981년 미셸 지튼은 여왕의 대부분의 예술적 묘사에서 그녀가 검은 안색으로 묘사되지만,[215]: 84 그녀가 분홍색, 금색, 파란색 또는 짙은 빨간색의 피부색으로 묘사되는 다른 경우도 있다고 언급했습니다.[215]: 74–5

지통은 아모세-네페르타리의 검은색 문제를 "이집트학 연구의 심각한 공백"이라고 평가했습니다.[215]: 2 그는 그녀가 생전에 그린 것에 대한 알려진 묘사가 없다고 지적했습니다. (그녀가 신격화되기 전인, 무덤 TT15에 있는 다른 사람들과 같은 밝은 피부로 표현되었습니다); 그녀가 죽은 지 약 150년 후인 무덤 TT161에 가장 초기의 검은 피부 묘사가 등장합니다.[215]: 11–12, 23, 74–5 [216]: 125 바바라 레스코(Barbara Lesko)는 1996년에 아흐모세 네페르타리가 "비록 그녀의 관 초상화가 그녀에게 전형적인 여성의 밝은 노란색 피부를 주지만, 때때로 후대에 의해 흑인으로 묘사되었다"[217]고 썼습니다.

모뉴멘티 에기토 델라 누비아의 접시입니다. 여기 보여진 신들은 노란색, 갈색, 파란색, 검은색 등 다양한 피부톤을 가지고 있습니다.

2003년, 벳시 브라이언(Betsy Bryan)은 옥스포드 고대 이집트 역사에서 "아멘호텝 1세와 그의 어머니를 네크로폴리스 지역, 신격화된 통치자, 회춘과 연관시키는 요인들은 일반적으로 부활의 색상인 검은색 또는 파란색 피부를 가진 한 쌍의 표현에 의해 시각적으로 전달되었습니다."[218]라고 썼습니다. 2004년 에이단 도슨과 다이앤 힐튼은 여왕을 묘사한 후에 "부활의 신의 검은 피부"를 통해 테반 네크로폴리스의 수호 여신으로서의 그녀의 역할을 인정했습니다.[216]: 125 조이스 틸데슬리(Joyce Tyldesley), 시그리드 호델-회네스(Sigrid Hodel-Hoenes), 그라시엘라 게스토소 싱어(Graciela Gestoso Singer)와 같은 학자들은 검은색이 이집트의 비옥한 땅과 지하세계인 두아트의 피부색 모두이기 때문에 아모스-네페르타리의 피부색은 부활의 여신으로서의 그녀의 역할을 나타낸다고 주장했습니다.[209]

싱어는 "일부 학자들은 이것이 누비아 혈통의 징후라고 제안했습니다."[209]라고 인식합니다. 가수는 또한 토리노에 있는 에기치오 박물관에 있는 아모세 네페르타리의 조각상을 진술하고 있는데, 그녀의 팔과 발은 검지 않지만 검은 얼굴을 보여주고 있으며, 따라서 검은 색은 도상학적 동기를 가지고 있으며 그녀의 실제 모습을 반영하지 않는다는 것을 암시합니다.[219]: 90 [220][209][221]: 78–79 2014년 마가렛 번슨은 "신앙의 청흑색 톤으로 아모세 네페르타리를 묘사하는 것은 그녀의 신분과 숭배를 반영한다"고 썼습니다.[222] 현재 루브르 박물관에 있는 아모세 네페르타리의 목제 봉헌 동상에서 그녀의 피부는 삶이나 [212]더 높은 존재를 상징하는 일반적으로 보이는 색인 빨간색으로 칠해져 있거나 신분이 상승되어 있었습니다.[57]

역사적 가설

20세기 후반 이후, 인종에 대한 유형학적이고 위계적인 모델은 과학자들에 의해 점점 더 거부되어 왔고, 대부분의 학자들은 인종에 대한 현대적인 개념을 고대 이집트에 적용하는 것은 시대착오적이라고 생각해 왔습니다.[223][224][225] 현대 학문의 현재 입장은 이집트 문명이 토착 나일 계곡 개발이었다는 것입니다(이집트 인구사 참조).[226][227][52][228][229][230] 1974년 유네스코 심포지엄에서 몇몇 참가자들은 고대 이집트인들이 나일 계곡에 토착민이며, 사하라 북쪽과 남쪽 출신들이 그들의 색깔로 차별화된 사람들로 구성되었다고 결론지었습니다.[34][231]

흑이집트 가설

흑이집트 가설은 고대 이집트가 "흑인" 동질적인 문명이었다는 가설입니다.[232][233] 1974년 유네스코 심포지엄에서 고대 이집트가 아프리카 토착이라는 데 의견이 일치했습니다.[32]

그러나, 고대 이집트가 "흑인" 문명이라는 디옵의 가설은 1974년 "수많은 반대"와 마주쳤고, 이는 "명백하게 목소리를 내지는 않았지만 여전히 심오한 의견 차이"를 드러냈습니다. 특정 순서에 대해서는 비판이 제기된 것은 논쟁의 선에서 나온 것입니다."[234] 이집트 사람들에 대한 최종 결론이 내려지기 전에 신뢰할 수 있는 통계 자료의 필요성에서 고고학물리 인류학과 같은 여러 분야의 추가 연구 프로젝트에 이르기까지 "제기된 대부분의 반대는 방법론적 성격의 것이었습니다."[235] 또한 1974년[36] 회의에서는 고대 이집트가 페르시아 시대까지 단일 민족이었다는 가설에 대해 대다수의 학자들과 "전적으로 의견이 일치하지 않았다"며 여러 학자들이 혼합 인구 가설을 지지했습니다.[236][237]

이후 1974년 심포지엄 토론과 유네스코 출판물의 심사자들은 토론 결과에 대해 다양한 의견을 제시했습니다.[39][40][41][238]Larissa Nordholt는 Diop의 챕터가 수용된 역사적 방법학문적 엄격함의 기준과 충돌함에도 불구하고 유네스코의 정치적 명령과 일치하기 때문에 출판된 것은 정치적 동기에 의한 것이라고 주장했습니다. 노르트홀트는 디옵의 견해가 아프리카 총서탈식민화 노력과 일치한다고 주장했지만, 그는 인류를 생물학적 본질을 가진 별개의 집단으로 분류하는 구시대적인 인종주의에 대한 그의 주장을 전제로 한다고 주장했습니다. 하지만, 그녀는 기여자들이 "유럽인들과 같은 방식으로 이집트인들이 백인일 수 없다는 일반적인 합의에 도달했다"고 진술했고, 디옵의 아이디어의 보급은 비록 그의 방법이 "대부분의 사람들에 의해 완전히 허용되는 것으로 간주되지는 않았지만" 고대 이집트가 아프리카 문명이라는 더 넓은 인식에 기여했습니다. 다른 GHA 역사학자들 중"[44] 라리사 노르트홀트(Larissa Nordholdt)에 따르면, "그러나 많은 평론가들은 여전히 GHA 내에서 명백한 정치적 이념이라고 식별한 것에 반대했습니다. 그들은 반드시 그 이념의 풍미에 반대하는 것이 아니라 그런 정치적 의제의 존재에 반대했습니다. 종종 디옵의 챕터는 그 감정의 촉매제 역할을 하는 것처럼 보였습니다."[43]: 268–279 피터 쉬니(Peter Shinnie)는 아프리카 총서를 검토하면서 "유네스코와 [편집자] 목타르는 디옵의 견해가 비학문적이고 터무니없는 것에 당황했지만 그의 기고를 거부할 수 없었던 것 같다"[45]고 썼습니다. 그러나 케냐의 역사학자이자 유네스코 아프리카 총사 5권의 편집자인 베스웰 앨런 오고트(Bethwell Allan Ogot)는 "셰이크 안타 디옵(Cheikh Anta Diop)이 이집트 학자들로부터 이집트 문명을 빼앗아 아프리카 역사의 주류로 복원했다"고 말했습니다.[46] 스티븐 퀴리케는 1974년 유네스코가 후원한 아프리카 일반 역사 회의가 "유럽 중심의 연구 풍토를 바꾸지 않았다"며 아프리카 중심의 연구와 백인 유럽의 학문적 관점을 모두 통합할 필요가 있다고 주장했습니다. 그는 나중에 "케멧[이집트]의 역사와 언어에 대한 연구 회의와 출판물은 (아랍어를 포함하는) 아프리카 사회와 언어가 아닌 유럽에서 자라고 훈련된 사람들에 의해 90% 이상 지배되고 있다"고 설명했습니다.[239]

The Black Egyptian hypothesis includes a particular focus on links to Sub Saharan cultures and the questioning of the race of specific notable individuals from Dynastic times, including Tutankhamun[240] the person represented in the Great Sphinx of Giza,[232][241][242] and the Greek Ptolemaic queen Cleopatra.[243][244][245][246] 흑인 아프리카 모델의 옹호자들은 스트라보, 디오도로스 시쿨루스, 암미아누스 마르첼리누스, 헤로도토스 등 고전 그리스 역사가들의 글에 크게 의존합니다. 지지자들은 이 "고전적인" 작가들이 이집트인들을 "모직 털이 있는 흑인"이라고 불렀다고 주장합니다.[note 2] 사용된 그리스어는 "melanchroes"였고, 이 그리스어의 영어 번역은 논쟁의 여지가 있으며, 많은 사람들에 의해 "검은 피부"[251][252]로, 많은 사람들에 의해 "검은 피부"로 번역됩니다.[note 3][note 6]

흑인 가설을 지지하기 위해 사용된 다른 주장들은 이집트 미라에 대한 인류학적 측정, 작은 표본의 미라에서 멜라닌 수치를 테스트하는 것,[14]: 20, 37 [278] 고대 이집트 언어와 사하라 사막 이남의 언어 사이의 언어적 친분,[14]: 28, 39–41, 54–55 [279] 전통적으로 발음되는 Kmt라는 이름의 기원에 대한 해석, 고대 이집트인들이 자신 또는 그들의 땅(시점에 따라),[14]: 27, 38, 40 성경적 전통,[280][14]: 27–28 이집트인과 서아프리카인 사이에 공유된 B혈단, [14]: 37 수많은 그림과 조각상에서 이집트인의 묘사에 대한 해석을 묘사하기 위해 사용되었습니다.[281]

이 가설은 또한 할례,[282] 모계, 토테미즘, 머리 땋기, 머리 묶기,[283] 왕권 숭배와 같은 문화적 관계를 주장했습니다.[284] Artifacts found at Qustul (near Abu Simbel – Modern Sudan) in 1960–64 were seen as showing that ancient Egypt and the A-Group culture of Nubia shared the same culture and were part of the greater Nile Valley sub-stratum,[285][286][287][288][289] but more recent finds in Egypt indicate that the Qustul rulers probably adopted/emulated the symbols of Egyptian pharaohs.[290][291][292][293][294][295]

저자들과 비평가들은 이 가설이 주로 아프로센터주의자들에 의해 채택되었다고 말합니다.[296][297][298][299][300][301][302][303] 현대 학문의 현재 입장은 이집트 문명이 토착 나일 계곡 개발이었다는 것입니다(이집트 인구사 참조).[226][227][52][228][304][230]

아시아 민족론

이 이론은 중세 초기 (서기 500년경)부터 19세기 초까지 가장 지배적인 견해였습니다.[5][305][164] 함의 후손들은 전통적으로 아프리카에 대한 지리적 할당 때문에 또는 함의 저주 때문에 인류의 가장 어두운 피부를 가진 분파로 여겨졌습니다.[306][164] 그리하여 디옵은 가스톤 마스페로를 인용하여 "게다가 성경에 따르면, 함의 아들, 추스(쿠시)의 형제, 가나안의 아들, 메스라임은 나일강 유역에서 그의 아이들과 함께 정착하기 위해 메소포타미아에서 왔다고 합니다."[307]

20세기에 이르러, 아시아 인종 이론과 그것의 다양한 분파들은 버려졌지만, 두 개의 관련 이론들로 대체되었습니다: 유럽 중심의 하미틱 가설은 초기 선사시대부터 북 아프리카와 동아프리카로 백인 인종 집단이 이주했고, 그 후에 그들과 함께 농업, 기술, 문명이 발전했다고 주장합니다. 그리고 메소포타미아의 침략자들이 이집트의 왕조 문명에 책임이 있다고 제안하는 왕조 민족론(기원전 3000년경). 아시아 인종 이론과 극명한 대조를 이루며, 이 두 이론 중 어느 것도 백인들이 이집트의 토착민이었다는 것을 시사하지 않습니다.[308]

1974년 카이로에서 열린 유네스코 "고대이집트인과 메로이트 문자 해독에 관한 심포지엄"에서 참가자들 중 누구도 이집트인들이 어두운 색소를 가진 백인이라는 어떤 이론에 대해 명시적으로 지지를 표명하지 않았습니다."[14]: 43 [29] 현대 학문의 현재 입장은 이집트 문명이 토착 나일 계곡 개발이었다는 것입니다(이집트 인구사 참조).[226][227][52][228][309]

백인/하미인 가설

1889년 아프리카의 민족지학 지도, 하미티로 추정되는 사람들을 흰색으로 표시합니다.

주류 학자들에 의해 거부된 백인 가설은 나일 계곡이 "원래 백인 인종의 한 분파에 의해 사람들이 거주했다"는 가설입니다.[310] 그것은 1844년 새뮤얼 조지 모튼에 의해 제안되었는데, 그는 고대 이집트에 니그로인들이 존재한다는 것을 인정했지만 그들이 포로이거나 하인이었다고 주장했습니다.[311] 조지 글리드던(George Gliddon, 1844)은 "그들의 기원은 동양적"이라고 썼습니다. 이집트 사람들은 백인이었고, 순수한 아랍 사람이나 유대 사람이나 페니키아 사람이나 다름없었습니다.'[312]

주류 학자들에 의해 거부된 유사한 하미틱 가설은 아시아 인종 이론으로부터 직접적으로 발전하였고, 아프리카의 뿔의 에티오피아인과 아랍인이 농업의 발명가이며 모든 문명을 아프리카에 가져왔다고 주장했습니다. 이 사람들은 흑인이 아니라 백인이라고 주장했습니다. 또한 그 이론의 이름으로 하미틱을 사용했음에도 불구하고 성경적 근거를 거부했습니다.[313] 찰스 가브리엘 셀리그만(Charles Gabriel Seligman)은 그의 영국-이집트 수단의 하미틱 문제의 일부 측면(1913)과 이후의 연구들에서 고대 이집트인들이 초기 선사시대에 나일 계곡에 도착하여 그곳에서 발견한 원시 원주민들에게 기술과 농업을 소개한 백인 하미틱 집단에 속한다고 주장했습니다.[314]

이탈리아 인류학자 주세페 세르기(1901)는 고대 이집트인들이 지중해 인종의 동 아프리카(하미틱)의 한 분파라고 믿었고, 그는 이를 "유라프리칸"이라고 불렀습니다. 세르기에 따르면, 지중해 인종 또는 "유라프리칸"은 아프리카(하미틱) 가지, 지중해 "적절한" 가지 및 북유럽(탈지된) 가지의 세 가지 품종 또는 하위 인종을 포함합니다.[315] 세르기는 지중해 인종(탈색 노르딕 또는 '백인' 제외)은 "흰색도, 네그로인도 아닌 순수한 인간 품종"이라고 요약하여 주장했습니다.[316]

1911년 그래프턴 엘리엇 스미스([317]Grafton Elliott Smith)는 고대 이집트인들이 검은 머리의 "갈색 인종"이며,[318] "흑색 인종이 아닌 초기 신석기 시대의 북아프리카 소지역 및 남유럽 인구와 가장 가까운 유대 관계에 의해"[319] 연결되어 있다고 주장하며 이론을 수정했습니다.[320] 스미스의 "갈색 인종"은 세르지의 지중해 인종과 동의어나 동등하지 않습니다.[321] 해미틱 가설은 1960년대와 1970년대 후반에도 여전히 인기가 있었고 앤서니 아켈(Anthony John Arkell)과 조지 피터 머독(George Peter Murdock)이 특히 지지했습니다.[322][323]

1974년 카이로에서 열린 유네스코 "고대이집트인과 메로이트 문자 해독에 관한 심포지엄"에서 참가자들 중 누구도 이집트인들이 어두운 색소를 가진 백인이라는 어떤 이론에 대해 명시적으로 지지를 표명하지 않았습니다."[14]: 43 [29] 현대 학문의 현재 입장은 이집트 문명이 토착 나일 계곡 개발이었다는 것입니다(이집트 인구사 참조).[226][227][52][324]

투라니드 종족 가설

주류 학자들에 의해 거부되어 온 투라니드 종족 가설은 고대 이집트인들이 투라니드 종족에 속했다는 가설로, 이들을 타타르족과 연결시킵니다.

그것은 1846년 이집트학자 사무엘 샤프에 의해 제안되었는데, 그는 노랗거나 노란 피부를 가진 이집트인들을 묘사한 몇몇 고대 이집트 그림들에서 "감동"되었습니다. 그는 "그들의 그림 속 여성들에게 주어진 색깔로부터 우리는 그들의 피부가 누렇게 변했다는 것을 알게 되는데, 그들은 그들의 이름을 몽골 민족의 다양성에 붙인 몽굴 타르타르족의 피부처럼 말입니다. 젊은 귀족들의 머리칼 하나가 타타르족을 연상시키기도 합니다."[326]

현대 학문의 현재 입장은 이집트 문명이 토착 나일 계곡 개발이었다는 것입니다(이집트 인구사 참조).[226][227][52][228][327]

왕조민족론

현대 학자들이 거부해온 왕조 인종론메소포타미아 세력이 이집트를 침략해 토착 바다리아 민족에게 스스로를 강요하고 그들의 통치자가 됐다는 가설입니다.[226][328] 메소포타미아가 건국한 국가 또는 국가들은 상 이집트와 하 이집트를 모두 정복하고 이집트 제1왕조를 세웠다고 여겨집니다.

이 이론은 20세기 초 플린더스 페트리(Flinders Petrie)에 의해 제안되었으며, 그는 나카다(Upper Egypt)의 동역학 이전 장소에서 발견된 골격 유적이 두 개의 다른 인종의 존재를 나타내었으며, 한 인종은 눈에 띄게 큰 골격 구조와 두개골 용량에 의해 신체적으로 구별되었습니다.[329] 페트리는 또한 메소포타미아 양식의 "니치드 파사드" 건축물인 도자기 양식, 원통형 도장 및 몇 개의 예술품뿐만 아니라 메소포타미아 양식의 보트, 상징 및 형상을 묘사한 수많은 선동암 및 무덤 그림을 주목했습니다. 풍부한 문화적 증거를 바탕으로 페트리는 침략한 지배 엘리트들이 겉보기에는 이집트 문명의 급부상에 책임이 있다고 결론지었습니다. 1950년대에는 왕조 인종 이론이 널리 받아들여졌습니다.[227][328][226]

나카다 2세 문화가 메소포타미아에서 풍부하게 차용되었다는 명백한 증거가 있지만, 나카다 2세 시대는 나카다 1세 시대와 상당한 수준의 연속성을 가지고 있었고,[330] 나카다 시대에 일어난 변화는 상당한 시간 동안 발생했습니다.[331] 오늘날 가장 일반적으로 통용되는 견해는 제1왕조의 업적이 오랜 기간의 문화적, 정치적 발전의 결과라는 것이며,[226] 현대 학문의 현재 입장은 이집트 문명이 나일 계곡의 토착적인 발전이었다는 것입니다.[226][227][52][332][228][230]

프랑크 유르코는 왕가, 호루스 팔콘, 승리 장면과 같은 가학적 도상의 묘사는 상부 이집트 나카다 문화A-그룹 누비아에 집중되어 있다고 말했습니다. 그는 "이집트 문자는 나카단 상부이집트와 A-그룹 누비아에서 발생했으며, 서아시아의 직접적인 접촉이 이루어진 델타 문화에서 발생하지 않았으며, 이는 메소포타미아의 영향력 주장을 더욱 자극한다"고 부연했습니다.[333] 데이비드 벵그로(David Wengrow)에 따르면, 대부분의 고고학적 유적이 나세르(Nasser) 호수 아래에 잠겨 있기 때문에 기원전 4천 년 후반의 A 그룹 정책은 잘 이해되지 않는다고 합니다.[334]

세네갈의 이집트학자인 Cheikh Anta Diop은 자신의 "흑인 이집트인" 이론으로 왕조 인종 이론에 맞서 싸웠고, 무엇보다도 유로센트릭 학자들이 "고대 이집트인들이 흑인이라는 것을 인정할 필요를 피하기 위해" 왕조 인종 이론을 지지했다고 주장했습니다.[335] 마틴 버날은 왕조 인종 이론이 유럽 학자들에 의해 이집트의 아프리카 뿌리를 부정하기 위해 고안되었다고 제안했습니다.[336]

현대 이집트의 반응

2023년, 이집트 역사에 대한 하트의 아프로센트릭 주장으로 이집트 소셜 미디어에서 논란이 일면서 미국 코미디언 케빈 하트의 계획된 이집트 투어가 취소되었습니다.[337]

하트 논란에 대해 이집트의 이집트학자 자히 하와스는 "아프리카인들은 과학적으로 피라미드와 아무 관련이 없다"[338][339]고 말했습니다.Hawass는 이전에 인종 논란에 대해 언급하고 고대 이집트인들이 흑인이 아니라는 견해를 표명했습니다. "우리는 나카다에서 영국 이집트학자 플린더스 페트리가 발견한 것을 바탕으로 고대 이집트인의 기원이 순수하게 이집트인이라고 믿으며, 이것이 고대 이집트 문명이 아프리카에서 발생하지 않은 이유입니다. 여기서만 발생했습니다."[340] Hawass는 또한 "피라미드가 건설된 시기에는 쿠시인이 존재하지 않았기 때문에 어떤 아프리카인도 피라미드를 건설하지 않았다"고 단언하고 "아프리카에 우리가 존재했음에도 불구하고 이집트인은 흑인 아프리카인이라는 개념"을 일축했습니다.[341]

참고 항목

메모들

  1. ^ 1912년 프란츠 보아스(Franz Boas)는 두개골 모양이 환경적 요인에 의해 크게 영향을 받고 다양한 조건에서 몇 세대 내에 변화할 수 있으며, 따라서 두개 지수를 민족성과 같은 유전적 영향의 신뢰할 수 없는 지표로 만들 수 있다고 주장했습니다.[141] Gravlee, Bernard and Leonard (2003),[142][143] Beals, Smith, Dodd (1984), Williams and Armelagos (2005)도 유사하게 "인종"과 두개골 변이가 낮은 상관관계를 가지고 있다고 가정하고, 대신 두개골 변이가 기후 변수와 강한 상관관계가 있다고 제안했습니다.[144][145] Brace(1993)는 비적응적인 두개골 특성과 비적응적인 두개골 특성을 구별하였으며, 비적응적인 두개골 특성만이 집단 간의 유전적 관련성을 나타내는 신뢰할 수 있는 지표라고 주장했습니다.[146] 이는 von Cramon-Taubadel(2008, 2009a, 2011)의 연구에서 더욱 확증되었습니다.[147][148][149] Clement and Ranson(1998)은 두개골 분석이 인간 골격 유적의 인종적 기원을 결정하는 데 77%-95%의 정확도를 나타낸다고 추정했습니다.[150] 법의학 인류학자들두개골의 일부만 사용할 수 있을 때 피검자의 생물학적 프로필을 작성하는 데 도움을 주기 위해 상호작용적 판별 기능 프로그램인 FORDISC[151]사용합니다. 이 소프트웨어는 판별 기능 분석을 사용하여 개인을 특정 기준에 의해 정의된 특정 그룹으로 분류하기 [152]위해 잠재적 프로필을 현대 인간의 골격 측정 데이터베이스에 포함된 데이터와 비교합니다.[153] 그러나 2009년의 한 연구는 유리한 상황에서도 FORDISC 3.0은 표본의 1% 이하를 자신 있게 분류할 것으로 예상할 수 있다는 것을 발견했습니다."[154] 2012년 제81회 미국신체인류학자협회 연례 회의에서 발표된 연구는 ForDisc 조상 결정이 항상 일관된 것은 아니며, 프로그램이 기대에 부응하지 않으며 주의해서 사용해야 한다고 결론지었습니다.[155]
  2. ^ [247][248][249]: 316–321 [233]: 52–53 [250]: 21
  3. ^ [248][233]: 52–53 [250]: 15–60 [253][254][255]
  4. ^ [261][262]: 1 [263][264][265][266]
  5. ^ [267][268][269][270][271][272][273][274][275][276][277]
  6. ^ 디옵은 "헤로도토스는 에티오피아인과 이집트인 모두에게 우울한 감정을 입혔습니다.그리고 우울함은 그리스어로 흑인을 나타내는 가장 강한 용어입니다."[256] 역사학자이자 고전가인 앨런 B에 따르면. 로이드(Lloyd)는 멜랑크로스(Melangroes)라는 용어를 흑인과 연관시키는 것에 대해 "언어적 정당성이 없다"고 말했습니다. 왜냐하면 "동색에서 검은색까지 모든 색을 나타낼 수 있기 때문입니다(LSJ p. 1094, b).[257] 스노든은 디옵이 자신의 고전적 출처를 왜곡하고 있으며, 이를 선별적으로 인용하고 있다고 주장합니다.[258] 스노든에 따르면, "이집트인과 에티오피아인은 모두 멜라닌이지만, 이집트인이 아닌 에티오피아인만이 털이 매우 울퉁불퉁하다고 언급합니다. 간단히 말해서, 피부가 가장 검고 모든 인류의 머리카락이 가장 울퉁불퉁하거나 가장 빽빽하게 말려있는 에티오피아인들은 고전적인 텍스트에서 현대의 관습에서 일반적으로 이해되는 흑인이나 흑인의 개념과 거의 일치하는 유일한 사람들이었습니다."[259] 케이타는 고대 그리스인들의 역사적 기록이 "현대 과학 내에서 작동하지 않았다"고 제한적인 가치를 지녔으며, 이집트인과 에티오피아인의 구분이 특정 시기에 생물학적인 것이 아니라 문화적인 것인지는 여전히 불분명하다고 명시했습니다. 그는 또한 "일부 그리스인들은 이집트가 에티오피아의 식민지라고 보고했다"[260]고 덧붙였습니다. 헤로도토스의 작품들의 역사적 정확성에 대해서는 논쟁이 있는데, 일부 학자들은 헤로도토스의[note 4] 신뢰성을 지지하는 반면, 다른 학자들은 헤로도토스의 작품들이 특히 이집트와 관련된 사료로서 신뢰할 수 없다고 생각합니다.[note 5]

참고문헌

  1. ^ Burrell, Kevin (2019). "Cushite Ethnic Identity in the Context of Ancient Egypt". Cushites in the Hebrew Bible. Brill Publishing. p. 99. doi:10.1163/9789004418769_004. ISBN 978-90-04-41876-9. S2CID 214258815.
  2. ^ Eaverly, Mary Ann (2013). Tan Men/Pale Women: Color and Gender in Archaic Greece and Egypt, a Comparative Approach. University of Michigan Press. p. 35. ISBN 978-0-472-11911-0.
  3. ^ Matić, Uroš (November 2020). "Ethnic Identities in the Land of the Pharaohs: Past and Present Approaches in Egyptology". Elements in Ancient Egypt in Context. doi:10.1017/9781108885577. ISBN 978-1108885577. S2CID 229429843.
  4. ^ Sabbahy, Lisa (2019). All things ancient Egypt : an encyclopedia of the ancient Egyptian world. Santa Barbara, California. pp. 158–160. ISBN 978-1440855122.{{cite book}}: CS1 maint: 위치 누락 게시자(링크)
  5. ^ a b 샌더스 1969, 521-532쪽.
  6. ^ Lefkowitz, Mary R.; Rogers, Guy Maclean (1996). Black Athena Revisited. UNC Press Books. p. 162. ISBN 978-0807845554. Retrieved May 28, 2016 – via Google Books.
  7. ^ Bard, Kathryn A.; Shubert, Steven Blake (1999). Encyclopedia of the Archaeology of Ancient Egypt. Routledge. p. 329. ISBN 978-0415185899. Retrieved May 28, 2016 – via Google Books.
  8. ^ Howe, Stephen (1999). Afrocentrism: Mythical Pasts and Imagined Homes. Verso. p. 19. ISBN 978-1859842287. Retrieved May 28, 2016 – via Google Books.
  9. ^ a b Montellano, Bernard R. Ortiz De (1993). "Melanin, afrocentricity, and pseudoscience". American Journal of Physical Anthropology. 36 (S17): 33–58. doi:10.1002/ajpa.1330360604. ISSN 1096-8644.
  10. ^ "Slavery, Genocide and the Politics of Outrage". MERIP. March 6, 2005. Retrieved March 8, 2020.
  11. ^ Brace, C. Loring; Tracer, David P.; Yaroch, Lucia Allen; Robb, John; Brandt, Kari; Nelson, A. Russell (1993). "Clines and clusters versus 'Race': a test in ancient Egypt and the case of a death on the Nile". American Journal of Physical Anthropology. 36 (S17): 1–31. doi:10.1002/ajpa.1330360603.
  12. ^ Chasseboeuf 1787, pp. 74–77.
  13. ^ 디옵 1974, 페이지 27.
  14. ^ a b c d e f g h i j k l m n o Mokhtar, G. (1990). General History of Africa II: Ancient Civilizations of Africa. Berkeley, CA: University of California Press. pp. 1–118. ISBN 978-0-520-06697-7.
  15. ^ a b Milton & Bandia 2009, p. 215.
  16. ^ Riggs, Christina (2014). Unwrapping Ancient Egypt. A&C Black. p. 71. ISBN 978-0-85785-677-7.
  17. ^ "Original Papers: Ancient Egyptians". The New-England Magazine. 5 (4): 273–280. October 1833.
  18. ^ Jacques Joseph 1839, 페이지 27.
  19. ^ Diop, Cheikh Anta (1991). Civilization or barbarism : an authentic anthropology (Firs ed.). Brooklyn, New York. pp. Foreword (pp. 1–10). ISBN 1556520484.{{cite book}}: CS1 maint: 위치 누락 게시자(링크)
  20. ^ Morkot, Robert (2005). The Egyptians: An Introduction. Psychology Press. p. 8. ISBN 978-0-415-27103-5.
  21. ^ Diop, Cheikh Anta (1991). Civilization or barbarism : an authentic anthropology. Brooklyn, New York. pp. Foreword (pp. 1–10). ISBN 978-1-55652-048-8.{{cite book}}: CS1 maint: 위치 누락 게시자(링크)
  22. ^ Baum 2006, pp. 106–108.
  23. ^ 캠벨 1851, 10-12쪽.
  24. ^ Baum 2006, pp. 105–108.
  25. ^ Baum 2006, 108쪽.
  26. ^ Baum 2006, 페이지 105.
  27. ^ The peopling of ancient Egypt and the deciphering of Meroitic script : proceedings of the symposium held in Cairo from 28 January to 3 February 1974. Paris: Unesco. 1978. pp. 81–82. ISBN 92-3-101605-9.
  28. ^ The peopling of ancient Egypt and the deciphering of Meroitic script : proceedings of the symposium held in Cairo from 28 January to 3 February 1974. Paris: Unesco. 1978. pp. 73–88. ISBN 9231016059.
  29. ^ a b c 유네스코, 고대 이집트인과 메로이트 문자 해독에 관한 심포지엄, 절차, (Paris: 1978), 3-134쪽
  30. ^ Ancient civilizations of Africa (Abridged ed.). London: J. Currey. 1990. p. 43. ISBN 0852550928.
  31. ^ Mokhtar, Gamal (1990). Ancient Civilizations of Africa (Unesco International Scientific Committee for the Drafting of a General History of Africa). Currey. pp. 33–34. ISBN 978-0-85255-092-2.
  32. ^ a b Ancient civilizations of Africa (Abridged ed.). London: J. Currey. 1990. pp. 43–46. ISBN 0852550928.
  33. ^ The peopling of ancient Egypt and the deciphering of Meroitic script : proceedings of the symposium held in Cairo from 28 January to 3 February 1974. Paris: UNESCO. 1978. pp. 86, 93–94, 99. ISBN 92-3-101605-9.
  34. ^ a b Mukhtār, Muḥammad Jamāl al-Dīn (1990). Ancient Civilizations of Africa. Currey. p. 46. ISBN 978-0852550922. Retrieved June 2, 2016.
  35. ^ The peopling of ancient Egypt and the deciphering of Meroitic script : proceedings of the symposium held in Cairo from 28 January to 3 February 1974. London: Karnak House. 1997. pp. 94–95. ISBN 978-0907015994.
  36. ^ a b Macgaffey, Wyatt (1991). "Who Owns Ancient Egypt?". The Journal of African History. 32 (3): 515–519. doi:10.1017/S0021853700031595. ISSN 1469-5138. S2CID 162117991. The majority, especially the Egyptians, disagreed with the views of Diop and Obenga.
  37. ^ "Intergovernmental Council of the Management of Social Transformations Programme, 16th, Paris, 2023". unesdoc.unesco.org.
  38. ^ "Report by the Intergovernmental Council on the activities of the Management of Social Transformation (MOST) Programme in 2022-2023". unesdoc.unesco.org.
  39. ^ a b Apena, Adeline (October 1, 1994). "G. Mokhtar, ed. UNESCO General History of Africa". Comparative Civilizations Review. 31 (31). ISSN 0733-4540.
  40. ^ a b Brett, Michael (1982). "The UNESCO History: Volume Two". The Journal of African History. 23 (1): 117–120. doi:10.1017/S0021853700020284. S2CID 245909418.
  41. ^ a b Wilks, Ivor (1982). "Book Reviews: UNESCO General History of Africa". The International Journal of African Historical Studies. 15 (2): 283–285. doi:10.2307/218551. JSTOR 218551.
  42. ^ Kamugisha, Aaron (July 2003). "Finally in Africa? Egypt, from Diop to Celenko". Race & Class. 45 (1): 31–60. doi:10.1177/0306396803045001002. ISSN 0306-3968. S2CID 145514370.
  43. ^ a b Nordholt, Larissa Schulte (2021). Africanising African history: decolonisation of knowledge in UNESCO's general history of Africa (1964-1998) (PhD thesis). Leiden University. pp. 539–551.
  44. ^ a b Schulte Nordholt, Larissa (2021). "Multiple Hamitic Theories and Black Egyptians: Negotiating Tensions between Standards of Scholarship and Political Imperatives in UNESCO's General History of Africa (1964–1998)". History of Humanities. 6 (2): 449–469. doi:10.1086/715866. hdl:1887/3242830. ISSN 2379-3163. S2CID 244133991.
  45. ^ a b Shinnie, Peter L.; Jewsiewicki, B. (1981). Ki-Zerbo, J.; UNESCO; Mokhtar, G. (eds.). "The UNESCO History Project / L'Histoire-monument ou l'histoire conscience". Canadian Journal of African Studies. 15 (3): 539–551. doi:10.2307/484734. ISSN 0008-3968. JSTOR 484734.
  46. ^ a b Ogot, Bethwell (2011). African Historiography: From colonial historiography to UNESCO's general history of Africa. p. 72. S2CID 55617551.
  47. ^ Egypt in its African context : proceedings of the conference held at the Manchester Museum, University of Manchester, 2–4 October 2009. Oxford: Archaeopress. 2011. pp. 7–9. ISBN 978-1407307602.
  48. ^ "American Anthropological Association Statement on Race". American Anthropologist. Arlington County: American Anthropological Association. 100. 1998. (이후 다른 권에 재포함되는 경우도 있습니다.)
  49. ^ "Biological Aspects of Race". American Journal of Physical Anthropology. New York: John Wiley & Sons. 101. 1996. Archived from the original on March 12, 2017.
  50. ^ "Were the Ancient Egyptians Black or White?". The BAS Library. September 1989. Retrieved February 22, 2022. The ancient Egyptians, like their modern descendants, were of varying complexions of color, from the light Mediterranean type (like Nefertiti), to the light brown of Middle Egypt, to the darker brown of Upper Egypt, to the darkest shade around Aswan and the First Cataract region, where even today, the population shifts to Nubian." [...] "Ancient and modern Egyptian hair ranges from straight to wavy to woolly; in color, it varies from reddish brown to dark brown to black. Lips range from thin to full. Many Egyptians possess a protrusive jaw. Noses vary from high-bridged—straight to arched or even hooked—to flat-bridged, with bulbous to broad nostrils. In short, ancient Egypt, like modern Egypt, consisted of a very heterogeneous population.
  51. ^ Specter, Michael (February 26, 1990). "Was Nefertiti Black? Bitter Debate Erupts". Washington Post. ISSN 0190-8286. Retrieved February 22, 2022.
  52. ^ a b c d e f g Yurco, Frank (1996). "An Egyptological Review". In Lefkowitz, Mary R.; Rogers, Guy MacLean (eds.). Black Athena Revisited. The University of North Carolina Press. pp. 62–100.
  53. ^ Mokthar, Gamar (1990). Ancient Civilizations of Africa Vol 2 (Unesco General History of Africa (abridged)) (Abridged ed.). London: J. Currey. pp. 1–30. ISBN 978-0852550922.
  54. ^ Duhon-Sells, Rose M.; Pitts, Emma Thomas (1994). A Vision of Multicultural Education for the Year 2000. E. Mellen Press. p. 30. ISBN 978-0-7734-9427-5.
  55. ^ Christopher Ehret (1996). "Ancient Egyptian as an African Language, Egypt as an African Culture," in Egypt in Africa, Theodore Celenko (ed). Indianapolis, Ind.: Indianapolis Museum of Art. pp. 25–27. ISBN 0-936260-64-5.
  56. ^ Lovell, Nancy C. (1999). "Egyptians, physical anthropology of". In Bard, Kathryn A.; Shubert, Steven Blake (eds.). Encyclopedia of the Archaeology of Ancient Egypt. London. pp. 328–331. ISBN 0415185890.{{cite encyclopedia}}: CS1 maint: 위치 누락 게시자(링크)
  57. ^ a b Smith, Stuart Tyson (2001). Redford, Donald (ed.). The Oxford encyclopedia of ancient Egypt. Vol. 3. Oxford University Press. pp. 27–28.
  58. ^ 비참한 쿠시: 이집트 누비아 제국의 민족적 정체성과 경계, Stuart Tyson Smith, pp. 5-8; Routledge 2004; ISBN 978-1134200931
  59. ^ 비참한 쿠시: 이집트 누비아 제국의 민족적 정체성과 경계, Stuart Tyson Smith, p. 36; Routledge 2004; ISBN 978-1134200931
  60. ^ Zakrzewski, Sonia R. (2003). "Variation in Ancient Egyptian Stature and Body Proportions" (PDF). American Journal of Physical Anthropology. 121 (3): 219–29. doi:10.1002/ajpa.10223. PMID 12772210.[1]에서 Zakrzewski, Sonia R. (2003). "Variation in Ancient Egyptian Stature and Body Proportions" (PDF). American Journal of Physical Anthropology. 121 (3): 219–29. doi:10.1002/ajpa.10223. PMID 12772210.읽기
  61. ^ Redford 2004, 페이지 1.
  62. ^ Morkot, Robert (2005). The Egyptians : an introduction. New York: Routledge. pp. 10–13. ISBN 0415271045.
  63. ^ Kemp, Barry J. (2007). Ancient Egypt: Anatomy of a Civilisation. Routledge. pp. 46–58. ISBN 978-1134563883.
  64. ^ a b Mertz, Barbara (2011). Red Land, Black Land: Daily Life in Ancient Egypt. HarperCollins. ISBN 978-0-06-208716-4 – via Google Books.
  65. ^ Lefkowitz, Mary R.; Rogers, Guy MacLean (2014). Black Athena Revisited. University of North Carolina Press Books. ISBN 978-1-4696-2032-9.
  66. ^ Puigdevall, Federico; Cañagueral, Albert (December 15, 2017). The Secrets of Ancient Egypt: Egyptian Pyramids and the Secrets of the Pharaohs. Cavendish Square Publishing, LLC. p. 68. ISBN 978-1-5026-3329-3.
  67. ^ Nielsen, Nicky (2020). Egyptomaniacs: How We Became Obsessed with Ancient Epypt. Pen and Sword History. ISBN 978-1-5267-5404-2.
  68. ^ Van de Mieroop, Marc (2021). A history of ancient Egypt (2nd ed.). Chichester, West Sussex. pp. 5–6. ISBN 978-1119620877.{{cite book}}: CS1 maint: 위치 누락 게시자(링크)
  69. ^ Keita Shomarka. (2022). Ancient Egyptian 'Origins and "Identity"'. In Ancient Egyptian society : challenging assumptions, exploring approaches. Abingdon, Oxon. pp. 111–122. ISBN 978-0367434632.{{cite book}}: CS1 maint: 위치 누락 게시자(링크)
  70. ^ Keita, S. O. Y. (1993). "Studies and Comments on Ancient Egyptian Biological Relationships". History in Africa. 20: 129–154. doi:10.2307/3171969. ISSN 0361-5413. JSTOR 3171969. S2CID 162330365.
  71. ^ Jr, William H. Stiebing; Helft, Susan N. (2023). Ancient Near Eastern History and Culture. Taylor & Francis. pp. 209–212. ISBN 978-1-000-88066-3.
  72. ^ Egypt in its African context : proceedings of the conference held at the Manchester Museum, University of Manchester, 2–4 October 2009. Oxford: Archaeopress. 2011. pp. 1–115. ISBN 978-1407307602.
  73. ^ Sedra, Paul (2004). "Imagining an Imperial Race: Egyptology in the Service of Empire". Comparative Studies of South Asia, Africa and the Middle East. 24 (1): 249–259. doi:10.1215/1089201X-24-1-251. ISSN 1548-226X. S2CID 143690935.
  74. ^ Walker, J. D. (1995). "The Misrepresentation of Diop's Views". Journal of Black Studies. 26 (1): 77–85. doi:10.1177/002193479502600106. ISSN 0021-9347. JSTOR 2784711. S2CID 144667194.
  75. ^ Kamugisha, Aaron (July 2003). "Finally in Africa? Egypt, from Diop to Celenko". Race & Class. 45 (1): 31–60. doi:10.1177/0306396803045001002. ISSN 0306-3968. S2CID 145514370.
  76. ^ Young, Robert J.C. "Black Athena, and Colonial Discourse Robert J.C. · PDF fileEgypt in America : Black Athena, Racism and Colonial Discourse Robert J.C. Young Colonial discourse analysis was initiated".
  77. ^ Victor, Cilius (October 1992). "Book reviews : Civilization or Barbarism: an authentic anthropology". Race & Class. 34 (2): 98–100. doi:10.1177/030639689203400214. ISSN 0306-3968. S2CID 145646841.
  78. ^ Clarke, John Henrik (1974). "Cheikh Anta Diop and the New Light on African History". Transition (46): 74–76. doi:10.2307/2934962. ISSN 0041-1191. JSTOR 2934962. S2CID 156002419.
  79. ^ Trigger, Bruce (1978). 'Nubian, Negro, Black, Nilotic?', in Sylvia Hochfield and Elizabeth Riefstahl (eds), Africa in Antiquity: the arts of Nubia and the Sudan, Vol. 1.
  80. ^ Smith, Stuart Tyson (January 1, 2018). "Gift of the Nile? Climate Change, the Origins of Egyptian Civilization and Its Interactions within Northeast Africa". Across the Mediterranean – Along the Nile: Studies in Egyptology, Nubiology and Late Antiquity Dedicated to László Török. Budapest: 325–345.
  81. ^ Manzo, Andrea (2022). Ancient Egypt in its African context : economic networks, social and cultural interactions. Cambridge: Cambridge University Press. pp. 1–50. ISBN 978-1009074544.
  82. ^ Ehret, Christopher (June 20, 2023). Ancient Africa: A Global History, to 300 CE. Princeton: Princeton University Press. pp. 83–86, 167–169. ISBN 978-0-691-24409-9. Archived from the original on March 22, 2023. Retrieved March 20, 2023.
  83. ^ Lieberman, Leonard; Jackson, Fatimah Linda C. (1995). "Race and Three Models of Human Origin". American Anthropologist. 97 (2): 231–242. doi:10.1525/aa.1995.97.2.02a00030. ISSN 0002-7294. JSTOR 681958.
  84. ^ Celenko, Theodore (1996). "The Geographical Origins and Population Relationships of Early Ancient Egyptians" In Egypt in Africa. Indianapolis, Ind.: Indianapolis Museum of Art. pp. 20–33. ISBN 0936260645.
  85. ^ Ryan A.Brown and George J. Armelagos (2001). "Apportionment of racial diversity: A review". Evolutionary Anthropology. 10, Issue 1 (34–40): 34–40. doi:10.1002/1520-6505(2001)10:1<34::AID-EVAN1011>3.0.CO;2-P. S2CID 22845356.
  86. ^ Eltis, David; Bradley, Keith R.; Perry, Craig; Engerman, Stanley L.; Cartledge, Paul; Richardson, David (2021). The Cambridge World History of Slavery: Volume 2, AD 500-AD 1420. Cambridge University Press. p. 150. ISBN 978-0-521-84067-5 – via Google Books.
  87. ^ 2022년 칸델로라, 101~122쪽.
  88. ^ Keita, S. O. Y.; Kittles, Rick A. (1997). "The Persistence of Racial Thinking and the Myth of Racial Divergence". American Anthropologist. 99 (3): 534–544. doi:10.1525/aa.1997.99.3.534. ISSN 0002-7294. JSTOR 681741.
  89. ^ Ehret, Christopher (2023). Ancient Africa: A Global History, to 300 CE. Princeton: Princeton University Press. pp. 83–86, 167–169. ISBN 978-0-691-24409-9.
  90. ^ Keita, S. O. Y.; Boyce, A. J. (2005). "Interpreting Geographical Patterns of Y Chromosome Variation". History in Africa. 32: 221–246. doi:10.1353/hia.2005.0013. S2CID 163020672. Retrieved March 3, 2022.
  91. ^ 2022년 칸델로라, 101~111쪽.
  92. ^ "Human mitochondrial haplogroups and ancient DNA preservation across Egyptian history (Urban et al. 2021)" (PDF). ISBA9, 9th International Symposium on Biomolecular Archaeology. 2021. p. 126. In a previous study, we assessed the genetic history of a single site: Abusir el-Meleq from 1388 BCE to 426 CE. We now focus on widening the geographic scope to give a general overview of the population genetic background, focusing on mitochondrial haplogroups present among the whole Egyptian Nile River Valley. We collected 81 tooth, hair, bone, and soft tissue samples from 14 mummies and 17 skeletal remains. The samples span approximately 4000 years of Egyptian history and originate from six different excavation sites covering the whole length of the Egyptian Nile River Valley. NGS 127 based ancient DNA 8 were applied to reconstruct 18 high-quality mitochondrial genomes from 10 different individuals. The determined mitochondrial haplogroups match the results from our Abusir el-Meleq study.
  93. ^ Kemp 2006, p. 47.
  94. ^ Williams, Chancellor (1987). The Destruction of Black Civilization. Chicago: Third World Press. p. 110. ISBN 978-0-88378-030-5.
  95. ^ "A New Look at King Tut". The Washington Post. May 11, 2005. Retrieved May 11, 2012.
  96. ^ Eskandary, Hossein; Nematollahi-Mahani, Seyed Noureddin; Zangiabadi, Nasser (January 5, 2012). "Skull Indices in a Population Collected From Computed Tomographic Scans of Patients with Head Trauma". Journal of Craniofacial Surgery. 20 (2): 545–550. doi:10.1097/SCS.0b013e31819b9f6e. PMID 19305252. S2CID 206050171. Retrieved May 1, 2012.
  97. ^ "Discovery.com". Archived from the original on February 20, 2009.
  98. ^ "Science museum images". Sciencemuseum.org.uk. Archived from the original on May 27, 2012. Retrieved May 1, 2012.
  99. ^ "King Tut's New Face: Behind the Forensic Reconstruction". National Geographic. October 28, 2010. Retrieved May 1, 2012.
  100. ^ Henerson, Evan (June 15, 2005). "King Tut's skin colour a topic of controversy". U-Daily News — L.A. Life. Archived from the original on October 30, 2006. Retrieved August 5, 2006.
  101. ^ "Tutankhamun was not black: Egypt antiquities chief". AFP. September 25, 2007. Archived from the original on February 13, 2012. Retrieved February 27, 2012.
  102. ^ "Welcome to Ancient Egypt Magazine's Web Site". Ancientegyptmagazine.com. Retrieved June 2, 2016.
  103. ^ "Photographic image: Wikimedia Commons" (JPG). Commons.wikimedia.org. December 10, 2007. Retrieved May 1, 2012.
  104. ^ "Tutankhamun: beneath the mask". Sciencemuseum.org.uk. Retrieved May 1, 2012.
  105. ^ Smith, Stuart Tyson (January 1, 2008). "Review of From Slave to Pharaoh: The Black Experience of Ancient Egypt by Donald Redford". Near Eastern Archaeology 71:3.
  106. ^ "King Tut Related to Half of European Men? Maybe Not". Live Science. August 3, 2011. Retrieved December 27, 2016.
  107. ^ a b Yehia Z Gad (2020년 10월) 고대 이집트 인간미라 DNA 분석의 통찰: 질병과 친족의 단서, 인간 분자유전학, 30권, 2021년 3월 1일, 페이지 R24–R28 [2] 2021년 5월 2일 투탕카멘 왕의 고대 이집트 가족 수호자에 있는 웨이백 기계 모성 및 부계 혈통 보관: 자히 하와스를 기리는 연구. Vol. I, pp. 497–518; 2020 [3] 2021년 5월 9일 웨이백 머신보관
  108. ^ Hawass, Zahi; Gad, Yehia Z.; Ismail, Somaia; Khairat, Rabab; Fathalla, Dina; Hasan, Naglaa; Ahmed, Amal; Elleithy, Hisham; Ball, Markus; Gaballah, Fawzi; Wasef, Sally; Fateen, Mohamed; Amer, Hany; Gostner, Paul; Selim, Ashraf (February 17, 2010). "Ancestry and Pathology in King Tutankhamun's Family". JAMA. 303 (7): 638–647. doi:10.1001/jama.2010.121. ISSN 0098-7484. PMID 20159872.
  109. ^ Keita, S. O. Y. (September 2022). "Ideas about "Race" in Nile Valley Histories: A Consideration of "Racial" Paradigms in Recent Presentations on Nile Valley Africa, from "Black Pharaohs" to Mummy Genomest". Journal of Ancient Egyptian Interconnections.
  110. ^ Jr, William H. Stiebing; Helft, Susan N. (2023). Ancient Near Eastern History and Culture. Taylor & Francis. pp. 209–212. ISBN 978-1-000-88066-3.
  111. ^ Price, Hugh B. (September 26, 1991). "Was Cleopatra Black?". The Baltimore Sun. Retrieved May 28, 2012.
  112. ^ a b 롤러 (2010).
  113. ^ Whitaker, Charles (February 2002). "Was Cleopatra Black?". Ebony. Archived from the original on March 9, 2007. Retrieved September 11, 2023. 저자는 이 주장의 몇 가지 예를 인용하고 있는데, 그 중 하나는 1984년 아프리카 문명 저널 시리즈의 일부인 고대 흑인 여성에 출판된 "흑인 전사 여왕들"이라는 제목의 장입니다. 그것은 J.A.의 업적을 많이 그렸습니다. 로저스.
  114. ^ Charen, Mona (February 14, 1994). "Afrocentric View Distorts History and Achievement by Blacks". St. Louis Post-Dispatch. Retrieved May 29, 2012.
  115. ^ Lefkowitz (1992), pp. 36–40.
  116. ^ Rogers, J.A. (2011). World's Great Men of Color. Vol. I. Simon & Schuster. ISBN 978-1451650549.
  117. ^ a b 레프코위츠 (1992), pp. 40–41.
  118. ^ Roller (2010), pp. 54, 174–175.
  119. ^ Samson 1990, 104쪽; Schiff 2011, 2쪽, 28쪽, 35–36, 42쪽; Preston 2009, 22쪽, 77쪽; Goldsworth 2010, 8쪽, 127–128쪽; Jones 2006, 13쪽; Kleiner 2005, 22쪽; Tyldesley 2008, 30쪽, 235–236쪽.
  120. ^ 그랜트(1972), p. 5.
  121. ^ Roller (2010), pp. 15, 18, 166.
  122. ^ Cheshire (2011), pp. 20–30.
  123. ^ Lippert (2013), 33쪽.
  124. ^ 쉬프 (2011), pp. 2, 41–42.
  125. ^ a b Pina Polo (2013), pp. 185–186.
  126. ^ Kleiner (2005), pp. 151–153, 155.
  127. ^ Bradford (2003), pp. 14, 17.
  128. ^ 워터슨 (2020), p. 15.
  129. ^ Roller (2003), p. 139.
  130. ^ 페루키(2001a), 219쪽.
  131. ^ Kleiner (2005), pp. 155–156.
  132. ^ Ashton (2002), p. 39.
  133. ^ Kleiner (2005), p. 87.
  134. ^ Roller (2010), pp. 113–114, 176–177.
  135. ^ Pina Polo (2013), p. 194, 각주 11.
  136. ^ Foggo, Daniel (March 15, 2009). "Found the sister Cleopatra killed". The Times. London. Retrieved April 15, 2010.
  137. ^ "Also in the news Cleopatra's mother 'was African'". BBC News. March 16, 2009. Retrieved June 2, 2016.
  138. ^ Fielding, Sarah; Johnson, Christopher D. (1994). The Lives of Cleopatra and Octavia. Bucknell University Press. p. 154. ISBN 978-0-8387-5257-9.
  139. ^ "Phrenology and "Scientific Racism" in the 19th Century". Vassar College Word Press. March 5, 2017. Archived from the original on February 28, 2018. Retrieved January 16, 2019.
  140. ^ "Have Bones of Cleopatra's Murdered Sister Been Found?". Live Science. Retrieved April 7, 2017.
  141. ^ Boas (1912). "Changes in Bodily Form of Descendants of Immigrants". American Anthropologist. 14 (3): 530–562. doi:10.1525/aa.1912.14.3.02a00080. PMC 2986913.
  142. ^ "Boas's Changes in Bodily Form: The Immigrant Study, Cranial Plasticity, and Boas's Physical Anthropology" (PDF). Archived from the original (PDF) on April 21, 2004. Retrieved April 21, 2004.
  143. ^ Gravlee, Clarence C.; Bernard, H. Russell; Leonard, William R. (2003). "Heredity, Environment, and Cranial Form: A Re-Analysis of Boas's Immigrant Data" (PDF). American Anthropologist. 105 (1): 123–136. doi:10.1525/aa.2003.105.1.125. hdl:2027.42/65137.
  144. ^ Lieberman, Leonard. "How Caucasoids Got Such Big Crania and How They Shrank" (PDF). Archived from the original (PDF) on September 2, 2009.
  145. ^ "Forensic Misclassification of Ancient Nubian Crania: Implications for Assumptions about Human Variation".
  146. ^ 중괄호 등, '선들과 군집들 대 "인종들" (1993)
  147. ^ von Cramon-Taubadel, N. (2011). "The relative efficacy of functional and developmental cranial modules for reconstructing global human population history". American Journal of Physical Anthropology. 146 (1): 83–93. doi:10.1002/ajpa.21550. PMID 21710659.
  148. ^ von Cramon-Taubadel, N.; Lycett, S.J. (2008). "Human cranial variation fits iterative founder effect model with African origin". American Journal of Physical Anthropology. 136 (1): 108–113. doi:10.1002/ajpa.20775. PMID 18161847.
  149. ^ von Cramon-Taubadel, N. (2009a). "Congruence of individual cranial bone morphology and neutral molecular affinity patterns in modern humans". American Journal of Physical Anthropology. 140 (2): 205–215. doi:10.1002/ajpa.21041. PMID 19418568.
  150. ^ Wilkinson, Caroline (2004). Forensic Facial Reconstruction. Cambridge University Press. p. 84. ISBN 978-0521820035. Retrieved June 2, 2015 – via Google Books.
  151. ^ "Dennis Dirkmaat publishes new book on forensic anthropology". Computer Weekly News. May 31, 2012. Archived from the original on March 29, 2015. Retrieved November 27, 2014 – via HighBeam Research.
  152. ^ Ousley, Stephen; Jantz, Richard (2014). "Ch. 15: Fordisc 3 and Statistical Methods for Estimating Sex and Ancestry". In Dirkmaat, Dennis (ed.). A Companion to Forensic Anthropology. John Wiley & Sons. pp. 311–329.
  153. ^ Ousley, S.D. 및 R.L. Jantz(2005) FOR DISC 3.0: 개인용 컴퓨터 포렌식 판별 기능.2008년 7월 5일, Wayback Machine보관테네시 대학교
  154. ^ Elliott, Marina; Collard, Mark (November 11, 2009). "Fordisc and the determination of ancestry from cranial measurements". Biology Letters. The Royal Society. 2009 (5): 849–852. doi:10.1098/rsbl.2009.0462. PMC 2827999. PMID 19586965.
  155. ^ "Poster: Elliott and Collard 2012 Going head to head: FORDISC vs CRANID in the determination of ancestry from craniometric data". meeting.physanth.org. Archived from the original on April 19, 2021. Retrieved October 22, 2015.
  156. ^ "The skeleton of Cleopatra's sister? Steady on". The Times Literary Supplement. March 15, 2009. Archived from the original on March 17, 2009. Retrieved June 12, 2018.
  157. ^ "Egyptian lawyer sues Netflix over Queen Cleopatra". Egypt Independent. April 18, 2023. Retrieved April 20, 2023.
  158. ^ Daouda, Marie (April 20, 2023), "Cleopatra was Greek, not a tool in Netflix's war on real history", The Telegraph, retrieved April 22, 2023
  159. ^ "Was Cleopatra Black? A New Netflix Series Is Reviving an Old Controversy". Time Magazine. April 20, 2023. Retrieved April 20, 2023.
  160. ^ "Uncovering Secrets of the Sphinx". Smithsonian Magazine. Retrieved May 24, 2020.
  161. ^ Curran, Brian A. (January 1, 1998). "The Hypnerotomachia Poliphili and Renaissance Egyptology". Word & Image. 14 (1–2): 156–185. doi:10.1080/02666286.1998.10443948. ISSN 0266-6286.
  162. ^ Volney, C-F (1807). Voyage en Syrie et en Égypte: pendant les années 1783, 1784 et 1785 …. Paris: Paris: Chez Courcier, imprimeur-libraire. p. 71.
  163. ^ 플로베르, 구스타브. 이집트의 플로베르, 에드. 프란시스 스티그멀러(London: 펭귄 클래식스, 1996). ISBN 978-0-14-043582-5.
  164. ^ a b c Foster, Herbert J. (1974). "The Ethnicity of the Ancient Egyptians". Journal of Black Studies. 5 (2): 175–191. doi:10.1177/002193477400500205. JSTOR 2783936. S2CID 144961394.
  165. ^ Denon, Vivant (1803). Travels in Upper and Lower Egypt. General Bonaparte. pp. 269–270. the character is African, but the mouth, the lips of which are thick
  166. ^ Irwin, Graham W. (1977). Africans abroad: a documentary history of the Black Diaspora in Asia, Latin …. Columbia University Press. ISBN 978-0231039369. Retrieved June 2, 2016 – via Google Books.
  167. ^ Du Bois, W. E. B. (2001). The Negro. University of Pennsylvania Press. ISBN 978-0812217759. Retrieved June 2, 2016 – via Google Books.
  168. ^ Ben-Jochannan, Yosef. Black man of the Nile and his family. pp. 109–110.
  169. ^ 1974년 디옵, pp. 프론트피스, 27, 43, 51–53.
  170. ^ Asante, Molefi Kete (1996). European Racism Regarding Ancient Egypt: Egypt in Africa. Indianapolis: Indiana University Press. p. 117. ISBN 978-0-936260-64-8.
  171. ^ Schoch, Robert M. (1995). "Great Sphinx Controversy". robertschoch.net. Archived from the original on February 4, 2012. Retrieved May 29, 2012.
  172. ^ "Fortean Times". No. 79. London. February 1995. pp. 34, 39.
  173. ^ Fritze, Ronald H. (2009). Invented Knowledge: False History, Fake Science and Pseudo-Religions. Reaktion Books. ISBN 978-1-86189-430-4 – via Google Books.
  174. ^ "Scholars Dispute Claim That Sphinx Is Much Older". The New York Times. February 9, 1992.
  175. ^ Card, Jeb J.; Anderson, David S. (2016). Lost City, Found Pyramid: Understanding Alternative Archaeologies and Pseudoscientific Practices. University of Alabama Press. ISBN 978-0-8173-1911-3 – via Google Books.
  176. ^ Diehl 2004, 112쪽. 싸이퍼즈 1996, 페이지 156.
  177. ^ Diop 1974, pp. 246–248.
  178. ^ Levine, Molly Myerowitz (2004). "David M. Goldenberg, The Curse of Ham: Race and Slavery in Early Judaism, Christianity, and Islam". Bryn Mawr Classical Review. Archived from the original on October 25, 2016. Retrieved February 4, 2013.
  179. ^ a b c d 2001년 샤빗: 148
  180. ^ 마리아 R의 "L'Egypte ancien et l'Afrique", 아부바크리크 무사 람. Turano et Paul Vandepitte, Pourune histoire de l'Afrique, 2003, pp. 50 & 51
  181. ^ Mukhtār, Muḥammad Jamāl al-Dīn (1990). Ancient Civilizations of Africa. Currey. p. 10. ISBN 978-0852550922. Retrieved June 2, 2016.
  182. ^ Kemp 2006, 21페이지
  183. ^ Faulkner, Raymond (2002). A Concise Dictionary of Middle Egyptian. Oxford: Griffith Institute. p. 286.
  184. ^ Gardiner, Alan (1957) [1927]. Egyptian Grammar: Being an Introduction to the Study of Hieroglyphs (3rd ed.). Griffith Institute, Oxford. ISBN 978-0-900416-35-4.
  185. ^ a b "Book of Gates". Archived from the original on February 7, 2009. Retrieved February 9, 2009.
  186. ^ Booth, Charlotte (2007). The Ancient Egyptians for Dummies. p. 217.[ISBN 실종]
  187. ^ 1974년 디옵, 48쪽.
  188. ^ 디옵 1974, 페이지 55.
  189. ^ 디옵 1974, 58-59쪽.
  190. ^ "Nubia Gallery". The Oriental Institute of the University of Chicago. Archived from the original on January 3, 2014. Retrieved September 10, 2012.
  191. ^ Emberling, Geoff (2011). Nubia: Ancient Kingdoms of Africa. New York: The Institute for the Study of the Ancient World. pp. 22–23, 36–37. ISBN 978-0-615-48102-9.
  192. ^ Snowden, Frank (1970). Blacks in Antiquity. Cambridge, Massachusetts: The Belknap Press of Harvard University Press. p. 3.
  193. ^ Smith, Stuart Tyson (February 1, 2001). Redford, Donald (ed.). "Oxford Encyclopedia of Ancient Egypt – Volume 3". pp. 28–29.
  194. ^ a b 이집트, 나무 줄기, 고대 땅의 현대적 조사, 2권, 심손 나호빗 318쪽
  195. ^ Liszka, Kate (October 8, 2018). "Discerning Ancient Identity: The Case of Aashyet's Sarcophagus (JE 47267)". Journal of Egyptian History. 11 (1–2): 185–207. doi:10.1163/18741665-12340047. ISSN 1874-1657. S2CID 240026775.
  196. ^ O'Connor, David; Reid, Andrew (2003). Ancient Egypt in Africa. Cavendish Publishing. p. 13. ISBN 978-1-84314-758-9.
  197. ^ Digital Collections, The New York Public Library. "(still image) Dynastie IV. Pyramiden von Giseh [Jîzah], Grab 24. [ Grabkammer No. 2 im K. Museum zu Berlin.], (1849–1856)". The New York Public Library, Astor, Lenox, and Tilden Foundations. Retrieved August 19, 2020.
  198. ^ Sertima, Ivan Van, ed. (1994). "Ra-Hotep and Nofret: Modern Forgeries in the Cairo Museum?". Egypt: Child of Africa. pp. 207–212.
  199. ^ "AFRICANA STUDIES". Manuampim.com. Retrieved May 1, 2012.
  200. ^ a b "The Book of Gates: The Book of Gates: Chapter VI. The Gate Of Teka-Hra. The Fifth Division of the Tuat". Sacred-texts.com. Retrieved May 1, 2012.
  201. ^ Digital Collections, The New York Public Library. "(still image) Neues Reich. Dynastie XIX. Theben [Thebes]. Bab el Meluk [Bîbân el-Mulûk]. Grab Sethos I. [Plan No. XVII] a. d. Raum D. [Forsetzung von Bl. 135]; c. Pfeiler aus Raum J; d. Ecke aus Raum M. [c. und d. jetzt im K. Mus. zu Berlin], (1849–1856)". The New York Public Library, Astor, Lenox, and Tilden Foundations. Retrieved August 20, 2020.
  202. ^ a b "Africana Studies. Tomb of Rameses III". Manuampim.com. Retrieved May 1, 2012.
  203. ^ Yurco, Frank (1996). "Two Tomb-Wall Painted Reliefs of Ramesses III and Sety I and Ancient Nile Valley Population Diversity". In Celenko, Theodore (ed.). Egypt in Africa.
  204. ^ a b Yurco, Frank (1996). Celenko, Theodore (ed.). Egypt in Africa. Indianapolis, Ind.: Indianapolis Museum of Art. p. 110. ISBN 0253332699.
  205. ^ Bagnall, R.S. (2000). Walker, Susan (ed.). Ancient Faces: Mummy Portraits in Roman Egypt. Metropolitan Museum of Art Publications. New York: Routledge. p. 27.
  206. ^ Irish, J.D. (April 2006). "Who were the ancient Egyptians? Dental affinities among Neolithic through postdynastic peoples". American Journal of Physical Anthropology. 129 (4): 529–543. doi:10.1002/ajpa.20261. PMID 16331657.
  207. ^ Davidson, Basil (1991). African Civilization Revisited: From Antiquity to Modern Times. Africa World Press.
  208. ^ a b Digital Collections, The New York Public Library. "(still image) Neues Reich. Theben [Thebes]: Der el Medînet [Dayr al-Madînah Site]: Stuckbild aus Grab 10. [jetzt im K. Museum zu Berlin.], (1849–1856)". The New York Public Library, Astor, Lenox, and Tilden Foundations. Retrieved August 19, 2020.
  209. ^ a b c d 그라시엘라 게스토소 싱어, "Ahomose-Nefertari, The Woman in Black". 테라 안티크바에 2011년 1월 17일
  210. ^ Gitton, Michel (1973). "Ahmose Nefertari, sa vie et son culte posthume" [Ahmose Nefertari, her life and her posthumous cult]. École Pratique des Hautes études, 5e Section, Sciences Religieuses (in French). 85 (82): 84. doi:10.3406/ephe.1973.20828. ISSN 0183-7451.
  211. ^ a b Gardiner, Alan H. (1961). Egypt of the Pharaohs: an introduction. Oxford: Oxford University Press.Gardiner, Alan H. (1961). Egypt of the Pharaohs: an introduction. Oxford: Oxford University Press.페이지 175
  212. ^ a b "The deified former queen Ahmose Nefertari, protectress of royal tomb workers". www.louvre.fr.
  213. ^ a b c Petrie (1939), p. 155
  214. ^ 마틴 버날(1987), 흑인 아테나: 고전 문명의 아프로아시아적 뿌리. 고대 그리스의 제작, 1785-1985, vol. I. 뉴저지, 러트거스 대학교 출판부
  215. ^ a b c d Gitton, Michel (1981). L'épouse du dieu, Ahmes Néfertary : documents sur sa vie et son culte posthume [The god's wife, Ahmes Nefertary: documents on her life and her posthumous cult] (in French) (2nd ed.). Besançon: Université de Franche-Comté. ISBN 978-2-251-60172-4.
  216. ^ a b Dodson, Aidan; Hilton, Dyan (2004). The Complete Royal Families of Ancient Egypt. London: Thames & Hudson. ISBN 0-500-05128-3.
  217. ^ 바바라 S의 고대 이집트의 놀라운 여성들. Lesko; p. 14; B.C. 스크라이브 출판물, 1996; ISBN 978-0-930548-13-1
  218. ^ Betsy Bryan; p. 213; 고대 이집트의 옥스포드 역사; Ian Shaw 편집; OUP Oxford, 2003; ISBN 978-0-19-280458-7
  219. ^ 틸데슬리, 조이스 이집트 여왕 연대기. 테임즈 & 허드슨 2006년 ISBN 0-500-05145-3
  220. ^ 호델-회네스, S&워버튼, D(트랜스), 고대 이집트의 삶과 죽음: 뉴킹덤 테베의 개인 무덤의 장면, 코넬 대학 출판부, 2000, 268쪽.
  221. ^ Vassilika, Emili (2009). I capolavori del Museo Egizio di Torino [The masterpieces of the Egyptian Museum of Turin] (in Italian). Florence: Fondazione Museo delle antichità egizie di Torino. ISBN 978-88-8117-950-3.
  222. ^ 고대 이집트 백과사전; 마가렛 번슨 지음; 인포베이스 출판사, 2014; ISBN 978-1-4381-0997-8
  223. ^ Lefkowitz, Mary R.; Rogers, Guy Maclean (1996). Black Athena Revisited. UNC Press Books. p. 162. ISBN 978-0807845554. Retrieved June 2, 2016 – via Google Books.
  224. ^ Bard, Kathryn A.; Shubert, Steven Blake (1999). Encyclopedia of the Archaeology of Ancient Egypt. Routledge. p. 329. ISBN 978-0415185899. Retrieved June 2, 2016 – via Google Books.
  225. ^ Howe, Stephen (1999). Afrocentrism: Mythical Pasts and Imagined Homes. Verso. p. 136. ISBN 978-1859842287. Retrieved June 2, 2016 – via Google Books.
  226. ^ a b c d e f g h i Wilkinson, Toby A. H. (1999). Early dynastic Egypt. Routledge. p. 15.
  227. ^ a b c d e f g Massoulard, Emile (1949). Prehistory and Protohsitory of Egypt.
  228. ^ a b c d e f Zakrzewski, Sonia R. (2003). Population continuity or population change: Formation of the ancient Egyptian state. Highfield, Southampton: Department of Archaeology, University of Southampton.
  229. ^ Smith, Stuart Tyson (February 1, 2001). Redford, Donald (ed.). Oxford Encyclopedia of Ancient Egypt. Vol. 3. p. 28.
  230. ^ a b c d e Ehret, Christopher (2023). Ancient Africa: A Global History, to 300 CE. Princeton: Princeton University Press. pp. 83–86. ISBN 978-0-691-24409-9.
  231. ^ The peopling of ancient Egypt and the deciphering of Meroitic script : proceedings of the symposium held in Cairo from 28 January to 3 February 1974. Paris: Unesco. 1978. pp. 94–95. ISBN 92-3-101605-9.
  232. ^ a b 1974년 디옵, 1, 27, 43, 51쪽.
  233. ^ a b c Bernal, Martin (1987). Black Athena. New Brunswick, New Jersey: Rutgers University Press. p. 242. ISBN 978-0-8135-1276-1.
  234. ^ Mukhtār, Muḥammad Jamāl al-Dīn (1990). Ancient Civilizations of Africa. Currey. pp. 42–44. ISBN 978-0852550922. Retrieved June 2, 2016 – via Google Books.
  235. ^ The peopling of ancient Egypt and the deciphering of Meroitic script : proceedings of the symposium held in Cairo from 28 January to 3 February 1974. Paris: Unesco. 1978. pp. 86–87. ISBN 9231016059.
  236. ^ "그러나 디옵 교수가 선호했던 동질 집단 가설과 다른 여러 전문가들이 지지했던 혼합 집단 가설이 논의되는 과정에서 의견 차이가 완전히 있었음이 분명해졌습니다."
  237. ^ Mukhtār, Muḥammad Jamāl al-Dīn (1990). Ancient Civilizations of Africa. Currey. p. 49. ISBN 978-0852550922. Retrieved June 2, 2016 – via Google Books.
  238. ^ Kamugisha, Aaron (July 2003). "Finally in Africa? Egypt, from Diop to Celenko". Race & Class. 45 (1): 31–60. doi:10.1177/0306396803045001002. ISSN 0306-3968. S2CID 145514370.
  239. ^ Egypt in its African context : proceedings of the conference held at the Manchester Museum, University of Manchester, 2–4 October 2009. Oxford: Archaeopress. 2011. pp. 7–9. ISBN 978-1407307602.
  240. ^ "Tutankhamun was not black: Egypt antiquities chief". AFP. September 25, 2007. Archived from the original on February 13, 2012. Retrieved May 28, 2012.
  241. ^ Irwin, Graham W. (1977). Africans abroad: a documentary history of the Black Diaspora in Asia, Latin. Columbia University Press. ISBN 978-0231039369. Retrieved June 2, 2016 – via Google Books.
  242. ^ Schoch, Robert M. (1995). "Great Sphinx Controversy". robertschoch.net. Archived from the original on February 4, 2012. Retrieved May 29, 2012.
  243. ^ "Race in Antiquity: Truly Out of Africa Dr. Molefi Kete Asante". Asante.net. Retrieved June 2, 2016.
  244. ^ Price, Hugh B. (September 26, 1991). "Was Cleopatra Black?". The Baltimore Sun. Retrieved May 28, 2012.
  245. ^ Whitaker, Charles (February 2002). "Was Cleopatra Black?". Ebony. Retrieved May 28, 2012. 저자는 이 주장의 몇 가지 예를 인용하고 있는데, 그 중 하나는 1984년 아프리카 문명 저널 시리즈의 일부인 고대 흑인 여성에 출판된 "흑인 전사 여왕들"이라는 제목의 장입니다. 그것은 J.A.의 업적을 많이 그렸습니다. 로저스.
  246. ^ Charen, Mona (February 14, 1994). "Afrocentric View Distorts History and Achievement by Blacks". St. Louis Post-Dispatch. Retrieved May 29, 2012.
  247. ^ Herodotus (2003). Histories (Herodotus). London, England: Penguin Books. pp. 134–135. ISBN 978-0-14-044908-2.
  248. ^ a b 디옵 1974, 페이지 1, 27, 43, 51, 278, 288
  249. ^ Najovits, Simson (2003). Egypt, Trunk of the Tree. Vol. II: A Modern Survey of and Ancient Land. Algora Publishing. ISBN 978-0-87586-256-9 – via Google Books.
  250. ^ a b Mokhtar, G. (1990). General History of Africa II: Ancient Civilizations of Africa. Berkeley: University of California Press. pp. 1–118. ISBN 978-0-520-06697-7.
  251. ^ Najovits, Simson (2003). Egypt, Trunk of the Tree, Vol. II: A Modern Survey of and Ancient Land. Publishing. ISBN 978-0-87586-256-9 – via Google Books.
  252. ^ Lloyd, Alan B. (1993). Herodotus. Brill. p. 22. ISBN 978-9004077379. Retrieved June 2, 2016 – via Google Books.
  253. ^ Herodotus (2003). Histories (Herodotus). London, England: Penguin Books. pp. 103, 119, 134–135, 640. ISBN 978-0-14-044908-2.
  254. ^ Rawlinson, George (2018). The Histories of Herodotus. Scribe Publishing. ISBN 978-1787801714. black-skinned and have woolly hair
  255. ^ Asante Kete Molefi (1996). "European Racism Regarding Ancient Egypt," in Egypt in Africa, Theodore Celenko (ed). Indianapolis, Ind.: Indianapolis Museum of Art. pp. 116–117. ISBN 0-936260-64-5. The word Herodotus used for black-skinned, melanchroes, in the Greek, cannot be confused with white-, red-, or even brown-skinned. It means black skinned.
  256. ^ Diop 1974, pp. 241–242.
  257. ^ B. Lloyd, Alan (1993). Herodotus: Book II. Brill. p. 22. ISBN 90-04-04179-6.
  258. ^ Lefkowitz, Mary R.; Rogers, Guy Maclean (1996). Black Athena Revisited. UNC Press Books. p. 118. ISBN 978-0807845554. Retrieved June 2, 2016 – via Google Books.
  259. ^ Snowden, Frank M. (2014). "Bernal's 'Blacks' and the Afrocentrists". In Lefkowitz, Mary; Rogers, Guy Maclean (eds.). Black Athena Revisited. UNC Press Books. ISBN 978-1-4696-2032-9.
  260. ^ Keita S.O.Y. (1996). "The Diversity of Indigenous Africans," in Egypt in Africa, Theodore Celenko (ed). Indianapolis, Ind.: Indianapolis Museum of Art. pp. 104–105. ISBN 0-936260-64-5.
  261. ^ 1974년 디옵, 2~5쪽.
  262. ^ Diop, Cheikh Anta (1981). Civilization or Barbarism. Chicago, Illinois: Lawrence Hill Books. ISBN 978-1-55652-048-8.
  263. ^ Welsby, Derek (1996). The Kingdom of Kush. London: British Museum Press. p. 40. ISBN 978-0-7141-0986-2.
  264. ^ Heeren, A.H.L. (1838). Historical researches into the politics, intercourse, and trade of the Carthaginians, Ethiopians, and Egyptians. Michigan: University of Michigan Library. pp. 13, 379, 422–424. ASIN B003B3P1Y8.
  265. ^ Aubin, Henry (2002). The Rescue of Jerusalem. New York: Soho Press. pp. 94–96, 100–102, 118–121, 141–144, 328, 336. ISBN 978-1-56947-275-0.
  266. ^ Hansberry, William Leo (1977). African & Africans, African History Notebook, Vol. II. Maryland: Black Classic Press. pp. 103–113. ISBN 978-1574781540.
  267. ^ von Martels, Z. R. W. M. (1994). Travel Fact and Travel Fiction: Studies on Fiction, Literary Tradition. Brill. p. 1. ISBN 978-9004101128. Retrieved June 2, 2016 – via Google Books.
  268. ^ Sparks, Kenton L. (1998). Ethnicity and Identity in Ancient Israel: Prolegomena to the Study of Ethnic …. Eisenbrauns. p. 59. ISBN 978-1575060330. Retrieved June 2, 2016 – via Google Books.
  269. ^ Asheri, David; Lloyd, Alan; Corcella, Aldo (August 30, 2007). A Commentary on Herodotus. OUP Oxford. p. 74. ISBN 978-0198149569. Retrieved June 2, 2016 – via Google Books.
  270. ^ Roberts, Jennifer T. (June 23, 2011). Herodotus: A Very Short Introduction. OUP Oxford. p. 115. ISBN 978-0199575992. Retrieved June 2, 2016 – via Google Books.
  271. ^ Cameron, Alan (September 2, 2004). Greek Mythography in the Roman World. Oxford University Press. p. 156. ISBN 978-0198038214. Retrieved June 2, 2016 – via Google Books.
  272. ^ Marincola, John (December 13, 2001). Greek Historians. Cambridge University Press. p. 34. ISBN 978-0199225019. Retrieved June 2, 2016 – via Google Books.
  273. ^ Amoia, Alba Della Fazia; Knapp, Bettina Liebowitz (2002). Multicultural Writers from Antiquity to 1945: A Bio-bibliographical Sourcebook. Bloomsbury Academic. p. 171. ISBN 978-0313306877. Retrieved June 2, 2016 – via Google Books.
  274. ^ Farley, David G. (November 30, 2010). Modernist Travel Writing: Intellectuals Abroad. University of Missouri Press. p. 21. ISBN 978-0826272287. Retrieved June 2, 2016 – via Google Books.
  275. ^ Lloyd, Alan B. (1993). Herodotus. Brill. p. 1. ISBN 978-9004077379. Retrieved June 2, 2016 – via Google Books.
  276. ^ Nielsen, Flemming A. J. (1997). The Tragedy in History: Herodotus and the Deuteronomistic History. Bloomsbury. p. 41. ISBN 978-1850756880. Retrieved June 2, 2016 – via Google Books.
  277. ^ Herodotus: Oxford Bibliographies Online Research Guide. Oxford University Press. May 1, 2010. p. 21. ISBN 978-0199802869. Retrieved June 2, 2016 – via Google Books.
  278. ^ Diop 1974, pp. 236–243.
  279. ^ Ricard, Alain; Morgan, Naomi (2004). The Languages & Literatures of Africa: The Sands of Babel. James Currey. p. 14.
  280. ^ Snowden, Frank (1983). Before Color Prejudice. Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press. p. 3. ISBN 978-0-674-06380-8.
  281. ^ Diop 1974, 6-42쪽.
  282. ^ 디옵 1974, 112쪽, 135–138.
  283. ^ DeMello, Margo (2007). Encyclopedia of Body Adornment. p. 150 – via Google Books. The ancient Egyptians practiced head binding as early as 3000 BCE,... the Mangbetu of the Congo also practiced head binding.
  284. ^ Diop 1974, pp. 1–9, 134–155.
  285. ^ Williams, Bruce (2011). Before the Pyramids. Chicago, Illinois: Oriental Institute Museum Publications. pp. 89–90. ISBN 978-1-885923-82-0.
  286. ^ "The Nubia Salvage Project The Oriental Institute of the University of Chicago". Oi.uchicago.edu. Archived from the original on January 27, 2014. Retrieved June 2, 2016.
  287. ^ O'Connor, David Bourke; Silverman, David P. (1995). Ancient Egyptian Kingship. Brill. ISBN 978-9004100411. Retrieved June 2, 2016 – via Google Books.
  288. ^ Diop, Cheikh Anta (1991). Civilization or Barbarism. Chicago, Illinois, USA: Lawrence Hill Books. pp. 103–105. ISBN 978-1-55652-048-8.
  289. ^ O'Connor, David (2011). Before the Pyramids. Chicago, Illinois: Oriental Institute Museum Publications. pp. 162–163. ISBN 978-1-885923-82-0.
  290. ^ Shaw, Ian (October 23, 2003). The Oxford History of Ancient Egypt. OUP Oxford. p. 446. ISBN 978-0191604621. Retrieved June 2, 2016 – via Google Books.
  291. ^ Wengrow, D. (May 25, 2006). The Archaeology of Early Egypt: Social Transformations in North-East Africa …. Cambridge University Press. p. 167. ISBN 978-0521835862. Retrieved June 2, 2016 – via Google Books.
  292. ^ Mitchell, Peter (2005). African Connections: An Archaeological Perspective on Africa and the Wider World. Rowman Altamira. p. 69. ISBN 978-0759102590. Retrieved June 2, 2016 – via Google Books.
  293. ^ Wilkinson, Toby A. H. (2001). Early Dynastic Egypt. Routledge. Page 194 probably. doi:10.4324/9780203024386. ISBN 978-0415260114.
  294. ^ Török, László (2009). Between Two Worlds: The Frontier Region Between Ancient Nubia and Egypt …. Brill. p. 577. ISBN 978-9004171978. Retrieved June 2, 2016.
  295. ^ Bianchi, Robert Steven (2004). Daily Life of the Nubians. Greenwood Publishing. p. 38. ISBN 978-0313325014. Retrieved June 2, 2016 – via Google Books.
  296. ^ Lefkowitz, Mary R.; Rogers, Guy MacLean (March 24, 2014). Black Athena Revisited. University of North Carolina Press Books. ISBN 978-1-4696-2032-9 – via Google Books.
  297. ^ Shaw, Ian (July 22, 2004). Ancient Egypt: A Very Short Introduction. Oxford University Press. ISBN 978-0-19-157840-3 – via Google Books.
  298. ^ Blench, Roger (June 22, 2006). Archaeology, Language, and the African Past. Rowman Altamira. ISBN 978-0-7591-1421-0 – via Google Books.
  299. ^ Snowden, Frank M. Jr. (1997). "Misconceptions about African Blacks in the Ancient Mediterranean World: Specialists and Afrocentrists" (PDF). Arion. Third Series. Trustees of Boston University. 4 (3): 28–50. JSTOR 20163634. Archived from the original (PDF) on March 4, 2016.
  300. ^ De Montellano, Bernard R. Ortiz (1993). "Melanin, Afrocentricity, and Pseudoscience". Yearbook of Physical Anthropology. 36 (33–58): 33–58. doi:10.1002/ajpa.1330360604.
  301. ^ Chowdhury, Kanishka (1997). "Afrocentric Voices: Constructing Identities, [Dis]placing Difference". College Literature. 24 (2): 35–56. ISSN 0093-3139. JSTOR 25112296.
  302. ^ "Afrocentrism Definition, Examples, History, Beliefs, & Facts". Encyclopædia Britannica. Retrieved August 7, 2020.
  303. ^ Bay, Mia (2000). "The Historical Origins of Afrocentrism". Amerikastudien / American Studies. 45 (4): 501–512. ISSN 0340-2827. JSTOR 41157604.
  304. ^ Smith, Stuart Tyson (February 1, 2001). Redford, Donald (ed.). Oxford Encyclopedia of Ancient Egypt. Vol. 3. p. 28.
  305. ^ Naville, Edouard (1907). "The Origin of Egyptian Civilisation". The Journal of the Royal Anthropological Institute of Great Britain and Ireland. 37: 201–214. doi:10.2307/2843255. JSTOR 2843255.
  306. ^ 샌더스 1969, 521-523쪽.
  307. ^ Diop 1974, pp. 5–9.
  308. ^ Sanders 1969, 524-527쪽.
  309. ^ Smith, Stuart Tyson (February 1, 2001). Redford, Donald (ed.). Oxford Encyclopedia of Ancient Egypt. Vol. 3. p. 28.
  310. ^ Baum, Bruce. The Rise and Fall of the Caucasian Race: A Political History of Racial Identity. p. 108.
  311. ^ Morton, Samuel George (1844). "Egyptian Ethnography". Crania Ægyptiaca, Or, Observations on Egyptian Ethnography Derived from Anatomy, History and the Monuments – via Google Books.
  312. ^ Gliddon, George Robins (1844). Ancient Egypt: Her monuments, hieroglyphics, history and archaeology. p. 46.
  313. ^ 샌더스 1969, 525-532쪽.
  314. ^ Seligman, C.G. (July–December 1913). "Some Aspects of the Hamitic Problem in the Anglo-Egyptian Sudan". The Journal of the Royal Anthropological Institute of Great Britain and Ireland. 43: 593–705. doi:10.2307/2843546. JSTOR 2843546.
  315. ^ 지중해 인종: 유럽인의 기원에 관한 연구, 1901, pp. v–vi, "서면", pp. 45.
  316. ^ 세르기, 1901년, 250쪽.
  317. ^ "동북아프리카 역사학에서 인종의 개념", 와이어트 맥가피, 아프리카 역사학 저널, 제7권, 제1호, 1966.
  318. ^ 고대 이집트인과 문명의 기원, 1911, 69쪽.
  319. ^ 스미스, 1911년 25페이지
  320. ^ 스미스에 따르면 이집트 원시인의 머리카락은 브루넷인 남유럽인의 머리카락과 정확히 비슷했으며, "이른바 '울리'한 외모와 페퍼콘 같은 네그로인의 머리카락 배열과 전혀 유사하지 않았습니다." – 스미스, 1911년 58쪽
  321. ^ "Sergi의 경우에도 엘리엇 스미스의 경우에도 브라운과 지중해 동치의 용어는 아닙니다." – MacGaffey, 1966, 4쪽.
  322. ^ 샌더스 1969, 531쪽.
  323. ^ 맥개피, 1966, 5-9쪽.
  324. ^ Smith, Stuart Tyson (February 1, 2001). Redford, Donald (ed.). Oxford Encyclopedia of Ancient Egypt. Vol. 3. p. 28.
  325. ^ Ehret, Christopher (June 20, 2023). Ancient Africa: A Global History, to 300 CE. Princeton: Princeton University Press. pp. 83–86. ISBN 978-0-691-24409-9.
  326. ^ 이집트의 역사, 1846, 1부, 3쪽 "인종의 아시아적 기원"
  327. ^ Smith, Stuart Tyson (February 1, 2001). Redford, Donald (ed.). Oxford Encyclopedia of Ancient Egypt. Vol. 3. p. 28.
  328. ^ a b Lefkowitz, Mary R.; Rogers, Guy MacLean (1996). Black Athena Revisited. UNC Press Books. p. 65. ISBN 978-0807845554. Retrieved June 2, 2016 – via Google Books.
  329. ^ Derry, D.E. (1956). "The Dynastic Race in Egypt". Journal of Egyptian Archaeology. 42: 80–85. doi:10.1177/030751335604200111. S2CID 194596267.
  330. ^ Gardiner, Alan (1961). Egypt of the Pharaohs. Oxford: Oxford University Press. p. 392.
  331. ^ Shaw, Ian; Nicholson, Paul (1995). The Dictionary of Ancient Egypt. London: British Museum Press. p. 228.
  332. ^ Redford, Donald B. (1992). Egypt, Israel, and Canaan in Ancient Times. Princeton: Princeton University Press. p. 13.
  333. ^ Frank J.Yurco (1996). "The Origin and Development of Ancient Nile Valley Writing," in Egypt in Africa, Theodore Celenko (ed). Indianapolis, Ind.: Indianapolis Museum of Art. pp. 34–35. ISBN 0-936260-64-5.
  334. ^ Wengrow, David (2023). "Ancient Egypt and Nubian: Kings of Flood and Kings of Rain" in Great Kingdoms of Africa, John Parker (eds). [S.l.]: THAMES & HUDSON. pp. 1–40. ISBN 978-0500252529.
  335. ^ 서사시적 만남: 중동에서의 문화, 미디어, 그리고 미국의 관심사 - Melani McAlister 1945-2000
  336. ^ Lefkowitz, Mary R.; Rogers, Guy MacLean (1996). Black Athena Revisited. UNC Press Books. ISBN 978-0807845554.
  337. ^ "Kevin Hart's comedy tour stop in Cairo cancelled amid backlash over 'Afrocentric' comments". Yahoo News. February 26, 2023. Retrieved March 5, 2023.
  338. ^ "Egyptians Create Viral Hashtag Against Kevin Hart's Cairo Performance".
  339. ^ "The pyramids are not African. Zahi Hawass responds to Kevin Hart". CNN Arabic (in Arabic). December 16, 2022.
  340. ^ Samil, Nehar (2021). "Claims that Ancient Egyptians were black untrue: Zahi Hawass". Daily News Egypt. Retrieved September 8, 2022.
  341. ^ "Zahi Hawass Denies Egypt's Pyramids Were Built by Africa's Kushites Sada Elbalad". see.news.

원천

외부 링크