고대 이집트의 장례 의식

시리즈의 일부
고대 이집트 종교
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프랙티스 장례식 제공 공식 사원 하토르의 여사제 피라미드
신(목록)
장소 아아루 벤벤 듀아트 마누 땅 불멸의 존재
기호 및 객체 아아니 압투 안키 아테프 아테 도트서 카르토슈 구부러져 날갯짓다 데슈렛 제드 이집트 오벨리스크 이집트 풀장 호루스의 눈 라의 눈 그리핀 헤드젯 헴헴 크라운 헤누 히에라코스핀스 이미우트페티시 케프레시 크네프 마테보트 메지드 메나트 네부 네메스 네슈메트 우로보로스 프셴트 스카랍 세크테 보트 세레쿠 서파드 세트 애니멀 심링 스핑크스 타이에 우라에우스 우샤브티 Was-scepter 날개달린 태양
텍스트 장례 교재(암두아트·호흡의 서적·동굴의 서적·죽음의 서·지구의 서·문구의 서)
관련 종교 아테니즘 은둔주의 테레마 케메티즘(케메틱 정교회·최고여신의 교회)
고대 이집트의 문
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고대 이집트인들은 사후 불멸을 보장하기 위해 필요하다고 믿었던 정교한 장례 관행을 가지고 있었다.이러한 의식에는 시신 미라 만들기, 마법 주문하기, ^[1][2]사후세계에 필요한 것으로 생각되는 특정한 무덤 물품으로 매장하기 등이 포함됩니다.

옛 풍습이 폐기되고 새로운 풍습이 채택되면서 고대 매장 과정은 시간이 지남에 따라 발전했지만, 그 과정에서 몇 가지 중요한 요소들이 지속되었다.시간이 지남에 따라 구체적인 세부 사항들이 바뀌었지만, 시신 준비, 마법 의식, 무덤 용품들은 모두 적절한 이집트 장례식에서 필수적인 부분이었다.

역사

비록 이집트 (기원전 6000년경 – 기원전 3150년경)의 전동기 시대에는 어떠한 글도 남아있지 않지만, 학자들은 물리적인 신체와 그 보존의 중요성은 그곳에서 비롯되었다고 믿는다.당시 사람들이 화장하는 방식을 따르지 않고 오히려 시신을 묻었던 이유를 알 수 있을 것이다.일부 사람들은 또한 ^[3]사후에 학대받으면 시체가 다시 살아날까 두려워했을 수도 있다고 믿고 있다.

초기 시신은 단순하고 얕은 타원형 구덩이에 묻혔으며 몇 개의 부장품이 있었다.때로는 여러 사람과 동물이 한 무덤에 묻히기도 했다.시간이 흐르면서 무덤은 더 복잡해졌다.한 때, 시신은 고리버섯 바구니에 넣어졌지만, 결국 나무나 테라코타 관에 넣어졌다.이집트인들이 최근에 만든 무덤은 석관이었다.이 무덤에는 보석, 음식, 게임, 뾰족한 ^[4]부목과 같은 매장 용품들이 있었다.

프리디너스트 시대와 프톨레마이오스 왕조 사이에는 영원한 생명과 죽음 너머의 개인적 존재의 확실성에 대한 끊임없는 관심이 있었다.사후세계에 대한 이러한 믿음은 무덤에 부장품을 묻을 때 반영된다.사후세계에 대한 이집트인들의 믿음은 다른 문명과 종교에 영향을 미치는 무역과 문화적 전승의 방법으로 고대 세계에 알려지게 되었다.특히 이 믿음은 실크로드에 의해 널리 알려지게 되었다.개인들은 그곳에서 어떤 목적을 수행할 수 있다는 것을 바탕으로 사후세계에 들어갈 수 있다고 믿었습니다.예를 들어, 파라오는 고대 이집트의 통치자로서의 역할 때문에 사후세계에 들어갈 수 있다고 생각되었고, 이것은 그의 사후세계로 번역되는 목적이다.

초기 왕릉에서 발견된 인간의 제물은 사후세계에서 목적을 달성한다는 생각을 강화한다.희생된 사람들은 아마도 파라오의 사후세계에서 그를 섬기기 위한 것이었을 것이다.결국, 조각상과 벽화가 인간의 ^[5]희생자를 대체하기 시작한다.이 조각상들 중 일부는 특정한 사람들을 닮아 만들어졌을지도 모른다. 그래서 그들은 그들의 삶이 끝난 후에 파라오를 따라갈 수 있었다.

하층민들은 파라오의 호의에 의존했을 뿐만 아니라 귀족 계급에도 의존했다.그들은 파라오가 죽었을 때, 특정 개인에게 사후 세계를 가질 수 있는 능력을 부여할 수 있는 일종의 신이 되었다고 믿었다.이 믿음은 고대 왕국 시대부터 존재했다.

비록 이전 문헌에서 많은 주문들이 옮겨졌지만, 새로운 관본은 또한 새로운 주문들을 추가했고,^[6] 이 새로운 장례문서를 귀족들과 더 친밀하게 만들기 위해 약간의 변화를 가했다.그러나 제1중간기에는 파라오의 중요성이 떨어졌다.이전에는 왕실 용도로만 사용되던 장례문헌이 더 널리 보급되었다.파라오는 더 이상 신의 왕이 아니었고, 여기서의 그의 지위 때문에 다음 생에 오직 자신만이 허락되었다, 이제 그는 단지 죽음의 ^[7]평면을 향해 내려앉을 수 있는 인구의 지배자였을 뿐이다.

선사시대, 초기 매장지

이집트에서의 첫 장례식은 오늘날 카이로 근처 북쪽의 오마리 마을과 마아디 마을로부터 알려져 있다.이 마을 사람들은 그들의 시체를 화분이 있는 단순하고 둥근 무덤에 묻었다.시신은 역사시대 후반에 바뀔 특정한 방식으로 처리되거나 정리되지 않았다.어떠한 서면 증거도 없이, 무덤에 항아리 하나를 정기적으로 포함시키는 것 외에는 사후세계에 관한 현대의 믿음에 대한 정보를 제공하는 것이 거의 없다.그 후의 풍습으로 미루어 볼 때,^[8] 그 냄비는 아마도 죽은 사람들을 위한 음식을 담기 위한 것이었을 것이다.

전동기, 풍습의 발달

장례 풍습은 선사시대 풍습에서 발전했다.바다리아 시대(기원전 4400~3800년)에 사람들이 항아리 하나로 둥근 무덤을 발굴해 오마리 문화와 마아디 문화의 전통을 이어갔다.전기의 말기에는 사각형 무덤에 시신과 함께 매장된 물건의 수가 증가했고, 나카다 2세 시대(기원전 3650~3300년)의 이집트인에 의해 행해진 의식의 증거가 증가하고 있다.이 시점에서, 시신은 정기적으로 웅크린 자세나 태아 자세로 배치되었고, 얼굴은 동쪽을 향하거나 서쪽을 향했습니다(이 역사적 시기에는 죽은 자의 땅이었습니다).예술가들은 장례 행렬과 아마도 의식 춤이 있는 항아리를 그렸다.새 같은 얼굴을 하고 치마 속에 다리를 가린 가슴 없는 여성의 모습도 등장했다.어떤 무덤들은 다른 무덤들보다 훨씬 더 풍족한 상품들로, 사회 계층화의 시작을 보여주었다.남성의 무덤에 무기가, ^[9]여성의 무덤에 화장품 팔레트가 포함되면서 매장에서의 성별 차이가 나타났다.

기원전 3,600년까지 이집트인들은 죽은 사람들을 방부제로 삼은 리넨 붕대로 싸서 미이라로 만들기 시작했다.^[10][11]

초기 왕조 시대, 무덤과 관

제1왕조 때 일부 이집트인들은 모래를 파헤친 단순한 구덩이 무덤에 시신을 묻기 보다는 매장 위에 무덤을 만들 정도로 부유했다.마스타바라고 불리는 지하 묘실이 있는 직사각형 모양의 흙벽돌 무덤이 이 시기에 개발되었습니다.이 무덤들은 궁궐을 둘러싸고 있는 성벽을 모방하여 궁궐 정면 모티브라고 불리는 벽의 형태인 틈새 벽들을 가지고 있었다.그러나 왕뿐만 아니라 평민들도 그런 무덤을 가지고 있었기 때문에, 그 건축물은 사망 시 일부 부유층이 높은 지위를 얻었음을 시사한다.역사 시대 후반에, 고인이 죽은 자의 신 오시리스와 연관되었다는 것은 확실하다.

무덤 용품들은 가구, 보석, 게임뿐만 아니라 이전에 알려진 장식된 항아리 안의 무기, 화장품 팔레트, 그리고 음식 공급품들을 포함하기 위해 확장되었다.하지만 지금은 가장 부유한 무덤에서 무덤이 수천 개에 달합니다.새로 발명된 시신용 관만이 무덤을 위해 특별히 만들어졌다.미라에 대한 결정적이지 않은 증거도 있다.무덤의 다른 유물들은 일상생활에서 사용되었던 것으로 보아 제1왕조에 있던 이집트인들이 이미 다음 생에 필요할 것으로 예상했음을 시사한다.생전에 왕을 섬겼던 사람들은 주군과 가까운 곳에 장례를 치렀다는 점에서 무덤의 위치에서도 이 생에서 다음 생으로 이어지는 연속성을 찾을 수 있다.무덤 앞에 석탑을 사용하는 것은 제1왕조 때부터 시작되었으며, 무덤을 고인의 ^[12]이름으로 개별화하고자 하는 욕구를 나타냈습니다.

고왕국, 피라미드 및 미라화

고대 왕국에서, 왕들은 그들의 고위 관리들을 위해 돌로 된 마스타바 무덤으로 둘러싸인 무덤을 위한 피라미드를 처음 지었다.대부분의 고위 관리들이 왕실 친척이었다는 사실은 이러한 배치의 또 다른 동기를 시사한다: 이 단지들은 가족 묘지이기도 하다.

엘리트들 사이에서 시신은 미라로 만들어지고, 아마포 붕대로 싸여 있으며, 때로는 성형 석고로 덮여 돌 석관이나 평범한 나무 관에 안치되었다.고왕국 말기에는 석고로 적신 미라 마스크(반죽에 적신 미라 마스크, 모형화 및 페인트칠)도 등장했다.카노픽 항아리는 이제 내부 장기를 보관하고 있다.금, 페이언스, 카넬리언 부적은 몸의 다른 부분을 보호하기 위해 처음 다양한 모양으로 나타났다.또한 고왕국 시대 엘리트들의 관 안에 새겨진 최초의 증거도 있다.종종 벽면에 일용품의 부조를 새기면 무덤의 물품들을 보완할 수 있는데, 이것은 그들의 대표성을 통해 그것들을 이용할 수 있게 했다.

이 새로운 가짜 문은 예배당 안이나 마스타바 바깥에서 볼 수 있는 제 기능을 하지 않는 문 조각으로, 고인을 위해 제물을 바치고 기도하는 장소였다.고인의 동상은 현재 무덤에 안치되어 의식용으로 사용되고 있다.일부 개인들의 묘실에는 예배당 장식과 더불어 첫 번째 장식이 있었다.구왕국 말기의 장롱 장식에는 사람이 아닌 ^[13]제물이 그려져 있었다.

제1중간기, 지역별 변동

많은 권력의 중심이 있는 제1중간기의 정치 상황은 이 시기의 많은 지역 예술 양식과 매장 방식에 반영되어 있다.관을 장식하기 위한 많은 지역적인 양식으로 인해 그 기원을 쉽게 구별할 수 있다.예를 들어, 어떤 관에는 한 줄의 글씨가 새겨져 있고, 많은 문체에는 와젯 눈(매의 자국이 있는 사람의 눈)이 그려져 있다.관을 장식하는 데 사용되는 상형문자의 지역별 변형도 있다.

때때로 남자들은 그들의 무덤에 도구와 무기를 가지고 있었고, 어떤 여자들은 보석과 거울과 같은 화장품을 가지고 있었다.숫돌은 때때로 여성의 무덤에 포함되기도 했는데, 남성의 무덤에 있는 무기가 ^[14]싸움에서 남성의 역할을 하는 것을 암시하는 것처럼 아마도 다음 세계에서는 음식을 준비하는 도구로 여겨질 것이다.

중왕국, 새 무덤 내용

중왕국의 매장 풍습은 이 시기의 정치적 경향 중 일부를 반영한다.제11왕조 시대에는 왕의 무덤을 둘러싼 테베의 산이나 이집트 중부와 지방의 공동묘지에 무덤을 파헤쳤다.테베는 제11왕조 왕의 고향 도시였고, 그들은 그곳에 묻히는 것을 선호했다.그러나 제12왕조는 고위 관리들이 북쪽에서 리슈트를 통치하는 새로운 가문의 왕들을 섬겼다. 이 왕들과 고위 관리들은 그들의 주인이 속한 피라미드 근처의 마스타바에 매장되는 것을 선호했다.게다가 테베와 리슈트의 지형적인 차이로 무덤의 형태가 달라졌는데, 북쪽에서는 귀족들이 평탄한 사막 평원에 마스타바 무덤을 만들고 남쪽에서는 지역 고관들이 산의 무덤을 계속 발굴했다.

제11왕조 때 신하보다 신분이 낮은 사람들은 무덤이 더 단순했다.관은 시신을 미라로 만들어 린넨으로 감싸거나 미라 없이 간단하게 감싼 단순한 나무 상자일 수 있으며, 그라에코-로마 시대까지 지속된 관습인 카톤나주 미라 마스크를 추가했다.몇몇 무덤에는 나무로 된 신발과 시신 근처에 있는 단순한 조각상이 있었다.한 매장에는 식물로 바칠 빵 12개, 쇠고기 다리, 맥주 한 병만 있었다.보석은 포함시킬 수 있었지만, 비엘리트 무덤에서 매우 가치 있는 물건이 발견된 적은 드물었다.일부 매장에는 제1중간기에 유행했던 목조 모형들이 계속 포함되어 있다.이 시대의 무덤에서는 배의 목조 모형, 음식 만드는 장면, 장인과 공방, 그리고 낙서나 군인 같은 직업들이 발견되었다.

12왕조의 일부 직사각형 관에는 짧은 글귀와 고인이 필요로 하는 가장 중요한 제물을 표현한 것이 있다.남성들에게 묘사된 물건들은 음식뿐만 아니라 무기와 관직의 상징이었다.여성의 관에는 거울, 샌들, 음식과 음료가 담긴 항아리가 그려져 있다.일부 관에는 왕실 피라미드 본문의 후기 버전인 본문들이 포함되어 있었다.

고인의 미라로서의 또 다른 종류의 FAI 모델은 12왕조 후반에 샤브티 조각상(샤와브티 또는 유샤브티라고도 불린다)의 사용을 예상하는 것으로 보인다.이 초기 조각상들은 후대의 조각상들에서 발견된 죽은 자들 대신 작업하도록 지시하는 글자를 가지고 있지 않다.비록 일부 학자들은 샤브티를 하인이 아닌 미이라로 보고 있지만, 가장 부유한 사람들은 샤브티를 기대하는 듯한 돌 조각상을 가지고 있었다.

후기 제12왕조에, 아마도 센보스레트 3세 (기원전 1836–1818)에 의해 제정된 행정상의 변화를 반영하는 중요한 변화가 매장되었다.시신은 이제 수천 년 동안 해왔던 옆구리가 아니라 정기적으로 등 뒤로 눕혀졌다.이집트 역사의 나머지 기간 동안처럼 지금은 하트 스카프와 미라처럼 생긴 조각상들이 종종 묻혔고, 관 문자와 나무 모형들은 그 시대의 새로운 무덤에서 사라졌다.관 장식을 간소화했다.제13왕조는 장식의 또 다른 변화를 보았다.남북에서 각기 다른 모티브가 발견되었는데, 이는 당시 분권된 정부 권력의 반영이었다.한 무덤의 매장 건수도 눈에 띄게 증가했는데, 이는 이전 시대에는 드문 일이었다.한 가족이 대를 이어 무덤 하나를 재사용하는 것은 부가 더 공평하게 ^[15]분배되었을 때 일어난 것으로 보인다.

제2중기 외국인 매장

제2중간기의 알려진 무덤들은 이집트가 아닌 사람들이 그 나라에 묻혔다는 것을 보여준다.북쪽에서는 북동쪽 삼각주에서 북쪽을 지배하고 있는 서부 셈족인 힉소스족과 관련된 묘지에는 시신을 담은 작은 진흙 벽돌 구조물, 도자기 그릇, 남자 무덤의 단검, 그리고 종종 근처에 있는 당나귀 매장 등이 있다.전국 각지에 있는 단순한 냄비 모양의 무덤은 누비아 병사들의 무덤으로 추정된다.이러한 무덤은 매우 오래된 관습을 반영하고 있으며 얕고 둥근 구덩이, 계약된 시신, 그리고 최소한의 음식만을 냄비에 바치는 것이 특징이다.제2중간기의 식별 가능한 이집트 자료들이 이따금씩 포함되어 있기 때문에 이러한 매장들이 프리디나스틱의 매장들과 심지어 그보다 앞선 ^[16]시기의 매장들과 구별되는 유일한 흔적을 제공한다.

새로운 왕국, 새로운 오브젝트 용도

신왕국에 있는 대부분의 엘리트 무덤은 암벽으로 깎은 방이었다.왕들은 피라미드가 아닌 왕들의 계곡에 있는 여러 개의 방이 있는 바위 조각 무덤에 묻혔다.사제들은 테베 맞은편 나일강 서안에 세워진 돌 사원에서 그들을 위한 장례 의식을 거행했다.현재의 증거로 볼 때, 18왕조는 이집트인들이 정기적으로 그들의 무덤에 그들의 일상 생활에서 나온 여러 물건들을 포함시킨 마지막 시기인 것으로 보인다; 19왕조부터, 무덤은 일상 생활에서 나온 물건들을 적게 포함하고 다음 세계를 위해 특별히 만들어진 물건들을 포함했다.따라서, 18왕조에서 19왕조로의 변화는 매장 전통에서 경계선을 형성했다: 18왕조는 그들의 관습에서 바로 지난 과거를 더 가깝게 기억하는 반면 19왕조는 후기 시대의 관습들을 예측했다.

18왕조의 엘리트 계급 사람들은 무덤에 가구와 의류, 그리고 다른 물건들을 두었는데, 그들은 의심할 여지 없이 땅 위에서 생활할 때 사용했던 물건들이다.이 무덤에는 침대, 머리 받침대, 의자, 의자, 가죽 샌들, 보석, 악기, 나무 보관함 등이 있었다.나열된 모든 물건들이 엘리트들을 위한 것이었지만, 많은 가난한 사람들은 그들의 무덤에 무기와 화장품 이상의 것을 넣지 않았다.

람시드 시대의 약탈 없이 살아남은 엘리트 무덤은 없다.이 시기 예술가들은 고왕국 시대부터 유행했던 일상적인 풍경보다 더 많은 종교 행사 장면으로 엘리트들의 무덤을 장식했다.장례식 자체, 여러 친척과의 장례식, 신불 숭배, 심지어 지하세계의 인물들까지도 엘리트 무덤 장식의 대상이었다.람시드 시대의 무덤에서 발견된 대부분의 물건들은 내세를 위해 만들어졌다.살아있는 동안에도 사용되었을 수 있는 보석 외에도 람사이드 무덤의 물건들은 다음 세상을 ^[17]위해 만들어졌다.

제3중간기

비록 신왕조의 정치구조가 20왕조 말기에 붕괴되었지만, 21왕조 때 매장된 대다수의 매장들은 직접적으로 이전 시기의 발전을 반영하고 있다.이 시기에 부조물은 람시드 시대의 부조물과 비슷했다.제3중간기 말기에 이르러서야 후기의 새로운 장례 관행이 나타나기 시작했다.

이 시기의 무덤에 대해서는 거의 알려져 있지 않다.무덤의 장식이 부족하여 관을 더욱 정교하게 장식하게 된 것 같습니다.그 시대의 남은 무덤 용품들은 주인이 왕비나 ^[18]공주일 때에도 꽤 저렴하게 샤브티를 만들었다는 것을 보여준다.

후기, 기념비 및 전통으로의 회귀

후기 매장에서는 처음으로 비왕실 엘리트를 위해 만들어진 대규모 사원형 무덤이 이용될 수 있었다.그러나 이 시기의 무덤 대부분은 사막 바닥에 가라앉은 갱도에 있었다.고왕조의 양식을 반영한 훌륭한 조각상과 부조 외에도 무덤을 위해 특별히 제작된 부장품이 대부분이었다.관에는 종교적 경전과 장면이 계속 보관되어 있었다.몇몇 축들은 죽은 기도와 이름이 새겨진 스텔라를 사용함으로써 개인화 되었다.모든 계급의 샤브티는 알려져 있다.카노픽 항아리는 종종 기능하지 않지만 계속 포함되었습니다.고인의 사무실을 대표하는 지팡이와 홀도 종종 있었다.오시리스^[19] 신이나 복합신 프타-소카-오시리스의 목조상은 하트 스카라브와 함께 ^[20][21][22]금과 황금의 예, 호루스의 부적의 눈, 신들의 형상, 고인의 바 이미지와 함께 발견되었다.무덤의 "입 벌리기"라고 불리는 의식을 위한 도구와 네 개의 나침반 부분에 있는 "마법의 벽돌"이 ^[23]포함될 수 있다.

프톨레마이오스 시대, 헬레니즘의 영향

알렉산더 대왕의 이집트 정복 이후, 이집트는 그의 장군 중 한 명인 프톨레마이오스의 후손들에 의해 통치되었다.마케도니아 그리스 가문은 헬레니즘과 고대 이집트의 생활 방식을 장려하는 문화를 키웠다: 알렉산드리아에 사는 많은 그리스어를 사용하는 사람들이 그리스 본토의 관습을 따르는 반면, 다른 사람들은 이집트 관습을 채택한 반면 이집트인들은 이미 고대 관습을 계속 따랐다.

프톨레마이오스 무덤은 거의 알려져 있지 않다.그 시대의 훌륭한 사찰 조각상은 무덤 조각과 식탁의 가능성을 시사한다.이집트 엘리트 장례식은 여전히 석관을 사용했다.죽은 자의 책과 부적 또한 여전히 ^[24]인기가 있었다.

로마 시대, 로마의 영향

로마는 기원전 30년에 이집트를 정복하여 프톨레마이오스 왕조의 마지막이자 가장 유명한 멤버인 클레오파트라 7세의 통치를 종식시켰다.로마 통치 기간 동안, 이집트와 로마 요소를 모두 포함하는 엘리트 혼성 매장 스타일이 발전했습니다.

어떤 사람들은 미라로 만들어지고 아마포 붕대로 감겨졌다.미라의 전면은 종종 전통적인 이집트 상징들로 그려졌다.전통적인 이집트 스타일이나 로마 스타일의 카톤, 석고 또는 회반죽으로 된 미라 가면은 ^[25]미라에 추가될 수 있다.또 다른 가능성은 로마 스타일의 미라 초상화로, 나무 판넬에 인클로딕(밀랍으로 매달아 놓은 피그)으로 그려졌다.때때로 미라의 발은 가려졌다.이에 대한 대안은 이집트 문양이 들어간 완전한 장막이었지만 로마식 초상화였다.엘리트들의 무덤에는 훌륭한 ^[26]보석도 포함될 수 있다.

장례 의식

그리스 역사학자 헤로도토스(기원전 5세기)와 디오도로스 시쿨루스(기원전 1세기)는 고대 이집트인들이 시신 ^[27]보존에 어떻게 접근했는지에 대한 가장 완벽한 증거를 제공한다.시신을 방부처리하기 전, 특히 고인의 신분이 높으면 진흙으로 얼굴을 가리고 가슴을 ^[27]치며 시내를 행진했다.신분이 높은 남성의 아내가 사망하면 3, ^[27]4일이 지나도록 시신을 방부처리하지 않아 학대를 막았기 때문이다.물에 빠져 죽거나 습격을 당했을 때는 즉시 성스럽고 세심한 방법으로 시신 방부처리를 했다.이런 종류의 죽음은 존경받는 것으로 여겨졌고 오직 성직자들만이 시신을 ^[27]만질 수 있었다.

방부처리 후, 조문객들은 오시리스와 그의 적인 형제 세트뿐만 아니라 이시스, 네프티스, 호루스, 아누비스, 그리고 ^[28]토스의 역할을 하는 자원자들과 함께 심판을 제정하는 의식을 수행했을지도 모른다.전설에 따르면, 세트는 자기보다 먼저 왕좌를 물려받은 그의 동생 오시리스가 부러워서 그를 죽일 음모를 꾸몄다.오시리스의 아내인 이시스는 오시리스의 육체를 차지하기 위해 세트와 싸웠고, 이 투쟁을 통해 오시리스의 혼을 ^[29]잃었다.그럼에도 불구하고, 오시리스는 부활했고 ^[30]신으로 복권되었다.오시리스의 심판을 재현하는 것 외에도, 인근 네크로폴리스에서는 다양한 신성한 ^[28]여정을 상징하는 수많은 장례 행렬이 행해졌다.

무덤으로 가는 장례 행렬에는 보통 썰매 형태의 운반차에 시신을 싣고 가는 소들이 포함되었고, 친구나 가족들도 뒤따랐다.그 행렬이 진행되는 동안,^[28] 신부는 시신 앞에 향을 피우고 우유를 부었다.무덤에 도착하자마자, 그리고 본질적으로 다음 생에, 스님은 고인에 대한 입막음을 행했다.고인의 머리는 남쪽을 향했고 시신은 고인의 조각상 모조품인 것으로 상상됐다.고인의 입을 여는 것은 판결 과정에서 고인이 말하고 스스로를 방어할 수 있도록 하는 것을 상징했다.그리고 나서 의식을 ^[28]끝내기 위해 물품들이 고인에게 제공되었다.

미라화

방부 처리

고인이 사후세계에 들어갈 기회를 원한다면 시신 보존이 매우 중요했다.고대 이집트인의 영혼 개념에서 생명력을 나타내는 ka는 사람이 ^[31]죽으면 육체를 떠난다.특정한 방식으로 사체를 방부처리해야만 죽은 사체로 돌아가 ^[27]부활할 수 있다.방부인들은 사후에 시신을 받았고 체계적인 방법으로 미라를 위해 시신을 준비했다.고인의 가족과 친구들은 현대적인 장례식장에서의 절차와 유사하게 시신 준비에 대한 가격에서 다양한 선택권을 가지고 있었다.다음으로, 방부인들은 시신을 ibw로 호송했는데, 이것은 "정화의 장소"로 번역되었고, 그 후에 "미라의 집"으로 ^[27]번역되었다.

미라화 과정

영원히 살고 오시리스 앞에 나타나기 위해서는 고인의 육체가 미라로 보존되어야만 영혼이 다시 태어나 내세를 즐길 수 있었다.미라의 주요 과정은 와디 나트룬에서 발견된 천연 소금인 나트론을 사용하여 시체를 탈수하여 보존하는 것이었습니다.시신의 액체는 모두 제거되었고 피부, 머리카락, 근육은 ^[32]보존된 채 남겨졌다.미라 제작에는 최대 70일이 소요된 것으로 알려졌다.이 과정에서 특수 스님들은 시신을 처리해 시신을 감싸 안장할 준비를 하면서 방부제 역할을 했다.

미라화 과정은 여유가 있는 사람이라면 누구나 이용할 수 있었다.이 과정을 감당할 수 없는 사람들조차도 올바른 주문 암송과 함께 내세를 즐길 수 있다고 믿었습니다.미라화는 가장 비싼 것부터 적당한 가격, 가장 단순한 것 또는 ^[27]가장 저렴한 것까지 세 가지 프로세스로 존재했습니다.가장 고전적이고, 일반적이며, 가장 비싼 미라 제작 방법은 18왕조로 거슬러 올라간다.첫 번째 단계는 시체가 부패하지 않도록 내부 장기와 액체를 제거하는 것이었다.이 방부제들은 테이블에 눕혀진 후 콧구멍에 금속 고리를 꽂아 뇌 속으로 들어가는 엑스트라브레베이션이라는 과정을 통해 뇌를 꺼냈다.그들은 갈고리로 가능한 한 많이 제거하고 나머지는 약물로 액화시킨 후 밖으로 ^[27]빠져나갔다.그들은 심장이 모든 생각을 한다고 생각했기 때문에 뇌를 버렸다.다음 단계는 내장, 폐, 간, 위, 그리고 내장을 제거하고, 그것들을 보호신, 호루스의 네 아들 임세티, 하피, 두아무테프, 케브셰누프처럼 생긴 뚜껑이 있는 카노픽 항아리에 넣는 것이었다.임세티는 인간의 머리를 가지고 간을 지켰고, 하피는 유인원 머리를 가지고 폐를 지켰으며, 두아무테프는 자칼 머리를 가지고 위를 지켰으며, 케브셰누프는 매 머리를 가지고 있었으며, 작고 큰 ^[25]창자를 지켰다.때로는 4개의 카노픽 항아리를 카노픽 궤짝에 넣어 미라로 만든 시신과 함께 묻기도 했다.카노픽한 상자는 '미니처 관'을 닮아 복잡하게 그려져 있었다.고대 이집트인들은 죽은 자를 장기와 함께 묻음으로써 ^[26]사후세계에서 그들과 다시 만날 수 있다고 믿었다.다른 때에는 장기를 세척하고 세척한 후 ^[27]몸으로 돌려보냈다.그리고 나서 체강은 와인과 향신료 배합으로 씻겨지고 깨끗해졌다.시신은 ^[27]향기로운 식물과 향신료로 봉합되어 있었다.심장은 신체에 머물러 있었다. 왜냐하면 심판은 마트의 깃털에 무게를 두고 있기 때문이다.시신은 와인으로 씻은 후 낫론 봉지로 채워졌다.탈수 과정은 40일이 ^[27]걸렸다.

그 과정의 두 번째 부분은 30일이 걸렸다.이 시기는 고인이 반신(半神)으로 변모해 몸 안에 남아 있던 모든 것을 제거한 후 먼저 포도주를 바른 뒤 기름을 바른 시기였다.그 기름은 의례적인 목적일 뿐 아니라 싸는 동안 팔다리와 뼈가 부러지는 것을 막기 위한 것이었다.때때로 몸은 박테리아와 곤충으로부터 몸을 보호하는 황금 수지로 물들였다.또한, 이 관습은 신성한 존재가 금의 살을 가지고 있다는 믿음에 바탕을 두고 있었다.다음으로, 신부가 기도문을 낭송하고 향을 피우는 동안 시신을 부적과 함께 잘게 자른 아마포로 감쌌다.리넨은 ^[27]접착제가 아닌 껌을 사용하여 몸에 부착되었습니다.이 드레싱은 몸을 비바람으로부터 보호하는 역할을 했고, 고인의 가족이 얼마나 부유했는가에 따라, 고인은 장식된 가면과 ^[27]장막으로 입을 수 있었다.머리, 손, 발, 성기에 각별한 주의를 기울였는데, 이는 현대의 미라들이 이 ^[33]지역에서 여분의 포장과 패딩을 드러내기 때문이다.미라는 보통 고인의 ^[27]목에 묶인 작은 나무 이름표를 통해 확인되었다.70일간의 과정은 오시리스와 연결되어 있으며,^[28] 소티스가 하늘에서 떨어져 있었던 길이입니다.

두 번째, 중간 정도의 비용이 드는 미라 제작 방법은 복강 절개나 내부 장기 제거가 포함되지 않았습니다.대신, 방부업자들은 삼나무의 기름을 몸에 주입하여 액체가 몸에서 빠져나가는 것을 막았다.그 후 시신은 특정 일수 동안 나트론에 안치되었다.기름은 몸 밖으로 배출되었고, 삼나무 기름에 의해 액화된 내부 장기, 위, 그리고 내장이 나왔다.고기는 나트론에서 녹았고, 죽은 시체의 피부와 뼈만 남았다.유골은 ^[27]가족에게 돌려준다.가장 저렴하고 가장 기본적인 미라화 방법인 가난한 사람들이 주로 선택했던 미라화 방법은 고인의 내장을 적출한 후 시신을 70일간 낫론 안에 안치하는 것이었다.그리고 나서 ^[27]시신은 가족에게 돌려졌다.

동물 미라

고대 이집트에서 동물들은 여러 가지 이유로 미라로 만들어졌다.주인에게 특별한 소중함을 지닌 가정용 애완동물이 그들과 함께 묻혔다.하지만, 동물들은 애완동물이 아니라 신의 화신으로 여겨졌다.그러므로, 이 동물들은 고대 이집트의 신들을 기리기 위해 묻혔다.어떤 동물 미라는 종종 고양이, 개구리, 소, 개코원숭이, 독수리 같은 동물의 형태를 취한 신들에게 신성한 제물로 바치기 위해 행해졌다.다른 동물들은 사후세계에서 인간에게 음식을 바칠 목적으로 미이라를 만들었다.또한 주인에게 특별한 중요성을 지닌 가정용 애완동물이 그들과 함께 묻혔다.

이집트 중기의 콥트 마을인 Dayr al-Barsha 주변의 무덤에서 여러 종류의 동물 유해가 발견되었다.갱도와 매장실에서 발견된 유골에는 개, 여우, 독수리 올빼미, 박쥐, 설치류, 뱀 등이 있었다.이들은 우연히 예금에 들어간 개인으로 밝혀졌다.발견된 다른 동물 유골들은 우연히 이 무덤에 갇힌 사람들보다 더 흔하고 더 많이 재발했다.이 유골에는 수많은 가젤과 소의 뼈뿐만 아니라 인간 행동의 결과로 추정되는 송아지와 염소가 포함되어 있었다.이것은 일부 유골의 파편이 변형되거나 없어지거나 원래의 뼈에서 분리된 것을 발견했기 때문이다.이 유골들은 특히 소의 두개골과 발에서 볼 수 있는 페인트칠과 칼자국이 남아 있었다.이에 따라 다이르 알 바르샤 무덤의 자연환경과 일부만 발견됐다는 점, 자연 퇴적 가능성을 배제할 수 있으며, 실제로 유골의 원인은 머리, 앞다리, 발만 퇴적 위성에 선정된 것으로 보여 동물 제물로 인한 것일 가능성이 높다.무덤을 파헤치다Christopher Eyer의 연구에 따르면 고대 이집트에서 소고기는 사실 일상적인 식단의 일부가 아니었다. 왜냐하면 고기의 소비는 장례식과 장례식, 그리고 죽은 사람들에게 이전 ^[34]시대로 거슬러 올라가는 소의 제물을 제공하는 관행을 포함한 축하 기간에만 이루어졌기 때문이다.

매장 의식

미라가 준비된 후에, 상징적으로, 성직자에 의해 다시 살아날 필요가 있을 것이다.입의식의 개막은 주문을 외우고 미라나 석관에 구리나 돌날인 의례용 접착제로 만지는 신부에 의해 행해졌다.이 의식은 미라가 사후세계에서 숨쉬고 말할 수 있도록 했다.비슷한 방식으로, 신부는 미라의 팔, 다리, 그리고 다른 신체 부위에 기름을 다시 넣는 주문을 할 수 있었다.

아마도 왕의 후계자일 수도 있는 사제들은 시신을 둑길을 통해 빈소로 옮겼다.이곳은 기도가 낭송되고, 분향되고, 왕의 마지막 여행을 준비하기 위해 더 많은 제사가 행해지는 곳입니다.그리고 왕의 미라는 사후세계에서 사용될 엄청난 양의 음식, 음료, 가구, 옷, 보석과 함께 피라미드 안에 안치되었다.피라미드는 아무도 다시 들어가지 못하도록 봉인되어 있었다.하지만 왕의 영혼은 원하는 대로 묘실 안을 움직일 수 있었다.장례식이 끝나면 왕은 신이 되어 피라미드 ^[35]옆에 있는 신전에서 예배를 볼 수 있다.

고대에는 이집트인들이 땅에 직접 묻혔다.날씨가 매우 덥고 건조했기 때문에 시신 보존이 쉬웠다.보통 시신은 태아 ^[36]자세로 묻히곤 했어요고대 이집트인들은 매장 과정이 인간을 편안한 사후세계로 보내는데 중요한 부분이라고 믿었다.이집트인들은 죽은 후에도 고인이 여전히 분노의 감정을 가질 수 있고 산 자와 같은 원한을 가질 수 있다고 믿었다.고인은 또한 그들의 살아있는 ^[37]가족을 부양하고 도울 것으로 기대되었다.그들은 바족과 카족이 죽은 사람들이 가족을 부양할 수 있게 해준다고 믿었다.Ba는 가족을 부양하기 위해 보이지 않는 쌍둥이를 몸에서 풀어주는 것을 가능하게 했고, Ka는 쌍둥이가 언제 다시 ^[38]몸으로 돌아올지 알아챘다.고인에 대한 생각이 매우 가치 있는 가운데, 이집트인들이 고인을 존중하는 태도로 대했던 이유는 분명하다.불우한 이집트인들은 여전히 그들의 가족 구성원들에게 적절한 장례를 치르기를 원했다.전형적인 장례식은 죽은 ^[39]사람들이 편안할 수 있도록 가족들이 시신을 보자기에 싸서 일상적인 물건과 함께 묻을 수 있는 사막에서 행해진다.일부는 미라를 만들 수 있었지만,^[40] 대부분의 서민들은 비용 때문에 미라를 만들지 않았다.종종 가난한 사람들은 그들의 시신이 미라로 만들어지지 않고 최소한의 가정용품만 가지고 있는 집단 무덤에서 발견되는데, 사막 전역, 종종 현재 인구가 ^{[citation needed]}살고 있는 지역에 퍼져 있다.

무덤

무덤은 고인을 위한 주거지로, 고인의 무한한 안식을 제공하는 무덤과 고인의 영생을 돕는 제사를 지내는 장소라는 두 가지 중요한 기능을 했다.그러므로 고대 이집트인들은 무덤이 ^[41]만들어지는 방식에 대해 매우 진지했다.무덤의 두 흔적은 고인의 시신(관 안)을 안치한 묘실, 가장 중요하게 여겨지는 장례용품을 안치한 묘실, 조문객, 가족, 친구들이 모이는 예배당을 닮은 '문화의 공간' 등이었다.왕의 무덤에는 ^[41]예배당 대신 완전한 사원이 있었다.

전형적으로, 죽은 사람의 무덤은 그들의 집 근처 어딘가에 위치해 있었다.고대 이집트인들은 고인을 특별히 비옥하거나 식생에 유용하지 않은 땅에 묻기로 선택했다.그래서 무덤은 대부분 사막 지역에 만들어졌다.무덤은 대개 서로 가까이 만들어졌고 거의 홀로 서있지 않았다.그러나 죽은 왕의 무덤은 가장 ^[41]신성한 장소에 있었다.

선사시대 이집트에서, 시체들은 탈수에 의해 자연적으로 보존되기 때문에 사막에 묻혔다."묘지"는 모래에 파놓은 작은 타원형 또는 직사각형 구덩이였다.그들은 죽은 사람의 시신을 왼쪽의 꽉 막힌 위치에 음식과 음료, 그리고 마법의 종교적 주문이 담긴 슬레이트 팔레트와 함께 안치할 수 있었다.무덤의 크기는 결국 신분과 재산에 따라 늘어났다.건조하고 사막화된 환경은 고대 이집트에서 부유한 사람들이 가지고 있던 복잡한 매장 준비를 감당할 수 없는 가난한 사람들의 매장에는 이득이었다.

그 단순한 무덤들은 마스타바라고 불리는 진흙 벽돌 구조물로 진화했다.왕실 마스타바는 나중에 계단형 피라미드로 발전했고 그 다음에는 "진정한 피라미드"^[42]로 발전했다.왕이 왕좌에 오르자마자 그는 피라미드를 짓기 시작할 것이다.계곡사에서는 '^[35][43]입막음식'을 포함한 매장 의식이 거행되었다.피라미드의 큰 크기는 강도로부터 보호하기 위해 만들어졌지만, 태양신 ^[44]라에 대한 종교적 믿음과도 관련이 있을 수 있다.

대부분의 공동묘지는 은유적으로 "죽음의 왕국"으로 여겨졌던 나일강 서안에 위치해 있었다.이 무덤은 우주공간에서 고인의 위치를 나타내는 것으로 알려졌으며, 이는 궁극적으로 고인의 사회적 계층에 따라 결정되었다.만약 고인이 현저하게 상류층이었다면, 그들은 왕 근처에 묻혔고, 반면 중산층과 하층민들은 그들이 살았던 ^[41]공동체 근처에 묻혔다.상류층의 무덤을 하층계급의 무덤과 나란히 배치하여 '집중점'으로 보는 경우가 많습니다.예를 들어, 한 무덤은 지사의 무덤을 언덕 경사면에 두고, 지사의 수행원의 무덤은 언덕 ^[41]기슭에 두도록 설계되었다.

관

보존된 미라는 관에 안치되었다.시신을 안치한 관은 단순하게 나무로 만들어졌지만, 각각의 몸에 맞게 정교하게 칠해지고 디자인되었습니다.고왕국 시대에는 각 관에 고인의 직함, 제물 목록, 가가 통과할 수 있는 가짜 칸, 고인이 ^[45]관을 통해 볼 수 있도록 눈을 칠하는 등 다음과 같은 것들이 포함되어 있었다.관의 장식은 보통 고인의 신분에 맞는다.

중왕조 때는 관을 '소형 무덤'으로 취급해 이렇게 칠하고 새겼다.여신 이시스와 네프티스는 관에 그려져 사후세계에서 고인을 지켜준다고 한다.관의 옆면을 따라 호루스의 네 아들이 다른 신들 중에서 그려졌다.관에도 ^[45]종종 기도가 새겨져 있었다.

곧 고인의 몸매에 맞춘 인체형 관이 등장했다.관 위에 고인의 얼굴과 머리카락을 그려 넣어 ^[45]개인화했다.석관은 큰 돌통으로 관을 보관하고 시신을 보호하는데 사용되었다.고대 이집트인들은 "사르코파거스"라는 단어를 "생명의 소유자"라는 의미로 번역했고, 따라서 석관은 죽은 사람들을 ^[46]사후세계로 데려가는데 도움을 줄 것이다.

빌어먹을

이집트인들이 따르는 장례 의식 중 하나는 사후세계에 대한 적절한 준비였다.고대 이집트 영혼 개념의 생명력인 카는 방부처리가 ^[31]제대로 이뤄지지 않으면 죽은 몸으로 돌아가지 않을 것이다.이 경우 시신은 부패하고 알아볼 수 없게 되어 사후세계는 죽은 사람이 ^[27]얻을 수 없게 되었다.적절한 예방 조치를 취하지 않으면, 저주가 일어날 것이다.파멸은 이집트인들이 신격화된 인물이 되어 ^[47]신들에 의해 환영받는 사후세계의 영광을 경험하지 못할 것이라는 것을 의미했다.대신 저승사자의 책에 저주가 묘사되었다.그곳은 혼돈, 불, ^[47]투쟁이라는 상반된 장소였다.저승사자의 책 페이지마다 지옥에서 일어나는 일에 대한 다른 관점이 묘사되어 있다.그것은 인간성과 개성을 그 사람으로부터 분리하고 우주 질서를 ^[47]뒤집는 것에 대해 논한다.

판단

판결의 개념은 다음과 같다: 사후세계에 들어가는 것을 고려하기 위해, 죽은 사람들은 특정 ^[41]신들에 의해 다단계 심판을 받아야만 했다.심판에 대한 개념과 믿음은 신왕국의 장례 문서인 '죽음의 서'에 요약되어 있다.죽은 자의 책은 죽은 자와 사후세계와 관련된 주문들로 구성되어 있다.특히 주문 125는 판결 프로세스의 개시 ^[41]시에 사망자에 의해 전달되는 것으로 이해된다.

판단이 어떻게 보이는지에 대한 시각적인 그림은 고대 이집트 유적과 유물들을 통해 발견되었다.그 과정은 다음과 같이 묘사되었다: 고인의 심장은 마트의 깃털에 비해 저울질되었고, 암미트는 심장을 먹기 위해 기다렸다(고인이 ^[41]죄인인 것으로 판명될 경우).오시리스는 (특히) 판사였고, 그의 심판장에 들어온 고인에게 이상적인 판결 과정의 결과물을 보여주었다.자신을 ^[30]잘못 살해한 동생 세트에 대해 정당성을 부여받고 부활해 경건한 지위를 되찾았기 때문이다.고인은 오시리스에게 "부정적 고백"^[30]으로 알려진 죄를 짓지 않았다고 주장했다.마아트의 42명의 평가관은 고인의 삶이 얼마나 고결한지를 판단했고, 이는 사후세계에 들어가는 고인의 주요 요소였다.판결 후, 고인의 가족과 친구들은 그들을 축하하고 그들의 의리를 자랑하며 ^[27]사후세계에 입적했다.

장례문

많은 미라들은 사후세계에 가져갈 일종의 장례 문헌을 제공받았다.대부분의 장례 문학은 사후 세계를 항해하기 위한 주문 목록과 지침으로 구성되어 있다.고왕국 시대에는 오직 파라오만이 이 자료에 접근할 수 있었고, 학자들은 이것을 피라미드 텍스트라고 부른다.피라미드 텍스트는 왕실의 부활을 보장하고 파라오를 다양한 악의 영향으로부터 보호하기 위한 주문들의 집합체이다.파라오 우나스는 그와 몇 명의 후속 파라오들이 ^[48]그들의 피라미드 벽에 주문을 새겨 넣었기 때문에 이 주문 컬렉션을 최초로 사용했다.이 교재들은 개별적으로 더 큰 주문군락에서 고른 것이다.

제1중간기와 중왕국에서 피라미드 문자 주문의 일부는 고위 관리들의 무덤과 많은 관에서 발견되며, 학자들이 관 문자라고 부르는 것으로 진화하기 시작합니다.이 시기에 귀족들과 많은 비왕족 이집트인들은 장례문학을 접하기 시작했다.비록 이전 문헌에서 많은 주문이 오갔지만, 새로운 관 문헌은 또한 이 새로운 장례 문헌을 ^[6]귀족들에게 더 적합하게 만들기 위해 약간의 변경과 함께 추가적인 주문도 있었다.

신왕국 시대에는 관 텍스트가 죽은 자의 책, 즉 장례 파피리가 되어 후기 왕국을 통해 지속되었다.이 책들의 본문은 장/주문에 따라 나누어져 있었고, 그 수는 거의 200개에 달했다.각각의 텍스트는 고인을 위해 개인화되었지만 정도는 달랐다.만약 그 사람이 충분히 부자라면, 그들은 그들이 원하는 주문만 포함하는 그들만의 개인적인 버전의 텍스트를 의뢰할 수 있었다.하지만 그렇게 부유하지 않다면, 죽은 사람의 이름을 위한 공간이 남아 있는 미리 만들어진 판으로 그럭저럭 버텨야 했다.

만약 필자가 전사를 하는 동안 공간이 부족하면, 그는 어디에 있든 주문을 멈추고 ^[49]계속하지 않을 것이다.26왕조가 되어서야 죽음의 책에 포함될 주문의 수나 순서에 대한 규정이 생기기 시작했다.이 때, 이 책에는 192개의 주문을 넣을 수 있도록 규정되어 있으며, 특정 주문은 ^[50]항상 같은 위치를 차지하고 있다.이것은 마치 본문의 순서가 중요한 것이 아니라, 자신이 편한 순서대로 배열할 수 있는 것처럼 보이게 한다.

매장품

비록 고대 이집트 역사를 통해 매장 용품의 종류는 변했지만, 죽은 사람을 보호하고 사후세계에서 생계를 유지하려는 그들의 목적은 여전했다.

이집트 역사의 가장 이른 시기부터, 모든 이집트인들은 최소한 그들이 죽은 후에 필요하다고 생각하는 물품들과 함께 묻혔다.이것들은 최소한 음식과 함께 그릇, 빗, 그리고 다른 장신구들과 같은 일상적인 물건들로 구성되었다.부유한 이집트인들은 보석, 가구, 그리고 다른 귀중품들과 함께 매장될 수 있었고, 이것은 그들을 무덤 강도들의 표적이 되게 했다.왕조 시대 초기에 무덤은 가구, 보석, 그리고 다른 귀중품들과 같은 일상생활의 물건들로 채워졌다.그것들은 또한 많은 돌과 도자기 ^[51]그릇들을 가지고 있었다.고대 이집트 무덤의 발전에 있어 중요한 요소 중 하나는 장례용품을 보관할 수 있는 공간이 필요했다는 것이다.

구왕국에서 매장 풍습이 발달하면서 부유한 시민들은 나무나 돌관 속에 묻혔다.그러나 매장 물품의 수는 감소했다.그것들은 종종 단지 구리 모형, 도구, ^[52]그릇의 세트였다.제1중간기를 기점으로 목조 모형은 매우 인기 있는 부장품이 되었다.이 목조 모형들은 죽은 사람들이 사후에도 계속하기를 기대했던 일상적인 활동들을 묘사하는 경우가 많다.또한, 직사각형 관의 한 종류가 표준이 되었고, 밝게 칠해져 있고 종종 공양식을 포함하고 있다.이 시기에는 무덤에 일상적으로 쓰이는 물건들이 많이 들어있지 않았다.

중왕국 말기에, 최초의 샤브티와 최초의 하트 스카라와 같은 새로운 종류의 물건들이 매장지에 도입되었다.샤브티는 파라오를 위해 명령을 내리기 위해 만들어진 작은 점토상이었다.이제 무덤에서 일상적으로 사용되는 물건들이 다시 나타나는데, 종종 산 사람을 보호하기 위해 이미 사용되고 있는 마법의 물건들이다.스카랍은 동물의 배설물을 모아 작은 공 모양으로 돌돌 말아줍니다.이집트인들에게 이 공들은 생명을 주는 태양처럼 보였고, 그래서 그들은 스카랍이 그들에게 장수를 가져다주기를 바랐다.흉터는 ^[53]무덤과 무덤에서 발견되었다.

신왕국에서는 오래된 매장 풍습이 바뀌었다.예를 들어, 인간 형태의 관 모양이 표준화되었고, 죽은 사람에게는 작은 샤브티 조각상이 제공되었는데, 이집트인들은 이것이 사후세계에서 그들을 위해 일을 할 것이라고 믿었다.엘리트 장례식은 일상적으로 사용하는 물건들로 채워지는 경우가 많았다.람세스 2세 시대 이후 모든 일상생활의 물건들이 무덤에서 사라진다.그들은 대부분 장례식을 위해 특별히 만들어진 물건들만을 포함하고 있었다.또한, 이후의 매장에서는 샤브티 조각상의 수가 증가하였고, 일부 매장에서는 400개 이상의 조각상이 매장되었다.이 샤브티 조각상들 외에도, 죽은 사람들은 해를 입지 않기 위해 다양한 종류의 마법 조각상들과 함께 묻힐 수 있었다.

장례용 보트

장례용 보트는 고대 이집트 ^[54]매장지의 일부였다.보트는 이집트 종교에서 중요한 역할을 했다. 왜냐하면 보트는 신들이 하늘을 가로질러 저승으로 이동하는 주요 수단으로 생각되었기 때문이다.장례식에 사용된 배 중 하나는 아비도스와 같은 성지를 순례하는 것이었다.예를 들어, 큰 장례용 배가 고왕국 파라오 쿠푸의 피라미드 근처에서 발견되었다.장례용 보트는 보통 나무로 만들어졌다; 이집트인들은 파피루스 갈대를 모아 나무와 함께 단단히 ^[55]묶었다.장례용 보트의 가장 일반적인 경로는 나일강에서 사후세계로 가는 길이었다.그 배는 관을 운반했고 그들은 개가 죽은 사람을 ^[56]사후세계로 인도할 것이라고 믿었기 때문에 종종 배 안에 개를 데리고 있었다.그 보트는 보통 약 20피트 혹은 그 이상이었다.그러나 이들은 파라오 쿠푸와 같은 위대한 파라오의 것과 일치하지 않았다.그의 장례용 보트는 길이가 약 144피트였고 노는 12개였다.일반적인 장례용 보트는 ^[57]노가 거의 없는 작은 크기였다.

우레 박물관에는 전형적인 무덤 제물을 대표하는 이집트 장례 보트가 전시되어 있습니다.이 배는 죽은 사람의 생환에서 저승으로의 이동을 상징한다.고대 이집트에서 죽음은 보트 여행으로 여겨졌다.좀 더 구체적으로 말하자면, 그것은 남북으로 합류한 나일 강을 건너는 여행으로 여겨졌다.이 장례용 보트 제공물은 1923년 베니 하산의 공무원 무덤에 있는 리버풀 고고학 연구소에서 박물관 소장품에 추가되었다.

오늘날 고대 이집트 미라에 대한 연구

고대 작가와 현대 과학자들뿐만 아니라 미라 자체에 대한 연구를 통해 고대 이집트 미라화 과정에 대한 더 나은 이해가 촉진된다.미라화 과정에 대해 사실로 알려진 것의 대부분은 그 과정을 주의 깊게 기록한 초기 역사학자들의 글에 기초하고 있는데, 그 중 하나가 헤로도토스였다.현재, 현대 고고학자들은 초기 역사학자들의 글을 연구의 근거로 사용하고 있다.X-레이를 포함한 신기술의 발달로 정교한 외부 포장을 파괴하지 않고 미라를 분석할 수 있게 되었다.엑스레이를 사용하는 것 외에 고대 이집트인들이 앓았던 질병과 이러한 질병에 사용된 치료법을 더 잘 이해하기 위해 부검도 행해지고 있다.임신한 엄마가 임신 합병증, 산전 관리 및 ^[58][59]치료를 밝히고 있다.전문가들은 사망연대를 파악해 이집트 국왕의 통치 연대표를 만들 수 있다.전문가들은 미라로 만들어진 시신의 뼈를 보면서 평균 키와 수명을 더 잘 알 수 있다.고대 이집트 미라를 연구하면서 고고학자들은 과거에 대해 배울 수 있다.

현대 문화에서의 묘사

• 파라오 볼레스와프 프루스는 20왕조와 신왕국의 몰락기에 미라와 장례식의 전 과정을 그리고 있다.

「 」를 참조해 주세요.

• 고대 이집트의 사후 신앙
• 이집트 미라

레퍼런스

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외부 링크

• 매장 관습에 대한 디지털 이집트 페이지
• 이집트 미라화
• 인터넷 고고학의 가상 켈빙로브