셰이크 베드레딘

캘리그라피 셰이크 베드레딘.

셰이크 베드레딘(1359–1420) (오토만 터키어: شیخخخخخ),),),),),), 정식명 셰이크 베드레딘 마흐무드 빈 이스라엘 빈 압둘아지즈는 영향력 있는 신비주의자, 학자, 신학자, 혁명가였다. 그는 그와 그의 제자들이 술탄 메흐메드 1세와 오스만 주의 권위에 심각한 도전을 제기했던 1416년 오스만 제국에 대한 반란을 일으킨 그의 역할로 가장 잘 알려져 있다.

초년기

베드레딘의 초기 삶에 대한 많은 세부사항들이 논쟁의 대상이 되고 있는데, 그 중 상당 부분이 전설과 민화의 주제이기 때문이다. 1359년 에디르네 근처 시마브나(키프리노스) 마을에서 태어났다. 그의 아버지는 마을의 가지였고, 어머니는 비잔틴 요새 사령관의 딸이었다. 그는 정치와 지적으로 두각을 나타낸 집안에서 태어났다. 그의 할아버지는 셀주크 고위 장교였다.^[1] 특히, 베드레딘은 이슬람교와 기독교의 혼혈 부모였으며, 기독교인 어머니와 무슬림 아버지였다. 이것은 그의 말년에 그의 싱크로트적인 종교적 신념에 기여했다. 터키의 학자 세말 카파다르는 베드레딘의 가지 뿌리가 종교적 공존에 대한 헌신에도 기여했을 것이라고 주장한다.^[2] 젊었을 때, 그는 행진에서 오스만 전사들에게 카디 역할을 했는데, 이것은 그에게 법학 분야에서 충분한 경험을 안겨주었고, 그는 이 분야에서 잘 통하게 될 것이다. 베드레딘은 교육 기간 동안 다양한 문화에 노출되었고, 그의 출생지인 트라이스에서 멀리 떨어져 여행했다. 그는 코냐에서 신학을 공부했고, 이후 마름루크 술탄국의 수도였던 카이로에서 신학을 공부했다. 그 후 그는 현재 이란 아제르바이잔인 아르달빌로 여행을 떠났다. 아르달빌은 티무르드족의 지배하에 있었고, 신비한 사파비드 질서의 본거지였다. 신비주의자들에게 둘러싸여 오스만 제국의 종교적 규범과는 거리가 먼 베드레딘은 그의 파격적인 종교적 이념을 함양하기에 훌륭한 장소에 있었다. 그곳에서 그는 그의 팬티즘적인 종교적 신념, 특히 "존재의 동일성"에 공감하는 환경을 발견했다. 이 교리는 종교나 사회계급 등의 반대를 하느님과 개인의 일체성에 대한 간섭이라고 비난했고, 이러한 교리는 수니파 이슬람교를 국교로 세우려는 오스만의 노력 증가와 배치되는 것이었다. 그것을 채택함으로써 베드레딘은 더욱 자신을 전복자로 굳혔다.

1402년 타메레인에 의한 술탄 바예지드 1세 패배 이후 오스만 인터폴에서 일어난 사건에서 무사(Mussa)가 오스만 술탄국가의 지배를 위해 형제들과 몸싸움을 벌이자 베드레딘은 오스만 왕자 무사(Musa)의 카디아스커(Kadiasker) 즉 군 수석판사로 활동했다. 국경지대의 비예 미할로루와 함께 무사 혁명정권의 최고 지지자였다. 카디아스커(kadiasker)가 있는 동안 베드레딘은 그들 사이에 시간차를 보급함으로써 많은 프론티어 가지스의 환심을 샀다. 이를 통해 그는 이 무보수 가지들이 중앙집권화에 대항하는 투쟁에서 그의 파괴적인 면을 분명히 보여주는 것을 도왔다.

1416년 반란

1413년 무사가 오스만 술탄 메흐메드 1세에게 패한 후 베드레딘은 이즈니크에 유배되었고, 그의 추종자들은 그들의 타임라스를 빼앗겼다. 그러나 그는 곧 여전히 신선한 틈새의 무질서를 따라 메흐메드 1세에 대한 반대 풍토를 이용하기로 결정했다. 1415년 이즈니크에 유배지를 떠난 베드레딘은 시놉으로, 거기서 흑해를 건너 왈라키아로 나아갔다. 1416년 오스만 국가에 대한 반란의 기준을 높였다.

뒤이어 일어난 반란은 대부분 이즈미르, 도브루드자, 사루한 지역에서 일어났다. 그의 추종자 대다수는 투르코만족이었다. 나머지는 프론티어 가지스, 추방된 시파히스, 메드레스 학생, 기독교 소작농 등이 포함되었다. 이 반란 중 첫 번째 반란은 이즈미르 근처의 카라부룬에서 일어났다. 그곳에서 베드레딘의 제자로 손꼽히는 보르클루제 무스타파는 공동 소유 재산과 무슬림과 기독교인의 평등을 설파함으로써 이상주의적 민중 반란을 선동하였다. 반란을 일으킨 사람들은 대부분 터키의 유목민이었지만, 보클루제의 추종자들 역시 많은 기독교인들을 포함시켰다. 카라부룬의 오스만 주(州)에 대해 총 6,000여 명이 반란을 일으켰다. 베드레딘의 또 다른 추종자 중 한 명인 토라크 케말은 마니사에서 또 다른 반란을 일으켰고, 베드레딘 자신은 현대 불가리아 북동부의 도브루드자에서 반란을 일으킨 지도자였다. 도브루자 반란의 중심지는 다뉴브 삼각주 남쪽 델리만 지역에 있었다. 베드레딘은 술탄 메흐메드에 불만을 품고 있는 많은 사람들 가운데서 제자들을 발견했다. 그는 불만을 품은 마처 영주들과 베드레딘으로부터 무사의 카디아스커로 타임라스를 받은 많은 사람들을 메흐메드에 의해 취소되었다.

이러한 반란은 메흐메드 1세가 오스만 제국을 통일하고 발칸 지방을 통치하려고 시도하면서 메흐메드 1세의 권위에 심각한 도전을 안겨주었다. 그들 모두는 결국 숨이 막혔지만 베드레딘과 그의 제자들이 선동한 일련의 조정된 반란들은 큰 어려움 뒤에야 진압되었다. 마니사에서 토라크 케말의 반란은 진압되었고 수천 명의 추종자들과 함께 처형되었다. 보르클루제의 반란은 다른 사람들보다 더 많은 싸움을 걸었고, 처음에는 사루한 총독의 군대, 다음에는 오스만 총독 알리 비예의 군대를 물리쳤고, 마침내 비지에 바예지드 파샤에 의해 격파되었다. 그리스 역사학자 두카스에 따르면, 바예지드는 반란군의 패배를 보장하기 위해 무조건 도륙했고, 보르클루제는 그의 추종자 2천 명과 함께 처형되었다. 셰이크 베드레딘의 자신의 도브루드자 반란은 짧은 생명으로, 베드레딘이 메흐메드의 군대에 체포되어 세르레스에게 끌려갈 때 종말을 고했다. 종교적인 싱크로트주의와 공동 소유 재산을 설파하여 공공질서를 어지럽힌 혐의로 그는 시장에서 처형되었다.

사상과 글

셰이크 베드레딘은 다작의 작가 겸 종교학자로 이슬람 종교계급의 저명한 일원이었다. 그는 특히 이슬람 율법에 대한 그의 생각 때문에 종종 종교 과학에서 재능 있는 목소리로 간주된다. 법학에 관한 그의 연구로 그는 이슬람 사상의 위대한 학자들 중 한 명으로 분류된다. 반면에, 많은 사람들은 종교적인 싱크로트주의에 대한 그의 급진적인 생각에 대해 그를 이단자라고 비난한다. 베드레딘은 신앙의 유토피아적 합성에 찬성하는 열성적인 산문주의에 반대하며 종교적 차이를 간과하는 것을 주창했다. 이러한 위도적 종교 해석은 그와 그의 제자들이 1416년 매우 이질적인 지지 기반을 통일하면서 광범위한 민중 반란을 선동할 수 있게 한 주요 부분이었다.

베드레딘의 종교적 기원은 신비주의자였다. 그의 신비주의 형식은 이븐 알 아라비의 작품에서 큰 영향을 받았으며, 알 아라비의 저서 후수스 알히캄(지혜의 5중주)의 해설을 쓴 것으로 알려져 있다. 그는 글을 통해 자신만의 신비주의를 발전시켰다 그의 가장 중요한 책인 Varidat 또는 Divine Inspirations는 신비주의와 종교에 대한 그의 생각을 반영하는 그의 담론을 편집한 것이었다. 베드레딘은 현실은 신의 본질에 대한 발현이며, 영적, 물리적 세계는 서로 불가분의 관계이며 필요한 존재라고 믿었던 일원론자였다. 그는 바리다트에서 글을 쓰면서 "이 세상과 그 다음은 전체적으로 상상의 환상이며, 하늘과 지옥은 달콤하고 쓰라린 선악 행위의 영적 발현에 지나지 않는다"^[3]고 믿었다.

베드레딘의 팬티스트적 신념은 그의 많은 정치 사회적 사상, 특히 "존재의 온전성"에 큰 영향을 미쳤다. 이 교리는 신자들이 종교간의 반대, 특권층과 힘없는 사람들간의 반대를 포함하여 신과 개인의 동정을 방해한다고 믿는 반대를 비난한다. 이러한 신앙 체계는 베드레딘과 그의 제자들의 신앙에 반영되는데, 그는 무엇보다도 모든 종교는 본질적으로 동일하며, 재산의 소유권은 공동체가 되어야 한다고 설파했다. 그러한 사상은 오스만 사회에서 소외감을 느낀 사람들에게 크게 어필하였으며, 이러한 평등주의 이념은 1416년 민중 반란을 고무하는 데 큰 역할을 하였다.

셰이크 베드레딘은 반란을 일으키기 시작했을 때 분명히 야심적인 정치적 포부를 가지고 있었다. 비틀리스의 15세기 수니파 역사학자 이드리스에 따르면 베드레딘은 자신의 땅을 신도들에게 나누어 줌으로써 세상에 하나님의 단결을 이끌어낼 마흐디(Mahdi)라고 생각했다.^[4] 비록 이드리스의 설명은 부분적이지만, 정치적이고 종교적인 지도자로서의 베드레딘의 야망은 명백하다. 그는 셀주크 왕가의 후손이라고 주장하기까지 했는데, 의심할 여지 없이 잠재적인 통치자로서의 정통성을 강화하기 위해서였다. 그가 술탄국가를 이기기를 열망했다는 것은 그럴듯하다.

임팩트

1416년의 반란은 오스만 국가가 비무슬림인들을 용인하는 데 전환점이 되었다. 반란을 공격적으로 진압하고 반란을 일으킨 사람들을 낙인찍음으로써, 국가는 대중의 불만을 불법이라고 비난했고 나아가 종교적 부적응자들에 대한 반대 입장을 규정했다. 반란 이후 발칸 반도에 투르코-무슬림 주둔은 오스만 주둔과 맞먹게 되었다. 베드레딘의 반란은 오스만 정치가들에게 종교적 반대가 그들의 행정구조에 심각한 위협을 줄 수 있음을 분명히 했으며, 그 후 몇 년 동안 메흐메드의 후계자인 무라드 2세는 이슬람이 주의 종교로 더욱 확립될 수 있도록 조치를 취했다. 예를 들어 무라드는 베드레딘 반란을 계기로 재니세리스를 확장하여 오스만 군사력을 증강시키기도 하였으나, 기독교인들이 이슬람교로 개종되는 꾸준한 흐름을 만들어내기도 하였다. 이것은 오스만 정책이 비무슬림인에 대한 관용에서 벗어나 앞으로 몇 세기 동안 계속될 추세인 동화 중 하나에 더 가까워졌음을 보여준다.

베드레딘의 추종자들은 그가 죽은 후에도 오랫동안 살아남았다. 그의 가르침은 여전히 영향력이 있었고, 그의 종파주의자들은 16세기 후반까지 위협적인 존재로 여겨졌다. 시마브니스 족이나 베드레딘루스로 알려진 도브루다와 델리만 족의 추종자 종파는 처형 후에도 수백 년 동안 존속했다. 놀랄 것도 없이 오스만 정부는 이 그룹을 매우 의심스럽게 보았다. 16세기에는 키질바시와 동일한 것으로 간주되어 그들과 함께 박해를 받았다. 베드레딘의 일부 교리는 다른 신비주의 종파들 사이에서도 보편화되었다. 그러한 종파 중 하나는 흔히 재니세리스와 연관된 더비시적인 질서인 벡타시였다.

셰이크 베드레딘은 특히 사회주의자들, 공산주의자들, 그리고 다른 정치적 좌파들 사이에서 계속해서 알려져 있다. 20세기에 그는 1930년대 파시즘의 발흥에 반대하는 목소리를 내기 위해 셰이크 베드레딘의 서사시를 쓴 터키 작가 나짐 히크메트에 의해 다시 주목을 받았다. 히크메트의 작품은 베드레딘을 사회주의의 역사적 챔피언이자 파시스트 폭정의 적수로 대중화시켰고, 그의 이름은 정치적 스펙트럼의 왼쪽에 있는 사람들에게 잘 알려져 있다. 그의 뼈는 1924년에 발굴되었지만, 그의 헌신적인 신자들은 베드레딘이 터키 정부에 의해 새롭게 발견된 정치적 중요성에 대한 반발에 너무 두려워 1961년에야 매장되었다. 그는 마침내 이스탄불에 있는 마흐무드 2세의 묘지 근처에서 안치되었다.