물리

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피시스(Physis)는 그리스의 철학, 신학, 과학 용어로 보통 영어로 번역된다.이 용어는 고대 그리스 철학에서 유래되었고, 후에 기독교 신학과 서양 철학에서 사용되었다.소크라테스 이전의 용법에서 신체는 【μο】, 노모, 「법, 인간의 관습」[1]과 대조되었다.아리스토텔레스의 작품에서 특히 잘 알려진 또 다른 반대는 물리와 기술의 그것이다 – 이 경우, 생산되는 것과 인위적인 것은 인간과 [2]같은 주체들이 하는 것과 같이 그들 자신의 본질에서 자발적으로 발생하는 존재와 구별된다.게다가 아리스토텔레스 이래, 물리(물리학의 주제, 적절히는 「자연물」)는 [3]형이상학과 병치되어 왔다.

언어학

그리스어 physis는 라틴어 natura와 동등하다고 여겨질 수 있다.추상적인 용어는 "성장하다", "발전하다", "되다"를 뜻하는 phyesthai/phynai에서 유래했다(Frisk 2006: 1052; Caspers 2010b: 1068).고대 철학에서는 phyesthai/phynai 동사로 표현된 성장과 발전의 기원을 가리키는 명사 "physis"도 발견됩니다.언어사의 관점에서, 이 동사는 영어의 "be", 독일어 sein 또는 latin ese와 같은 형태와 관련이 있다(Lohmann 1960: 174, Pfeifer 1993: 1273; Beeekes 2010: 1598).그리스어 자체에서 be의 aorist(언어적 측면)는 phynai의 형태로 표현될 수 있다."being"과의 관계와 동사 어간 phy 또는 bhu-("성장")의 기본 의미와 관련하여, "physis"와 "자연"의 전통적인 번역에 대한 비판이 오랫동안 있어 왔다.nasci 동사("be be born")로 거슬러 올라가는 라틴어 natura에서는 기본 단어 "physis"를 다른 연상 영역으로 옮긴다.이와 같이, (예를 들면 식물의) 새로운 성장이 [4]탄생의 영역으로 옮겨진다.

그리스 철학

아리스토텔레스에 따르면, "물리"(자연)는 "기술"(예술)에 의존한다.
주요 기사:고대 그리스 철학과 자연 (철학)

Socratic 이전 사용법

The word φύσις is a verbal noun based on φύειν "to grow, to appear" (cognate with English "to be").[5]호메로스 그리스어에서는 특정 종의 [6]식물이 자라는 방식에 대해 문자 그대로 사용됩니다.

소크라테스 이전의 철학에서, 헤라클리토스에서 시작된 신체는 항상 "성장, 되기"의 어원에 따라 "자연" 발달의 의미로 사용되지만, 비록 초점은 기원, 과정 또는 과정의 최종 결과에 있을 수 있다.기원전 6세기에는 이오니아 학파를 시작으로, 이 단어가 "우주"[7]의 의미에서 "자연"이었던 것처럼 "만물"을 지칭하는 포괄적인 의미로 사용될 수 있었다는 증거가 있다.

소피스트 전통에서, 이 용어는 인간 존재의 어떤 부분이 자연스럽고 [1][8]관습에 기인하는지에 대한 논쟁에서 노모(νν), "법" 또는 "관습"과 반대되는 위치에 서 있었다.신체적 대 노모의 대비는 "자연 대 양육"의 현대적 대비처럼 어떤 과목에도 적용될 수 있다.

플라톤의 법칙에서

플라톤은 율법 제10권에서 피서 주변의 작품을 쓰는 사람들을 비판한다.이러한 작가들은 "의도"나 "기술"의 역할을 무시한 채 순수하게 "자연적인" 세계에 대한 설명에 초점을 맞추는 경향이 있고, 따라서 순진한 무신론의 오류를 범하기 쉽다는 비판이다.플라톤은 헤시오드의 신들이 물리적 우주가 [9]확립된 후에 원시적인 실체로부터 "성장"했다는 이유로, 헤시오도스의 신들조차 이것에 대해 비난한다.

왜냐하면 이 용어를 사용하는 사람들은 자연이 최초의 창조력이라고 말하는 것을 의미하기 때문이다. 그러나 영혼은 불이나 공기가 아닌 원초적인 요소라는 것이 밝혀지면, 가장 진실한 의미에서 영혼은 천성적으로 존재한다고 말할 수 있다. 그리고 만약 영혼이 육체보다 늙었다는 것을 증명한다면, 그렇지 않을 것이다.

- 플라톤의 법칙, 제10권 (892c) - 벤자민 조웨트 옮김

아리스토텔레스

아리스토텔레스는 "물리"의 정의가 하나 이상이고 자연을 해석하는 방법이 하나 이상이라는 것을 증명하기 위해 "물리"의 정의를 찾아냈다."아리스토텔레스는 성장으로서 "물리"에 대한 고대 감각을 유지하고 있지만, 그는 "물리"에 대한 적절한 정의는 물질적, 효율적인, 형식적, [10]최종적인 네 가지 원인에 대한 다른 관점을 필요로 한다고 주장한다."아리스토텔레스는 자연 자체가 물질, 힘/운동, 형태, 그리고 종말의 원천을 가지고 있다고 믿었다.아리스토텔레스의 "물리"의 정의에 대한 독특한 특징은 예술과 자연 사이의 관계였다.아리스토텔레스는 "자연"은 기술(예술)에 의존한다고 말했다."예술과 자연의 중요한 차이는 그들의 다른 효율적인 원인에 관한 것입니다. 자연은 그 자체의 운동원이지만, 기술은 [10]항상 외부의 운동원을 필요로 합니다."아리스토텔레스가 밝히려고 했던 것은 예술이 그 안에 그 형태나 운동의 원천을 담고 있지 않다는 것이었다.도토리가 떡갈나무가 되는 과정을 생각해 보세요.이것은 그 배경에 동력이 있는 자연스러운 과정입니다.이 도토리를 최종 상태로 밀어넣는 외부의 힘은 없고, 오히려 하나의 특정한 끝(텔로스)을 향해 점차적으로 발전하고 있습니다.

원자론자

"물리"에 대한 상당히 다른 개념들은 그리스의 다른 사상 전통들, 예를 들어 에피쿠로스의 글에서 그 사고가 계속됨을 발견한 소위 아토미스트들에서 발견됩니다.그들에게 나타나는 세계는 "분할할 수 없는" 원자의 공허와 영원한 움직임 사이의 상호작용의 결과이다.데모크리투스와 레우키푸스라는 이름과 가장 자주 연관된 이 교리는 아리스토텔레스의 글에서 그것에 대한 비판적인 반응으로 주로 알려져 있다.그것은 자유의지와 같은 현상을 설명하기 위해 철학 발전에 비추어 에피쿠로스에 의해 보충되었다.이것은 원자의 이탈 능력 이론인 파렌클리스에 [11]의해 이루어졌다.

기독교 신학

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주요 기사:기독교 신학과 기독교학

헬레니즘 철학에서는 자주 사용되었지만 신약성경에서는 14번밖에 사용되지 않는다(바오로 [12]10번).그것의 의미는 폴의 [13]글을 통해 다양합니다.한 용법은 로마서 2장 14절에서와 같이 확립되어 있거나 자연스러운 질서를 말하는 것입니다. 여기서 바울은 "법이 없는 이방인들이 본래 법이 요구하는 것을 할 때,[14][15] 그들은 법이 없어도 그들 자신에게 율법이기 때문입니다."라고 쓰고 있습니다."자연 질서"라는 의미에서 ύι in in의 또 다른 용도는 로마서 1장 26절에서 그가 "남자도 마찬가지로 여자와의 자연스러운 관계를 포기하고 서로에 대한 열정에 사로잡혀 있었다"[16][17]고 쓴 것이다.고린도전서 11장 14절에서 바울은 "사람이 긴 머리를 하면 그에게 수치라는 것을 자연이 가르쳐 주지 않았느냐?"고 묻는다.[18][19]

로마서 1장 26절과 1고린도전 11장 14절에서 자연질서를 지칭하는 【σι】의 사용은 스토이즘의 [19]영향을 받았을 수 있다.텔레스 Stoics 포함한 그리스 철학자들, 인간에 의한 법과 보편적인 validity,[20]의 자연의 법칙지만 게르하르트 키텔 보고서는 스토아 철학자들이 미쳤다 점에서"자연 법"의 개념을 생산하기 위해νόμος(법)과φύσις(자연)의 개념을 결합할 수 없었던 구분하고 있다.ep유대-기독교 [21]신학에 의해 실현될 수 있다.

은혜에 의한 구원의 바울 신학의 일부로서, 바울은 에페시서 2장 3절에서 "우리 모두는 한때 육체와 정신의 욕망을 수행하며 우리 육체의 열정 속에서 살았고, 다른 인류와 마찬가지로 천성적으로 분노의 자녀였다.다음 구절에서 그는 "당신은 은총으로 [22][23]구원을 받았습니다"라고 쓰고 있다.

패트리즘 신학의 용법

주요 기사:일신론, 일신론, 근신론

초기 기독교 시대의 신학자들은 이 용어의 용법에 차이가 있었다.안티오케인 서클에서는, 그것은 구체적인 특징이나 속성의 집합으로 생각되는 그리스도의 인간성이나 신성을 내포하고 있었다.알렉산드린의 사고에서, 그것은 구체적인 개인 또는 독립적인 존재를 의미했고 [24]동의어가 되지 않고 하이포스타시스(hypostasis)에 가까웠다.그것은 우시아와 거의 같은 것을 언급하지만, 우시아는 형이상학적이고 현실에 [25]더 초점을 맞춘 반면, 그것은 더 경험적이고 기능에 초점을 맞춘다.삼위일체 논쟁의 맥락에서 발견되기는 하지만, 그것은 알렉산드리아의 [25]키릴의 기독교학에서 주로 중요하다.

현대적인 사용법

그리스어 형용사 physicos는 현대 영어에서 물리학의 "자연의 연구"로서 물리학과 [26]인체를 모두 지칭하는 물리학의 형태로 표현된다.생리학이라는 용어는 16세기 동전(Jean Fernel)의 것이다."사람의 체질"을 뜻하는 체격이라는 용어는 19세기 프랑스에서 유래한 것이다.

의학에서 접미사 -physis는 "성장"의 의미로 결합, 골절 및 기타 몇 가지 화합물에서 발생합니다.신체는 또한 "성장판" 즉, 긴 뼈의 끝에 있는 성장 부위를 말합니다.

「 」를 참조해 주세요.

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레퍼런스

  1. ^ a b 자연 또는 자연에 따라 사물은 피세이(physei, DAT sg of physis)이다.법률상 또는 관습상 또는 관습상으로는 μoi(노무의 DAT sg)이다.
  2. ^ Dunshirn, Alfred(2019):Physis [영어판]입력: Kirchhoff, Thomas (ed.) : 온라인 자연 백과사전 철학 / 온라인 Lexikon Naturphilosophie.하이델베르크 대학 출판부https://doi.org/10.11588/oepn.2019.0.66404: 페이지 3
  3. ^ 아리스토텔레스의 작품에서 논의된 "물리학과 형이상학"은 B.C. 3세기 이후 보통 "자연"으로 번역되고 덜 자주 "진지"로 번역된 물리학은 민주주의 이전의 철학자들에게는 전혀 다른 것을 의미하고 플라톤에게는 전혀 다른 것을 의미한다.웰치, 캐슬린 에델"고전 수사학의 키워드:물리학의 예"수사학회 계간 17.2(1987년): 193~204.인쇄물입니다 교황청 과학 아카데미입니다.진화하는 자연의 개념2014년 10월 24일-28일 바티칸 시국악타 23호 전체회의 의사록, 2015년.링크를 클릭합니다.
  4. ^ 전체 내용은 Dunshirn, Alfred(2019):Physis [영어판]입력: Kirchhoff, Thomas (ed.) : 온라인 자연 백과사전 철학 / 온라인 Lexikon Naturphilosophie.하이델베르크 대학 출판부https://doi.org/10.11588/oepn.2019.0.66404: 페이지 1
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  6. ^ Odyssey 10.302-3: αα μα μα μα μα μα μα μα ( 、 α μα ( 、 α μο μα ( 、 α μο μα ( ( （ ( μα ） （ ） 。오디세이 (ed. A.T. Murray)
  7. ^ Gerard Nadaf, The Concept of Nature, SUNY Press, 2005, 페이지 3. Guthrie, W. K. C., 파르메니데스에서 데모크리투스로의 전제주의적 전통(그의 그리스 철학사 제2권), 캠브리지 UP, 1965.[page needed]
  8. ^ Dunkie, Roger (1986). "Philosophical background of the 5th Century B.C.". The Classical Origins of Western Culture: The Core Studies 1 Study Guide. Brooklyn College Core Curriculum Series. Brooklyn, NY: Brooklyn College. Retrieved 30 January 2012.
  9. ^ Gerard Nadaf, The Concept of Nature (2005), 1f.
  10. ^ a b 윌, 자넷"자연의 틈새, 자발성, 그리고 기회"레토릭 재생:아리스토텔레스와 문과 전통.뉴욕주 이타카: 코넬 UP, 1998년.N. 인쇄.
  11. ^ Dunshirn, Alfred(2019):Physis [영어판]입력: Kirchhoff, Thomas (ed.) : 온라인 자연 백과사전 철학 / 온라인 Lexikon Naturphilosophie.하이델베르크 대학 출판부https://doi.org/10.11588/oepn.2019.0.66404: 페이지 4
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  16. ^ 로마서 1:26~1:27
  17. ^ Danker, Frederick W. (2014). A Greek-English lexicon of the New Testament and other early Christian literature. Chicago: University of Chicago Press.
  18. ^ 고린도 전서 11:13
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  21. ^ Kittel, Gerhard. Theological Dictionary of the New Testament. Michigan: Eerdman's Publishing Company.
  22. ^ 에페소어 2:3~2:4
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  25. ^ a b Prestige, G.L. God in Patristic Thought, SPCK(1964), 페이지 234
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원천

외부 링크

  • Dunshirn, Alfred 2019:Physis [영어판]입력: Kirchhoff, Thomas (ed.) : 온라인 자연 백과사전 철학 / 온라인 Lexikon Naturphilosophie.하이델베르크 대학 출판부https://doi.org/10.11588/oepn.2019.0.66404