이슬람의 아프가니스탄 정복

Muslim conquests of Afghanistan
의 시리즈의 일부
아프가니스탄의 역사
"Interior of the palace of Shauh Shujah Ool Moolk, Late King of Cabul"
타임라인
고대
인더스 문명기원전 2200~1800년
옥서스 문명기원전 2100~1800년
간다라 왕국기원전 1500~535년
중앙 제국기원전 728~550년
아케메네스 제국기원전 550~330년
셀레우코스 제국기원전 330~150년
마우리아 제국기원전 305년~180년
그리스-박트리아 왕국기원전 256~125년
파르티아 제국기원전 247년 ~ 서기 224년
인도-그리스 왕국기원전 180년 ~ 130년
인도스키티아 왕국155–80?BC
쿠샨 제국기원전 135년 - 서기 248년
인도-파르티아 왕국기원전 20년 – 50년?AD
사산 제국230–651
키다리 왕국320–465
알촌 훈스380–560
헤프탈라이트 제국410–557
네작 훈스484–711
중세
카불 샤히565–879
차가니옌 공국7~8세기
라시둔 칼리프 국가652–661
우마야드661–750
압바스 왕조750–821
타히리드821–873
샤파리드863–900
사만족875–999
가즈나비족963–1187
구리드879 ~ 1215 이전
셀주크1037–1194
흐와레즈미드1215–1231
몽골 침공1219–1226
차가타이 칸국1226–1245
칼루기드1224–1266
일칸산염1256–1335
카트디즈1245–1381
티무리드1370–1507
아르훈스1520–1591
현대의
무갈1501–1738
사파비드1510–1709
호탁 왕조1709–1738
사도자이 술탄국1716–1732
아프샤리드 이란1738–1747
두라니 제국1747–1823
콴다하르 공국1818–1855
에미리트1823–1926
사코위스트 에미리트 1929
킹덤1926–1973
다우드 쿠데타 1973
공화국1973–1978
사우르 혁명 1978
민주 공화국1978–1992
타나이 쿠데타 시도 1990
이슬람 국가1992–1996
이슬람 에미리트1996–2001
미국의 침공 2001
이슬람 국가(재설치됨) 2001
임시/경과 관리2001–2004
이슬람 공화국2004–2021
이슬람 에미리트(재설치)2021년부터
관련 역사 지역
관련 토픽
구르 왕조에 의해 건설된 잼의 미나렛

무슬림의 아프가니스탄 정복은 아랍 무슬림들이 동쪽으로 호라산, 시스탄, 트란스옥시아나로 이주하면서 이슬람의 페르시아 정복 기간 동안 시작되었다.서기 642년 나하반드 전투 이후 15년 후,[1] 그들은 아프가니스탄을 제외한 모든 사산 지역을 지배했다.완전한 이슬람화는 10세기에서 12세기 사이에 이슬람 [2]종교 기관을 후원했던 가즈나브 왕조와 구르 왕조 통치 기간 동안 달성되지 않았다.

조로아스터교가 정착한 호라산과 시스탄은 [3]정복됐다.아랍인들은 페르시아 동쪽 지역으로 이동하기 시작했고 652년 헤라트를 점령하여 그곳에 아랍 [4]총독을 세웠다.현대 아프가니스탄의 이슬람 국경은 히즈리 달력 1세기 이후 아프간 지역의 상대적 중요성이 [5]줄어들면서 안정되었다.역사적 증거로 볼 때,[6] 불교가 번성했던 곳은 토카리스탄(박트리아)만이 아랍인들에게 심하게 정복된 것으로 보인다.발흐의 마지막 정복은 705년 [7]쿠타이바 이븐 무슬림에 의해 이루어졌다.726년 경에 방문한 후이차오는 아랍인들이 이곳을 지배했고 모든 주민들은 불교 [8]신자들이었다고 말한다.

아프가니스탄의 동부 지역은 때때로 정치적으로 인도의 일부로 여겨졌다.불교와 힌두교는 이슬람 [9]정복 때까지 그 지역을 지배했다.불교와 다른 인도 종교가 있는 카불과 자불리스탄은 2세기 동안 이슬람의 진격에 강한 저항을 했고, 카불 샤히와 준빌은 사파리 왕국과 가즈나비 왕국이 [3]정복할 때까지 정복되지 않은 채 남아 있었다.쑨 왕국과 통치자 쑨빌스의 중요성은 인더스 [10]계곡을 침략하는 아랍인들의 길을 가로막았다.

칼리프 알 마문(재위: 813–833년)은 루트빌에 의해 두 배의 공물을 받았다.그의 마지막 아랍 원정대는 [11]카불과 자불이었다.카불의 왕은 그에게 붙잡혀 [12]이슬람으로 개종했다.마지막 준빌은 865년 [13]그의 전 영주인 살리흐 b. 알-나드르와 함께 야쿠브 빈 알-라이트에 의해 살해되었다.한편, 카불의 힌두교 샤히족은 [14]가즈니의 마흐무드에게 패배했다.인도 군인들은 가즈나브군의 일부였다고 바이하키는 마수드가 [15]고용한 힌두교 장교들을 언급했다.14세기 이슬람 학자 이븐 바투타는 힌두쿠시를 "인도의 노예"라는 뜻으로 묘사했는데, 인도에서 데려온 많은 노예들이 힌두쿠시의 변덕스러운 [16]날씨로 죽었기 때문이다.

지리학자 Ya'qubi는 셰어라고 불리는 바미얀의 통치자들이 8세기 말에 개종했다고 말한다.야쿠브는 870년에 이교도 우상을 약탈한 것으로 기록되고 있으며, 훨씬 후대의 역사학자 샤반카라이는 알프-테긴이 962년에 [17]통치자의 개종을 얻었다고 주장한다.구르에는[18] 아랍의 영구적인 통제가 확립되지 않았고 가즈나비드 [19]공습 이후 이슬람화가 되었다.바람샤가 집권할 무렵, 구르는 개종하여 정치적으로 [20]단결되었다.

15세기 후반, 무굴 제국의 창시자인 바부르는 페르가나에서 도착하여 아르군 [21]왕조로부터 카불을 점령했다.16세기에서 18세기 사이에, 무굴 황제 샤 자한과 아우랑제브는 동쪽 [22][23][24]영토의 일부를 통치했다.

마흐무드 정복 당시 파슈툰 서식지는 아프가니스탄 남부 술라이만 산맥에 있었다.Tarikh-i-Yamini에 [25]따르면 그들은 Sabuktigin과 Mahmud 둘 다에 의해 입대했다.파슈툰족이 카불 강 계곡으로 이주하기 전, 타지크는 아프가니스탄 [26]동부의 카불, 낭가르하르, 로가르 계곡, 라그만의 지배적인 인구를 형성했다.파슈툰족은 나중에 남쪽의 술라이만 산맥에서 서쪽으로 이주하기 시작했고, 16세기와 17세기 이전이나 그 사이에 타지크족, 하자라스족, 파르시와니스족과 같은 원주민들을 이주시키거나 정복했다.파슈툰족 이민의 연속적인 물결은 쿠나르 계곡과 잘랄라바드 근처의 동부 두 지방인 라그만 계곡에서 원래의 카피르와 파샤이족을 덜 비옥한 [27]산으로 옮겼다.

개종하기 전에 카피리스탄의 카피르 사람들은 지역적으로 발달된 [28]교리들로 채워진 고대 힌두교의 한 형태를 실천했다.누리스탄에서 카슈미르에 이르는 이 지역에는 수많은 "카피르"[29] 문화가 살고 있었다.그들은 지속된 이교도로 인해 카피르로 불리며, 1895-1896년[30] 아프가니스탄 아미르 압둘 라만 칸에 의해 정복되고 강제로 개종될 때까지 정치적으로 독립되어 있었고, 다른 사람들도 지자 [31]지불을 피하기 위해 개종했다.

아랍의 정복과 통치

다음 항목도 참조하십시오.라시둔 칼리프국, 우마이야드 칼리프국, 압바스 왕조 칼리프국, 이슬람의 페르시아 정복
칼리프 제국의 영토 이름

이슬람의 페르시아 정복 기간 동안 아랍인들은 이라크 평원에서 페르시아 중부와 동부로, 그리고 나서 미디어로, 호라산, 시스탄, 트란스옥사니아로 끌려갔다.나하반드 전투 이후 15년 후, 아랍인들은 아프가니스탄과 마크란을 [1]제외한 모든 사산 영토를 지배했다.낸시 듀프리는 이슬람교를 믿는 선진 아랍인들이 헤라트와 시스탄을 쉽게 점령했지만, 다른 지역은 아랍군이 철수할 때마다 종종 반란을 일으켜 옛 신앙으로 돌아갔다고 말한다.아랍 통치의 가혹함은 아랍의 힘이 이 [32]지역의 많은 도시를 정복한 열성 야쿠브가 세운 사파리족처럼 약해진 후 토착 왕조를 반란하게 만들었다.역사학자 카메론 A.페트리는 아랍의 팽창은 사회적, 종교적 동기를 모두 가지고 있지만, 수많은 지역 [33]반란을 일으킨 것은 피지배자들로부터 세금을 빼낸 것이라고 말한다.

중세 이슬람 학자들은 현대의 아프가니스탄을 호라산 주와 시스탄 주 두 지역으로 나누었다.호라산은 발흐와 헤라트를 포함한 사산 제국의 동쪽 사트라피였다.시스탄에는 가즈니, 자랑, 보스트, 칸다하르, 카불, 카불, 카불, 자불리스탄 [34]등 아프간 도시와 지역이 포함됐다.

이슬람 통치 이전에는 발흐(박트리아 또는 토카리스탄), 헤라트, 시스탄 지역이 사산 왕조였다.더 남쪽의 발흐 지역, 바미얀에서는, 사산 왕조가 고대 말기의 것으로 보이는 가운데, 아마도 헵탈인의 지배하에 있는 것으로 보이는 가운데, 사산의 권위에 대한 징후가 줄어들고 있습니다.헤라트가 사산인에 의해 지배된 반면, 그 내륙지역은 이슬람 시대까지 구리드 산맥과 강 계곡을 계속 지배한 북부 헵탈인에 의해 지배되었다.시스탄은 아랍의 지배하에 있었지만 콴다하르는 아랍의 지배에서 벗어났다.카불과 자불리스탄은 쥔빌과 카불 샤히와 함께 사파리 왕조와 가즈나비 왕조가 [3]정복될 때까지 2세기 동안 이슬람 통치에 대한 강력한 저항을 제공했던 인도 종교들이 모여 있었다.

아프가니스탄에서 이슬람 정복의 국경은 히즈리 달력 1세기 말에 이르러 다소 정체되었다.한 가지 이유는 시스탄과 발루치스탄의 상대적 중요성이 박트리아와 트란스옥사니아 정복이 이루어진 무아위야 1세 무렵부터 떨어지기 시작했다는 것이다.게다가, 동쪽 방향의 정복은 711년에서 [5]12년 사이에 그곳에 이슬람 식민지가 설립되면서, 막란과 신드로 확장되었다.

시스탄

주요 기사:무슬림의 시스탄 정복
사산 제국 치하의 사카스탄 지도.

초기 아랍인들은 시스탄을 페르시아어 Sagestan에서 시스탄이라고 불렀다.이곳은 자라호에서 동쪽으로 둥글게 자리 잡은 저지대 지역으로 헬만드 삼각주와 이 [35]지역으로 흘러들어가는 다른 강들을 포함하고 있다.무슬림의 시스탄 정복은 아심 빈 암르와 압달라 이븐 아미르가 이 지역을 침공하여 자란지를 포위한 서기 23년에 시작되었다.시스타니인들은 이슬람교도들과 조약을 맺고 카라지를 [36]지불하도록 명령했다.

자금난에 시달리던 사산 왕 야즈데게르트 3세는 650년에 케르만으로 도망쳤다.그의 거만함이 그곳의 마즈반을 격파하고 죽인 바스라의 아랍군을 따돌리고 케르만에서 시스탄으로 도망쳐야 했다.야즈데게르드는 그에게 세금을 요구한 후 시스탄 주지사의 지지를 잃고 메르브로 [37]떠나야 했다.당시 이 주지사가 사산 왕자인지 지방 통치자인지는 알려지지 않았다.아랍인들은 몇 년 전에 시스탄과 압달라 b에서 캠페인을 벌였다.아밀은 이제 야즈데게르드를 뒤쫓으러 갔다.그는 651년 키르만에 도착하여 라비 이븐 지야드 알 하리티 휘하의 군대를 [38]시스탄으로 보냈다.

라비는 키르만과 시스탄 사이의 사막을 건너 시스탄 국경에서 5파상 거리에 있는 질라크 요새에 도달했다.그 요새는 그 [38]다이칸에게 항복당했다.익명으로 작성된 타리크-에-시스탄에 불사원이 언급된 카르쿠야의 요새는 헤이스선, 내쉬루드와 함께 라비에게 [37][38]넘어갔다.라비는 그 후 잘리크에서 진을 치고 아랍인들에게 굴복했지만 다시 진압할 필요가 있었던 자랑 점령을 계획했다.마즈반 아파르비즈가 강력한 저항을 했지만,[38] 그는 항복해야만 했다.

자란지군은 아랍군과의 전투에서 많은 사상자를 내고 도시로 [37]쫓겨났다.소식통에 따르면, 아파르비즈가 라비 앞에 나타나 조건을 논의했을 때, 그는 아랍 장군이 두 명의 죽은 군인으로 만들어진 의자에 앉아 있었고 그의 수행원들은 같은 방식으로 좌석과 기둥을 만들도록 지시받은 것을 발견했다.아파비즈는 공포에 질려 굴복했고 그의 백성들을 이 운명으로부터 해방시키고 싶었다.무거운 회비를 [38]지불하고 평화 조약을 맺었다.이 조약은 1백만 디르함을 연간 공물로 바치도록 했으며, 1,000개의 금 선박을 실은 1,000명의 노예 소년들을 포함시켰다.그 도시는 또한 라비에 [37]의해 수비되었다.

그래서 라비는 상당히 어렵게 자랑을 얻는 데 성공했고 몇 년 동안 그 곳에 머물렀다.2년 후, 자랑 사람들은 반란을 일으켜 라비의 부관과 수비대를 추방했다.압달라 b.아미가 'Abd ar-Rahman b'를 보냈어요사무라는 도시를 되찾기 위해, 아랍의 [38]이익에 버스트와 자불도 추가했다.'아브드 아르 라흐만이 자란지를 포위했고 마즈반이 항복한 후 공물이 두 [39]배로 늘었다'자랑에게 부과된 공물은 2백만 디르함과 2천 명의 [40]노예였다.

아랍 칼리프의 첫 번째 내전 기간 동안, 자랑의 반군들은 그들의 통치자를 감금했고 아랍 도적들은 사람들을 [39]노예로 만들기 위해 시스탄의 외딴 마을을 습격하기 시작했다.그들은 리비 신임 주지사에게 굴복했고, 리비는 도시를 장악하고 법과 [41]질서를 회복했다.'압달라 b'아밀은 661년부터 664년까지 바스라와 그 동부 속령들의 통치자가 되었다.사무라는 661년에 [42]시스탄으로 돌려보내졌다.우마르 b '우바이딜라 b'와 같은 유명한 지도자들을 포함한 호라산 원정대가 그의 휘하에 파견되었다. '압둘라 b'입니다카짐, 카타리이 b. 알-후자아 그리고 알-무할라브 이븐 아비 수프라.[40]사무라는 자랑과 키시트, 아라코시아, 자민다와르, 버스트, [43]자불 사이의 지역을 정복하면서 자랑을 재탈환했다.

지야드 이븐 아비히는 664년 바스라의 주지사로 임명되었고, 670년 쿠파와 그 속국의 주지사로 임명되어 이슬람 제국의 전체 동부의 총독이 되었다.그는 그의 친척인 Ubaydalah b를 보냈다.아비 바크라가 파르스와 시스탄에 있는 조로아스터교 화재 사원을 파괴하고 그들의 재산을 몰수하고 성직자들을 죽인다.카리얀의 불사원은 소실된 반면 카르쿠야의 불사원은 허브와 [44]함께 살아남았다.지야드의 아들 압바드는 673년 무아위야 1세에 의해 시지스탄의 통치자로 임명되어 681년까지 [45]일했다.그의 통치 기간 동안, 그 주는 확실히 안정되어 있었고 아브바드는 칸다하르를 칼리프 [45]왕국으로 이끌었던 동쪽 원정을 이끌었다.칼리프 야지드 1세는 아바드를 이미 후라산 [45]주지사였던 그의 형제 살름으로 교체했다.

호라산

주요 기사:이슬람의 호라산 정복
8세기 호라산, 트란스옥시아나, 도카리스탄

아랍 소식통들 사이에서는 호라산의 정복이 압달라 b가 통치하던 우트만 치세에 시작되었다는 일반적인 의견이 있다.아미르, 바스라의 총독(재위 649–655)으로 임명되었습니다.그러나 Sayf의 전통은 이에 동의하지 않으며, Ahnaf ibn Qais가 탐험을 이끈 Umar의 통치 기간인 639년으로 거슬러 올라간다.한편 알-타바리는 643년에 아흐나프의 정복이 일어났다고 말한다.이것은 이븐 아미르 치하의 아흐나프의 이후 활동에 대한 혼란과 호라산 [46]정복에서 그의 역할을 확대하려는 시도 때문일 수 있다.

남부 페르시아 정복은 호라산이 정복되지 않은 유일한 지역으로 남아 있는 가운데 23 AH까지 완료되었다.이슬람교도들이 페르시아의 통치하에 있는 어떤 페르시아 땅도 원하지 않았기 때문에, Umar는 Ahnaf b를 명령했다.진군하라!타바스와 툰 마을을 점령한 후, 그는 그 지역의 가장 동쪽에 있는 도시 헤라트를 공격했다.페르시아인들은 강한 저항을 했지만 패배하고 항복했다.니샤푸르와 [47]투스를 정복하는 부대가 분리되는 동안 수비대가 도시에 배치되었다.우마르는 메르브로 도망친 야즈데게르드를 뒤쫓아 쿠파와 바스라에서 12,000명의 병사들과 함께 아흐나프를 급파했다.아랍인들이 그곳에 도착한 후, 야즈데게르드는 마르브 알 루드로 도망쳤고, 그곳에서 그는 그들의 도움을 요청하며 터키인 카칸에 대사를 보냈다.야즈데게르드는 나중에 발흐로 도망쳤고, 그곳에서 아랍인들에게 패배하여 옥수스 [48]강을 건너 도망쳤다.

우마르는 강 너머의 땅이 아랍인들에게 알려지지 않았고 그들에게 [47]매우 멀었기 때문에 강을 건너는 것을 금지했다.야즈데게르드는 그의 통치자가 그에게 대군을 공급해준 Soghd로 갔다.페르가나에서 군대를 집결시킨 터키 카칸은 야즈데게르드와 함께 옥수스 강을 건너 발흐로 행군했다.리비 b.한편 아미르는 쿠판 부대와 함께 마르브 알 루드로 퇴역하여 알-아흐나프와 [48]합류하였다.Soghd, Turkestan, Balkh, Tokharistan에서 온 5만 명의 기병대를 이끌고 있는 사산 왕과 Khakan이 Marw al-Rudh에 도착했다.아흐나프는 2만 명의 군대를 거느렸다.양측은 데이르 알-아흐나프라는 [48]곳에서 두 달 동안 아침부터 저녁까지 서로 싸웠다.

데이르 알-아흐나프에서의 전투는 투르크 족장이 전초기지를 시찰하는 것을 보고받은 후, 아흐나프가 어느 날 밤 그곳에 가서 시찰 중에 세 명의 투르크 족장을 차례로 살해할 때까지 계속되었다.그들의 죽음을 알게 된 후, Khakan은 그것에 시달려 Balkh로 물러났고, 그는 강을 건너 Turkestan으로 물러났다.한편 야즈데게르드는 마르브 알 루드에서 메르브로 떠났고, 그곳에서 그는 제국의 부를 빼앗아 발흐로 가서 카칸에 합류했다.그는 그의 관리들에게 터키인들의 보호에 몸을 맡기고 싶다고 말했지만, 그들은 그에게 그것에 반대하도록 충고했고 그가 거절한 아랍인들에게서 보호를 구해줄 것을 요청했다.그는 투르케스탄으로 떠났고 그의 신하들은 그의 보물을 빼앗아 아흐나프에게 주었고, 아랍인들에게 항복하고 각자의 [48]집으로 돌아가도록 허락받았다.

압둘라 b.아미르는 650년 케르만에서 호라산으로 가서 타미 아랍인 선봉과 쿠히스탄을 거쳐 아사위라 1000명과 함께 출발했다.타바사인 사람들은 평화협정을 깨고 헤라트의 헤프탈인과 동맹을 맺었다.알-아흐나프는 쿠히스탄을 정복하고 니샤푸르에서 헤라트의 헤프탈인을 물리쳤다.투스의 카나랑 또는 마자반은 헤라트와 바드기스의 헵탈파 습격에 맞서 아랍인들에게 도움을 요청했다.그는 60만 디나르에 [49]대한 평화 협정에 동의했다.

헵탈라이트의 행동은 호라산에서 자신들의 위치를 확보하기 위해 군사작전을 벌이는 무슬림들을 자극했다.투스가 함락된 후, 이븐 아미르는 헤라트에 맞서 군대를 보냈다.그곳의 통치자(마자반 또는 아짐)는 헤라트, 바드기스, 푸창의 100만 디르함 [49]공물을 위한 평화 조약에 동의했다.푸투흐 알 불단에서는 아짐 또는 "강자"로 알려진 통치자는 헵탈라이트 [50]족장이었을 수도 있다.Rashidun Caliphs는 몇몇 신체에 공동으로 지자를 부과하는 무함마드의 이전 규칙을 따랐고, 어떤 경우에는 그들이 이슬람교도들을 수용하는 조건도 부과했다.일부 무슬림 지휘관들은 지불 능력에 대한 액수를 강조했지만, 지자는 1인당 기준으로 명시되지 않았지만, 대부분의 이란 도시에서 이 규칙을 따랐습니다.이븐 아미르 [51]조약에서도 같은 표현을 볼 수 있다.

652년, 이븐 아미르는 4,000명의 아랍인과 1,000명의 이란 이슬람교도들과 함께 알-아흐나프를 토카리스탄으로 보내는데, 아마도 야즈데게르의 아들 페로즈에 대한 통치자의 지원 때문이었을 것이다.마르 알 루드의 수비대는 30만 디르함 아래 지역 전체에 대한 평화협정에 동의했지만, 마을 자체는 [49]포위된 채로 남아 있었다.이곳은 사산인들의 마지막 주요 거점이었고 치열한 [50]전투 끝에 알-아흐나프에 함락되었다.피비린내 나는 싸움 끝에 마자반은 상호 방어 조약뿐만 아니라 6만 또는 60만 디르함을 위한 평화 조약에 합의했다.그는 또한 그의 조상들의 땅을 유지할 수 있었고, 마자반의 직위는 그의 집안에서 세습될 수 있었고,[49] 그의 가족 전체와 함께 세금을 면제받을 수 있었다.발라드후리는 아부 우바이다가 터키인들이 마을 주민들을 지원하고 있다고 말한 것을 인용했다.이 터키인들은 아마도 구즈간에서 온 헤프탈라이트로, 아랍인들이 구즈간, 팔랴브, 탈칸을 [52]공격한 이유를 설명할 수 있을 것이다.

알-마다이니는 특히 아흐나프가 다음 탐험대를 이끌면서 마르브 알-루드의 비이슬람교도들에게 도움을 요청하고 싶지 않았다고 말했다. 아마도 그는 그들을 [52]믿지 않았기 때문일 것이다.아랍인들은 마르브 알 루드 북쪽의 하루 행군지인 카스르 알-아흐나프에 캠프를 쳤다.구즈간, 팔랴브, 탈칸의 3만 명의 군대가 차하니안군의 지원을 받아 이들을 맞기 위해 진격했다.전투는 결정적이지 않았지만, 아랍인들이 마르브 알 루드로 철수하는 동안 적군은 구즈간에 남아있던 채 흩어졌다.아흐나프는 알 아크라 b가 이끄는 탐험대를 보냈다.하비스와 타미미스의 전유물로 구즈간까지.아랍인들은 구즈간을 물리치고 무력으로 그곳에 진입했다.한편, 아흐나프는 발흐를 향해 진격했고,[52] 도중에 파랴브와 탈로칸과 평화 조약을 맺었다.

호라산의 영구적인 평화는 종종 헵탈인, 터키인 또는 투르게인, 소그인, 중앙아시아에 대한 종주권을 주장하는 제국주의 중국인과 같은 외부 세력에 [50]저항하고 호소하는 지방 권력자들과의 장기간의 사건이었다.야즈데게르드가 죽은 지 1년 만에 카린이라는 이름의 이란인이 쿠히스탄에서 아랍인에 대한 반란을 일으켰다.그는 타바사인, 헤라트, 바드기스에서 지지자들을 모아 호라산에서 아랍인에 대항하는 4만 명의 반란군을 집결시켰다.그러나 아랍인들은 그와 그의 많은 사람들을 죽이고 많은 사람들이 [53]포로로 잡히면서 기습 공격을 가했다.최근에 예속된 사람들이 반란을 일으킬 것으로 예상되었다.그러나 호라산에서는 카린의 반란 이후 아랍인들을 추방하기 위해 총력을 기울이지 않은 것으로 보인다.중국 소식통들은 토카리스탄 군대가 페로즈를 복원하려는 시도가 있었다고 말하고 있지만, [54]아랍 소식통들은 이 사건이 확인되지 않고 있다.

페로즈는 터키에 정착해 현지 부인을 데려와 토카리스탄 왕으로부터 군대를 받았다.661년, 그는 자링(chi ()이라는 중국인의 도움으로 자랑(ang which)으로 추정되는 곳에 포주( (州)의 왕이 되었다.그의 캠페인은 이슬람 소식통에 반영되어 있는데, 이슬람 소식통들은 자랑, 발흐, 바드기스, 헤라트, 부산지, 그리고 알리와 무아위야 통치 기간 동안 호라산에서 일어난 반란을 언급하고 있다.그들은 페로즈를 언급하지 않았지만, 알리의 새로 임명된 호라산 주지사가 니샤푸르에서 사산 왕의 통치자들이 카불에서 돌아와 호라산이 반란을 일으켰다는 소식을 들었다고 진술했다.그러나 그 지역은 무아위야 치하에서 재정복되었다.피로스는 당나라의 수도로 돌아가 677년에 [55]불사원을 지을 수 있는 허가뿐만 아니라 거창한 칭호를 받았다.

야지드 이븐 알 무할라브는 702년 아버지의 뒤를 이어 호라산 주지사가 되어 중앙아시아에서 선거운동을 벌였으나 네작 타르칸이 바드기스에 [56]항복한 것 외에는 별다른 성과를 거두지 못했다.

토카리스탄

대략 고대 박트리아인 토카리스탄은 오늘날 아프가니스탄, 타지키스탄, 우즈베키스탄으로 나뉘어 있다.이 명칭의 가장 일반적인 용법에 따르면, 토카리스탄은 옥수스강 상류의 넓은 계곡이 평야로 이동하기 전에 삼면이 산으로 둘러싸인 것을 말한다.주요 도시는 이란 북동부의 가장 큰 도시 중 하나인 발흐였다.이곳은 여러 방향의 교역로와 교차로에 위치해 있어 정복 시 이들 경로를 통제할 수 있었다.아부 압바스 통치 시절 압달라 b. 타히르(재위: 828–845)는 북쪽의 사가니얀과 남쪽의 카불까지를 포함한 이 지역의 지역(쿠와르)의 목록이 존재한다.그 밖에 티르미드, 쥐잔, 바미얀, 루브, 사만잔 등이 있다.일부 아랍 지리학자들은 옥서스 [6]계곡의 남쪽 지역만을 위해 그 이름을 사용했다.

발흐는 또한 다양한 시간 [57]연장을 통해 다른 지역과 함께 호라산의 일부였다.알-타바리에 따르면, 야즈데게르드는 643년 아흐나프가 호라산을 정복하는 동안 마르브 알 루드에서 발흐로 도망쳤다.그는 요새를 쌓았지만 아랍인들에게 패배하여 옥수스 [48]강을 건너 도망쳤다.야즈데게르드는 수드로 향했고, 그의 통치자는 그에게 대군을 공급했다.페르가나에서 군대를 집결시킨 터키 카칸은 야즈데게르드와 함께 옥수스 강을 건너 발흐로 [48]행군했다.

652년, 이븐 아미르는 4,000명의 아랍인과 1,000명의 이란 이슬람교도들과 함께 알-아흐나프를 토카리스탄으로 보내는데, 아마도 야즈데게르의 아들 페로즈에 대한 통치자의 지원 때문이었을 것이다.그는 마루 알 루드를 정복하고 구즈간, 팔랴브, 탈칸의 3만 명의 군대와 결말이 나지 않는 전투를 벌인 후 발크에게 접근했다.발크에 도착한 후, 그는 도시를 포위했고, 주민들은 40만 또는 70만 디르함을 바쳤다.그는 조공을 모으기 위해 사촌을 퇴위시키고 Khwarezm으로 진격했으나 겨울이 [52]다가오자 발흐로 돌아왔다.652년 가을 발흐에서 현지인들이 미리얀 [39]기간 동안 그의 사촌인 아시드를 그들의 통치자에게 금과 은을 증여하는 것을 소개했습니다.

지야드 B. 아비 수피안은 바스라와 쿠파를 재편성하여 디완에서 많은 사람들을 배제하고 호라산에 50,000가구를 정착시키도록 고무시켰다.발라드후리와 마다이니는 각각 바스라와 쿠파 출신이지만 이 숫자에 동의한다.알-알리는 이에 동의하지 않고 쿠판이 1만 명이라고 밝혔다.갈리브와 라비 b는 그의 탐험에 실패했다.671년 호라산 주지사로 임명된 지야드 알 하리티가 정착촌 탐험대를 이끌었다.그는 발흐로 진격하여 알-아흐나프의 이전 [58]조약 이후 반란을 일으킨 지역 주민들과 평화 조약을 맺었다.

쿠타이바 이븐 무슬림은 발흐의 마지막 정복을 이끌었다.그는 하부 토카리스탄에서 반란을 진압하는 임무를 맡았다.그의 군대는 705년 봄에 집결하여 마루 알 루드와 탈칸을 거쳐 발흐까지 행진했다.Tarikh al-Tabari의 한 버전에 따르면, 그 도시는 평화적으로 항복되었다.아마도 바르마키드에 대한 바힐파의 주장을 홍보하기 위한 또 다른 버전은 주민들 사이의 반란에 대해 언급하고 있다.타바리가 4년 [7]후 도시를 폐허로 묘사하고 있기 때문에 후자는 올바른 버전일 수 있다.발흐의 의사인 바르막의 아내는 전쟁 중에 포로로 잡혀 쿠타이바의 동생 '압둘라'에게 넘겨졌다.그녀는 '압둘라의 하렘'에서 시간을 보낸 후 나중에 합법적인 남편에게 돌아왔다.따라서 칼리드는 706년에 태어났고 압달라는 바르막의 전통적인 책임을 방해하거나 칼리드의 [59]양육에 영향을 미치지 않고 아버지의 의미를 받아들였다.

708-709년, 지방의 통치자였던 이스파바드는 쿠타이바에 [60]맞서 토카리스탄의 귀족들을 단결시키려는 헤프탈인의 반란군 네작 타르칸으로부터 편지를 받았다.아랍인들은 바루칸이라고 불리는 새로운 군사 캠프를 도시에서 두 파상 떨어진 곳에 건설했다.725년, 아사드 이븐 압달라 알 카스리 주지사는 아랍 군대 간의 불화 끝에 도시를 복구시켰고, 바르막은 그의 [61]대리인으로 고용되었다.

초기 아랍인들은 이란을 하나의 문화 단위로 취급하는 경향이 있었지만, 이란은 다른 인구와 문화를 가진 많은 나라들의 땅이었다.역사적 증거로 볼 때, 토카리스탄은 불교가 번성했던 아랍인들의 식민지화가 심했던 유일한 지역이었고, 아랍 제국에 편입된 유일한 산스크리트 학문이 정복되기 전까지의 유일한 지역이었던 것으로 보인다.바르막의 손자는 아랍 제국의 거물이었고 산스크리트 작품과 [6]인도 종교에 개인적인 관심을 가졌다.8세기 한국인 여행자 후이차오는 아랍 [62]통치하의 발흐의 히나야파를 기록하고 있다.그는 726년경에 그 지역을 방문했고, 발흐의 진정한 왕이 아직 살아있고 망명 중이라고 언급했습니다.그는 또한 그 지역의 모든 주민들을 아랍 통치하의 불교 신자로 묘사한다.그러나 다른 자료들은 박트리아인들이 많은 다른 [8]종교들을 수행했다고 지적한다.

발흐의 불교 수도원 중 가장 큰 곳은 발흐 이슬람 정복 이후 나우 [63]바하라로 페르시아화된 나바 비하라였다.정복 후에도 얼마나 오랫동안 예배의 장소로 기능했는지는 알려지지 않았다.초기 아랍인들의 설명은 모순된 이야기를 제공한다.알-발라두리에 따르면, 650년대에 무아위야 아래에서 스투파-비하라 단지가 파괴되었다.타바리는 650년대 탐험에 대해 보도하면서 발흐가 라비에게 평화롭게 정복당했다고 말하면서 사원 주변의 긴장을 언급하지 않았다.그는 또한 니자크가 709년 쿠타이바에 대한 그의 반란 동안 그 장소에 기도를 하러 갔다고 진술하고 있는데, 이것은 이것이 파괴되지 않았을 수도 있다는 것을 암시한다.또한 10세기 지리학 논문인 Hudud al-Alam은 남아있는 왕실 건물과 나우 바하라의 장식을 묘사하고 있는데, 여기에는 아마도 작가 [64]시대까지 살아남은 세코 벽화나 프레스코 벽화, 그리고 사원의 벽에 새겨진 조각품들이 포함되어 있을 것이다.

기원전 2세기부터 기원후 7세기까지 산스크리트어, 그리스어, 라틴어, 중국의 자료들은 나중에 투카리스탄이라고 불리는 나라에서 "투카라스"라고 불리는 민족을 식별합니다.바다흐샨은 일찍이 투카라족의 [65]중심지였다.아랍의 바다흐샨 정복에 대한 정확한 날짜나 이슬람이 그곳에 어떻게 소개되었는지에 대한 어떠한 기록도 없다.알-타바리도 이 지역을 한 [66]번만 언급한다.736년, 아사드 이븐 압달라 알 카스리는 [67]타부쉬칸의 요새를 점령한 반란군 알 하리스 이븐 수라이지에 대항하기 위해 상부 토카리스탄과 바다흐샨으로 원정대를 보냈다.Juday' b. '알리 알-키르마니, 알-하리스를 상대로 한 원정대에 파견된 그는 타부쉬칸을 [68]체포했다.유대인들은 또한 그들의 [69]포로가 된 방어자들을 살해하고 그들의 여성과 아이들이 아랍 출신임에도 불구하고 발크에서 노예가 되어 팔리게 했다. 알-하리스는 나중에 투르게와 동맹을 맺고 칼리프 야지드 b에 의해 사면될 때까지 그의 반란을 계속했다. 744년 [70]월리드.

아랍인들 사이의 파벌 싸움을 틈타 트란스옥사니아는 반란을 시작했고 아사드 b. '압달라는 이에 대응하여 737년 쿠탈을 공격했다.터키인 Khagan Sulu가 이끄는 Soghd, Chach 및 많은 터키인들이 그들을 돕기 위해 도착했다.아사드는 쿠탈의 [71]약탈품을 남겨두고 도망쳤다.그가 부대의 본대와 함께 돌아왔을 때, 터키인들은 토카리스탄으로 물러났고 그는 발흐로 돌아왔다.737년 12월, 터게시족은 Khulm을 공격했지만 아랍인들에게 격퇴당했다.발흐를 피해 구즈간의 수도를 점령하고 습격대를 보냈다.아사드는 4,000명의 병력밖에 없는 하리스탄에서 터키군을 기습 공격했다.투르게는 엄청난 패배를 겪었고 거의 모든 군대를 잃었다.술루와 알 하리스는 토카리스탄의 야브후로 도망쳤고 술루는 737-738년 [72]겨울에 그의 영토로 돌아왔다.

더 즌빌

준빌족은 인도 아대륙에서의 무슬림 정복에 영향을 받았다.
사막 지역(레지스터 사막 및 타르 사막)
준빌스
투르크 샤히스
카슈미르 왕국
신드 왕국 (632년경-711년)
그 후, Caliphal 주의 Sind (712-854 CE)
미트라카 왕국 (c.475–c.776 CE)

사파리 이전 시대의 준빌족은 가즈니와 보스트 사이에 걸쳐 있는 자불리스탄과 자민다와르를 통치했으며, 오랫동안 이슬람교의 확장을 막는 장벽으로 작용했다.자민다와르에는 준 신을 모신 사당이 있는 것으로 알려져 있다.이것은 힌두교 신 아디트아(아디트야)의 물탄, 불교 이전의 종교 및 티베트의 왕위 수행, 그리고 샤이즘과 연관되어 있다.아랍어 소식통들은 준빌 추종자들을 터키인이라고 불렀지만,[10][73] 그들은 이란의 동쪽 끝에 있는 모든 적들에게 그 이름을 적용했다.그들은 타바리와 타리크-에-시스탄과 [74]같은 소식통들에 의해 터키 군대가 복무하고 있는 것으로 묘사되고 있다.

아랍어 자료에서 준빌의 칭호가 처음 등장했을 때, 카불 샤의 칭호와 함께 등장했으며, 타바리에 따르면 카불 왕의 동생(바르하 테긴 또는 테긴 샤)의 칭호였다.준빌족은 서기 680년경 카불의 지배에서 벗어나 자불리스탄과 알루크카지에 [75][76]자신의 왕국을 세웠다.

중국 소식통들은 투르케스탄의 자브후가 통치하던 가즈니에 수도를 둔 자불리스탄 [77]왕국에 대해 언급하고 있다.준 왕국의 아랍인들과 그 통치자들에게 중요한 것은 그들의 캠페인이 아프가니스탄 동부와 남부를 통해 인더스 계곡을 침략하는 것을 막는 것이었다.아랍인들의 [10]약탈이나 공물세와는 달리 대량 이슬람화와 이 지역의 정복이 일어난 것은 초기 사파리 시대였다.칼리프 알-마문 휘하의 카불과 자불 원정이 마지막이었고,[11] 그 후 아랍 제국의 해체로 긴 갈등은 끝이 났다.

자불리스탄의 사카완드는 힌두교 [78][79]순례의 주요 중심지였다.

7세기

자랑에 나타난 후, 압드 알-라흐만 이븐 사무라와 그의 6,000명의 아랍인들은 653년에서 654년 사이에 쑨의 신사에 침입했다.그는 쥔의 우상으로부터 손을 떼고, 시스탄의 마즈반에게 그 우상이 누군가를 [80]해칠 수도, 이롭게 할 수도 없다는 것을 보여주기 위해 눈으로 사용된 루비를 뽑았다.그는 또한 656년까지 [49]조약으로 자불을 점령했다.자민다와르의 준 사당에서는 사무라가 "신들의 [81][82]가치를 떨어뜨리기 위해 우상의 손을 잘라내고 우상의 눈이었던 루비를 뽑았다"고 전해진다.사무라는 마즈반에게 다음과 같이 설명했다. "내 의도는 이 우상이 해를 끼칠 수도,[83] 선을 끼칠 수도 없다는 것을 보여주는 것이었다."보스트와 자불은 [81]서기 656년 조약으로 아랍 침략자에게 항복했다.이슬람교도들은 제1차 남북전쟁 (656-661년)[81] 동안 이 영토들을 곧 잃었다.

서기 665년, 무아위야 치하의 시스탄에 재임용된 후, 사무라는 이전의 협정을 [84]어긴 자불리스탄을 물리쳤다.사무라는 라비 b에 의해 주지사로 대체되었다.지야드는 50AH(서기 670년)에 죽었고, 반면 자불의 왕은 카불 샤와 함께 반란을 일으켰고 알-발라두리에 따르면 두 왕은 함께 자불리스탄과 루크하지를 재정복했다.

그러나 아랍의 아르 라비 주지사는 바스트에서 준빌을 공격하여 그를 도망치게 했다.그리고 그는 루크카즈까지 그를 뒤쫓았고, 그곳에서 그는 그를 공격하고 애드다와르 도시를 [85][84]정복했다.지야드 B.Abi Sufyan은 665년에 Basra의 지사로 임명되었고, Horasan과 Sistan도 그의 위임 아래 있었다.그는 처음에 라비를 시스탄에 임명했지만 나중에 '우바이달라 b'로 교체했다.아비 바크라.이 기간 동안 준빌의 격렬한 저항은 그가 마침내 발라드후리와 타리크-에-시스탄 [86]당 100만 디르함을 지불하기로 합의할 때까지 계속되었다.준빌은 또한 자불과 [85]카불 양국을 위한 평화 조약을 위해 협상했다.

Al-Baladhuri는 무아위야 치하에서 시스탄의 주지사 'Abbad b'를 기록했습니다. 지야드 B. 아비히는 격렬한 전투 끝에 콴다하르를 급습하여 점령했다.그는 또한 도시 사람들의 특징적인 하이캡을 언급한다.그의 글은 다소 애매하지만, '압바드는 자신의 이름을 따서 '압바디야'로 개명했다.무슬림의 통치는 아마도 무너졌을 것이고 680-1로 그의 주지사 임기가 끝난 후, 698년까지 [87]보스트 동쪽에는 무슬림 지배 지역이 없었다.그 도시는 아랍 이슬람교도들과 준빌들에 의해 통치되었고, 그 후 사파리족과 가즈나비족에 의해 통치되었다.초기 이슬람 [88]자료에는 자주 언급되지 않는다.

681년, 살름 b. 지야드는 야지드 1세에 의해 호라산과 시스탄의 주지사로 임명되었다.그는 그의 형 야지드 b를 임명했다. Ziyad, 자불리스탄의 Zunbil에 대한 군사 원정을 이끌기 위한 것으로 보입니다.그러나 야지드가 살해되고 그의 동생 아부-우바이다가 붙잡혔으며 아랍인들은 큰 사상자를 내는 등 원정은 참담했다.살름은 탈하 b. '압딜라 알-쿠자이의 탐험대를 보내 그의 형제를 구하고 그 지역을 평정시켰다.아랍인 인질들은 50만 디르함을 위해 몸값을 지불받았고 그 지역은 [86][89]무력보다는 외교를 통해 평온해졌다.

683~684년 탈하가 죽은 후, 시스탄의 아랍인들 사이에 실질적인 무정부 상태가 시작되었다.그의 군대는 야지드나 무아위야 2세에 대한 충성을 거부했고 그의 아들 '아바달라'는 자랑을 버려야 했고, 자랑은 아무 책임자도 없이 남겨졌다.많은 아랍인들이 자랑의 각 지역과 시스탄 지역을 점령했다.이로 인해 이미 아랍인들에게 굴욕적인 패배를 안겨준 준빌과 그의 동맹들은 시스탄과 [90]바스트에서 아랍 문제에 개입하게 되었다.Baladhuri는 이 시기에 대해 다음과 같이 말한다.

그는 그의 후계자로 바크르의 후손으로 임명되었지만, 무다리파는 그를 추방했다. 파벌 싸움('아사비야')이 벌어졌고, 각 그룹은 마을을 점령했고, 그래서 군빌족은 그곳에 개입하고 싶어졌다.

Futuh al-Buldan[90]

제2차 핏나 기간 동안, 준빌족은 685년에 시스탄을 공격했지만 [89]아랍인들에게 패배하고 죽었다.

압달말리크는 우마이야를 압딜라 b로 임명했다.칼리드 b.서기 74년(서기 693-4년) 호라산 주지사로서 아시드. 시스탄은 그의 주지사 직에 포함된다.우마야는 그의 아들 압둘라를 시스탄의 탐험대장으로 보냈다.처음에는 성공적이었지만, 새로운 준빌은 그들을 물리칠 수 있었다.일부 보도에 따르면 압둘라 자신이 살해당했다고 한다.우마이야는 해임되었고 시스탄은 알 하지이 이븐 유수프의 [91]지사로 추가되었다.

알-하지자지 아래

서기 78년 (697-98년)에 이라크와 동부의 주지사가 된 알-하지자는 아비시니아와 이라크-페르시아의 혼혈인 우바이달라를 시스탄의 대리인으로 임명했다.제지를 받지 못한 준빌 가족은 조공금 지급을 완전히 중단했다.이것은 양측의 평화 조약을 파기할 구실을 제공했다.우바이달라는 698년 그들을 상대로 한 탐험대에 임명되었고 알-하지자즈로부터 "준빌의 영토를 파괴하고, 그의 거점을 파괴하고, 모든 전사들을 죽이고, 그의 자손들을 노예로 만들 때까지 공격하라"는 명령을 받았다.이어진 캠페인은 '파괴의 군대'로 불렸다.하지만,[92] 아랍인들에게는 비극적으로 끝이 났다.

후투흐 알 불단과 안사브 알 아슈라프의 알 마다이니의 권위에 대한 알 발라두리의 설명은 캠페인의 완전한 문서이다.타바리의 설명은 평행하지만 아부 미크나프에 근거하고 있으며 안사브 알-아슈라프에 포함된 아샤 함단의 시는 포함되지 않았다.Ibn Qutaybah의 Kitab al-Ma'arif는 단지 언급만 한다.Ta'rikh al-khulafa'는 더 자세한 설명을 가지고 있으며 타바리와 발라드후리에 대한 전형적인 설명을 가지고 있다.Tarikh-e-Sistan은 자랑의 Khwarij에 대한 다른 캠페인과 혼동하고 있다.발라드후리는 일부 시리아인의 존재를 언급하고 있지만, 군대는 바스라와 쿠파 출신의 이라크인들로 구성되어 있다.Ubaidalah 자신이 Basrans를 이끌었고 Tabi Shuraih b.하니 알-하리티 아드-다비는 [93]쿠판을 이끌었다.

그들은 자민다와르 또는 알루크카즈(고전 아라코시아)로 행군했지만 그곳은 척박하고 먹을 것이 없었다.아샤 함단의 시가 그들이 견뎌야 했던 불볕더위를 언급하고 있기 때문에, 그들의 발전은 698년 여름에 일어났을 것이다.자불리스탄의 가즈니와 가르디즈 지역에서는 다양한 거점을 파괴할 뿐만 아니라 상당한 양의 소와 다른 동물들을 약탈했다.퇴각하는 동안 시골 지역을 황폐화시켰던 준빌족은 아랍인들을 사람이 살 수 없고 먹을 것이 없는 지역으로 유인하고 있었다.푸투흐 알 불단은 이슬람교도들이 카불에 거의 침투했다고 말한다.한편 타바리는 이들이 콴다하르 지역의 [93]여름 수도 잔빌스에서 18파르사크 지역에 왔다고 말했습니다.

준빌의 계획은 효과가 있었고 그들은 아랍인들을 계곡에 가두었다.우바이달라는 사태의 심각성을 깨닫고 50만, 70만 디르함을 비롯해 아랍 지도자들을 인질로 제시하며 시스탄 주지사 재임 기간 중 다시는 습격하지 않겠다고 약속했다.앞서 퇴각할 것을 권고한 슈라이는 철수가 불명예스러울 것이라고 생각했다.그는 한 무리의 사람들과 함께 전투에 참가했고, 소수의 사람들을 제외하고는 모두 죽었다.아랍군의 잔존 병력은 기아와 갈증으로 인해 버스트와 시스탄으로 후퇴했다.많은 사람들이 "폭풍의 사막"에서 사망했는데, 아마도 레지스탄 사막에서 사망했고, 단 5천명만이 다시 폭우로 돌아왔다.타바리에 따르면 살아남은 사람들 중 많은 수가 그들에게 보내진 음식을 게걸스럽게 먹고 죽었다.우바이달라는 그들의 고통을 보고 음식을 준비했고 자신은 슬픔이나 [93]귀의 고통으로 죽었다.

알-하지자는 699년 압두라만 b가 이끄는 쿠파와 바스라에서 온 40,000명의 군대로 구성된 또 다른 원정을 준비했다. 무함마드 b. 알-아샤트군사원정대로 위장했지만 실제로는 이라크 두 도시에서 하지로 강제 이주한 것이다.그것은 최고의 기준을 갖추었고 대열에 포함된 남자들 때문에 "공작군"이라고 불렸다.여기에는 알-아샤트 이븐 카이스의 손자 이븐 알-아샤트가 이끄는 이라크의 가장 자랑스럽고 유명한 지도자들이 포함되어 있다.그것은 또한 시핀 전투에서 싸운 사람들뿐만 아니라 정복의 첫 번째 군대에서 복무한 저명한 장로들도 포함되었습니다.이 아랍 군대는 699년 [94]봄에 시스탄에 도착했다.

아랍인들은 동쪽으로 자불리스탄으로 진격하여 여러 차례 승리를 거두었다.그러나 군대는 이 열악한 지역에서 싸우고 싶지 않았고 저항하기 시작했다.알-하지자는 그들에게 무슨 일이 있어도 자불리스탄의 심장 속으로 계속 들어가라고 지시하면서, 그들이 그들의 [94]집으로 돌아가기를 바란다는 것을 분명히 했다.이븐 알-아샤트는 또한 준빌 가문과 협약을 맺었는데, 만약 그가 이기면 공물을 요구하지 않을 것이며, 만약 그가 지면 알-하지자로부터 자신을 보호하기 위해 보호받을 것이다.[95]군대는 하지자의 강제 이민에 저항하며 이라크로 돌아왔으나 시리아군에 의해 진압되었다.그들은 동쪽으로 도망쳤고, 반면 이븐 알-아샤트는 시스탄으로 도망쳤으며,[94] 그곳에서 704년에 죽었다.

이븐 알-아샤트가 서기 702-703년 시스탄으로 돌아왔을 때, 그는 자랑으로 들어갈 수 없었고 이야드 b에 의해 납치된 버스트로 도망쳤다.히미안 알-바크리는 그가 부스트의 부관으로 임명한 사두시로, 그래서 이야드는 알-하지자의 호감을 다시 얻을 수 있었다.그러나 준빌족은 마을을 공격했고 이븐 알-아샤트를 넘겨주지 않으면 그곳의 모든 사람을 학살하거나 노예로 만들겠다고 위협했다.이야드는 그를 풀어줬고 그는 [96]군대와 함께 준빌의 영토로 갔다.그러나 준빌 부부는 알-하지자의 대리인에 의해 그를 포기하도록 설득당했다.그러나 그의 운명은 불확실하다.일부 보도에 따르면, 그는 자살한 반면, 다른 사람들에 따르면, 그의 머리를 [97]시스탄의 우마야드로 보낸 준빌에 의해 살해되었다고 한다.그 후, 알-하지자와 툰빌 사이에 휴전이 선언되었고, 알-하지자는 그를 [98]공격하지 않겠다고 약속했다.

8세기부터

Qutayba.이슬람 교도, 트란스옥시아나의 정복자인 Zunbils 싸우지 말고 오히려 최소한의 찬사를 그들에게서 제안을 받아들였습니다. Sijistan"앞ill-omened"호출을 선호했다.[99]로 아랍인들이 지역 정복도 없고 싸움은 긴 기간 동안 발생을 포기했다고 Hisham 이븐 Abd의 통치까지 al-Malik, Sijistan 앞이 등락이 심할.이것은 차례 소집 Zunbils도 토큰을 헌화하지 않는 데 일조했습니다.그 정책 Hisham에 따라 바뀌기 시작했다.칼리드 al-Qasri 이라크에서 al-Hamdani 시스탄의 부지사 Jund al-Urdunn에서 시리아로 725년에 Yazid. 알 Ghurayf을 임명했다.Yazid Balal b의 지휘 하에 군대를 보내 활동을 재개하게애비 Kabsha.그러나 삼성 측은 Zunbils에서 얻을 것이 아무것도 없지 않았다.[100]

시스탄의 새 주지사인 al-Asfah. 'Abd 알라 al-Kalbi는, Zunbils에 반대하는 투쟁을 벌이려는 야심찬 정책에 착수했다.첫번째는 726년에서 시행되었다.두번째 지각한 727–728에 있는 동안, 그는 Sijistanis 그와 겨울에 산 defiles 특히지 않도록 캠페인으로 경고 했다.PerYa'qubi, 그의 군대 완전히 Zunbils에 의해 전멸되었다PerTarikh 경우 al-Asfah 다시 시스탄 그 애가 죽은 곳으로 내릴 수 있었다.다음 두 주지사는 어떤 캠페인에 착수하지 않았다.준빌은 알-아스파 군대의 전멸을 이용할 수 없었지만, 패배는 큰 것이었다.그것은 칼리프 [101]왕국을 위한 일련의 타격 중 하나가 될 것이다.

시스탄 전선은 압드 알-말리크의 통치 후반기에 아마도 카르지트 활동을 제외하고는 조용했으며, 긴 재임 기간과 '아브드 알라 b'에 대한 빈 기록들이 남아 있었다.Abi Baruda와 Ibrahim b. 'Asim al-Uqayli'는 이 지역의 불안정성이 어느 정도 통제되었음을 시사한다.이것은 단지 Zunbils에 [102]대한 캠페인이 더 이상 수행되지 않았기 때문에 가능했던 것으로 보인다.

알 만수르는 시스탄의 소요사태에 대한 대응으로 자이다 재샤바니를 시스탄으로 보냈다.Ma'n은 그의 조카 Yazid b와 함께.Ziyad는 Zunbil을 복종시키고 알-하지자즈 시대 이후 지불되지 않은 공물을 되찾아 준 것에 대한 원정을 시작했다.그것은 특히 al-Baladhuri에 의해 잘 문서화되어 있다.그는 준빌에게 조공을 바치라고 명령했고 낙타, 터키 텐트, 노예를 제공받았지만, 이것은 그를 [103]달랠 수 없었다.페르 알-발다후리는, 알-만수르의 통치하에, 히샴 b. '암르 알-타글리비는 칸다하르를 정복한 후, 그것의 우상 신상을 파괴하고 [104]그 자리에 모스크를 세웠다.

Ma'n과 Yazid는 Zamindawar로 진격했지만 Zunbil은 자불리스탄으로 도망쳤다.그럼에도 불구하고 그들은 그를 추격하여 물리쳤고, 나중에 알-마문 치하의 칼리프 사유재산 부서의 비서가 된 파라즈 알-루크하지를 포함하여 3만 명을 포로로 잡았다.군빌의 부관 모완드(타리크-이-시스탄에서 사위 모울드로 기록됨)는 항복을 요청했고, 5000명의 군인들과 함께 바그다드로 보내졌으며, 그곳에서 그는 친절을 베풀고 발라두리 [11][103]족장들과 함께 연금을 받았다.

준빌은 칼리프 알-마흐디와 아르-라시드의 아일에게 다소 [105]불규칙적이긴 하지만 공물을 바쳤다.칼리프 알-마문 (재위: 813–833년)이 호라산을 방문했을 때, 그는 루트빌로부터 두 배의 공물을 받았으나, 명백하게 비난받지 않았고 아랍인들은 나중에 [11]카불을 정복했다.

카불

서기 700년 카불의 투르크 샤히 왕국

카불 지역은 처음에 네작 훈족에 의해 통치되었다.사무라의 손에 그들의 마지막 왕 가르일치가 패배한 직후, 투르크인 바르하 테긴은 반란을 일으켜 카불을 공격했다.가르일치는 살해되었고 바르하 테긴은 남부에서 자불리스탄을 점령하기 전에 카불의 왕으로 자칭했다.그러나 그가 세운 "투르크 샤히" 왕조는 서기 [75][85]680년경에 둘로 갈라졌다.그 왕조는 불교였고 870년 [106]사파리 정복 직전에 힌두 왕조가 이어졌다.

알-마문의 원정은 카불과 자불에 대한 마지막 아랍 분쟁이었고 오랫동안 끌어온 분쟁은 제국의 [11]해체로 끝이 났다.무슬림 선교사들은 많은 사람들을 이슬람교로 개종시켰다. 그러나 전체 인구는 개종하지 않았고, 아프간 지역의 산악 부족들로부터 반복적인 반란이 일어났다.힌두교 샤히 왕조는 가즈니의 마흐무드(재위 998–1030)에게 패배했고, 마흐무드는 그들을 간다라에서 추방하고 아프가니스탄과 인도의 [14]대중 개종을 장려했다.

우트만 칼리프 통치 기간 동안 페르시아에서 새로운 민중 봉기가 일어나 644년부터 649년까지 5년 동안 계속되었다.반란은 진압되었고 압둘라 b.바스라의 주지사로 임명된 아미르는 발흐, 헤라트, [107]카불을 포함한 많은 도시를 점령했다.

무아위야가 칼리프가 된 후, 그는 '압드 아르 라흐만 b' 아래 탐험대를 준비했다.사무라에서 호라산으로.발라드후리에 따르면, 자랑을 탈환하고 다른 도시들을 정복한 후, 아랍인들은 몇 달 동안 카불을 포위하고 마침내 [40]그곳에 입성했다.사무라는 조약을 체결하고 보스트, 알루크하즈, 자불리스탄을 공격했다.그러나 카불 사람들은 반란을 일으켰고 사무라는 도시를 탈환해야 했다.그러나 타르주마이 후투하트의 설명은 다르며 사무라가 1년 동안 도시를 포위했다고 말한다.그것을 점령한 후, 그는 모든 군인들을 학살하고 그들의 아내와 아이들을 포로로 잡았다.그는 또한 붙잡힌 가르일치 왕을 참수하라고 명령했지만, 그가 개종할 때 그를 살려주었다.비슷한 시기에 알 무할라브 이븐 아비 수프라가 인도 국경을 공격해 바누와 알-아흐와즈(Waihind)[108][109]까지 도달했다.역사학자 피리슈타는 서기 664년 카불을 점령하는 동안 사무라는 [110]약 12,000명의 사람들을 개종시켰다고 말한다.

카불의 새로운 왕 바르하 테긴과 준빌은 사무라가 떠난 후 아랍인들을 상대로 캠페인을 벌여 카불, 자불리스탄, 알 루크카지를 탈환했다.라비 bZiyad는 671년 주지사가 된 후 Zunbil을 공격했다.그의 후계자인 Ubayd Alah b.Abi Bakra는 673년에 캠페인을 계속했고,[85] Zunbil은 곧 자불과 카불을 위해 협상했다.그러나 야지드 1세가 사망할 무렵, 카불 사람들은 배신적으로 협정을 파기했다.아랍군은 그것을 다시 배치하기 위해 파견되었다.[111]

약 680-683년에, 왕국은 그의 형제인 카불의 왕으로부터 도망쳐 살름 b에 접근하면서 둘로 갈라졌다.호라산 아물 지야드.그가 살름을 그의 지배자로 인정하는 것에 대한 대가로, 준빌 가족은 아물 지역에 정착하는 것이 허락되었다.곧 그는 형을 쫓아내고 아물이라는 곳에 자리를 잡았다.요제프 마크워트는 타바리가 언급한 아뮬의 위치는 확실하지 않다고 자불과 동일시했다.그러나 타바리는 카불 샤가 준빌 왕국에서 도망쳐 무아위야 [85][112]통치 기간 동안 독립 왕으로 자리매김했다고 주장한다.

그러나 타바리에 대한 묘사를 연구한 압두르 레만은 이러한 사건들이 야지드의 [113]통치 기간 동안 살름이 통치하던 시절부터 일어난 것으로 보여져야 한다고 말했다.서기 152년 호라산 주지사 후마이드 이븐 카타바가 카불을 습격했다.[114]이븐 알-아티르에 따르면, 알-아바스 b. 자파르는 그의 아버지 자파르 b가 보낸 카불에 대한 원정을 이끌었다.787~78년 무하마마드, 알-야쿠비의 [115]이브라힘 지브릴의 작품이라고 보스워스는 주장한다.

힌두쿠시 남쪽 지역과 관련된 압바스 왕조 초기의 사건에 대한 유일한 기록은 792-793년 알 파들 이븐 야히야가 명령하고 이브라힘 지브릴이 이끈 카불 원정이다.그것은 알-타바리의 연대기, 10세기 알-자흐시야리의 키타브 알-우자라와 알-쿠타브와 알-야쿠비에 의해 언급된다.알-자흐시야리에 따르면, 그는 카불을 정복했고 많은 부를 얻었다.알-야쿠비는 바미얀의 왕을 포함한 투하리스탄의 통치자와 지주들이 이 군대에 합류했다고 말하고, 북쪽에서 힌두쿠시를 건넜다는 것을 암시한다.그것은 또한 "구르완드"(오늘날의 고르반드)의 정복에 대해서도 언급하고 있다.그는 또 투하리스탄에서 바미얀을 거쳐 고르반드 계곡까지 탐험하는 일정으로 판단했을 때 "구르완드의 패스"는 시바르 패스와 동일하다고 언급하고 있다.그리고 나서 그들은 샤 바하르로 행군했고 그곳에서 현지인들에게 존경받는 우상이 파괴되었다.그 후 여러 마을의 주민들은 파들과의 평화 조약을 맺었고, 그 중 하나는 요제프 마크워트에 의해 [115]카피사로 확인되었다.

알-마문(재위: 813–833년)은 호라산을 방문하던 중 카불을 공격했고, 카불의 통치자는 [11]세금에 굴복했다.카불의 왕은 붙잡혔고 [12]그는 이슬람교로 개종했다.소식통에 따르면 샤가 알-마문에게 항복했을 때, 그는 후에 메칸 역사가 알-아즈라키에 의해 목격된 그의 왕관과 보석으로 장식된 왕좌를 칼리프에게 보냈고, 칼리프는 파들에게 "다신교 신자들을 저주하고, 우상을 깨뜨리고, 난관을 죽이고" 카불의 왕과 이스파하바드에 대한 그의 성공을 언급했다.그러나 거의 동시대의 다른 자료들은 그가 이슬람교로 개종했다는 표시로 힌두교 [116]샤히 통치자나 익명의 "티베트" 통치자에 의해 은색 왕좌에 앉아있는 황금 보석이 박힌 우상이라고 언급하고 있다.

쿠타이바의 캠페인

쿠타이바 b. 무슬림은 705년 알-하지자 b에 의해 호라산의 주지사로 임명되었다.이라크와 동부의 주지사 유수프.그는 같은 [117]해 서부 토카리스탄 재정복으로 통치를 시작했다.하부 토카리스탄에서 반란을 진압하는 임무를 맡은 쿠타이바는 발흐의 마지막 정복을 이끌었다.그의 군대는 705년 봄에 집결하여 발흐로 진군했다.알-타바리의 한 가지 버전에 따르면, 그 도시는 평화적으로 항복되었다.또 다른 버전은 [7]주민들 사이의 반란에 대해 말한다.706년, 그는 바드기스의 [117]지도자 니작의 항복을 받았다.707년, 그는 군대를 이끌고 니작과 함께 부하라 오아시스로 진군하였으나,[118] 별다른 목적을 달성하지 못했다.

발두리에 따르면, 쿠타이바가 호라산과 시스탄의 주지사가 되었을 때, 그는 그의 형 '암르'를 시스탄으로 임명했다.'암르는 준빌에게 현금으로 조공을 바치라고 요구했지만 거절했고, 쿠타이바는 그에 맞서 행진을 벌였습니다.'이 캠페인은 북부 형제들이 반란을 일으킬 수 있도록 남부 헵탈파, 즉 자불파들의 지원을 없애려는 그의 바람으로 인해 부분적으로 고무되었다.이 예상치 못한 움직임에 놀랐고 쿠타이바의 명성에 겁을 먹은 준빌은 재빨리 항복했다.쿠타이바는 준빌족의 진정한 힘을 깨닫고 이를 받아들여 시스탄에 [98]아랍 대표만 남겨두고 메르브로 돌아갔다.

알마다이니에 따르면 쿠타이바는 709년 부하라를 정복한 후 메르브로 돌아왔다.탈로칸과 팔랴브를 포함한 구즈간 지역에서 온 헵탈라이트 공국의 반란으로 쿠타이바는 709년 겨울에 메르브에서 발흐로 12,000명의 병력을 파견했다.반란은 네작 타르칸이 주도하고 조직했으며 발흐와 마르 알 루드의 디흐칸 바담이 지원했다.니자크는 호라산에서 아랍의 통치가 강화되면 독립이 불가능하다는 것을 깨달았고, 아마도 외교를 통해 자신의 목표를 달성하려는 쿠타이바의 시도에 고무되었을 것이다.Zunbils의 성공 또한 [119]그를 격려했을지도 모른다.

니작은 준블리스에게 도움을 요청하는 편지를 썼다.게다가 그는 또한 토카리스탄의 약한 자브후를 투카리스탄 공국의 모든 왕자들에게 같은 일을 하도록 설득하기 위해 그의 대의를 따르도록 강요했다.그러나 710년 봄에 반란을 일으키려던 그의 계획은 쿠타이바에 의해 좌절되었다.바담은 쿠타이바가 마르브 알[119] 루드로 진격했을 때 도망쳤지만 그의 두 아들은 그에게 붙잡혀 십자가에 못 박혔다.쿠타이바는 그 후 탈로칸으로 행군했는데, 탈로칸은 [120]그의 선거운동에서 주민들이 완전한 사면을 받지 못한 유일한 장소였다. H.A.R. 깁은 이에 대해 "전통이 절망적으로 혼란스럽다"고 말했다.일설에 따르면, 그는 그곳에서 도적떼를 처형하고 십자가에 못박았다. 하지만 그곳은 공공연한 [121]반란이 있었던 유일한 장소였기 때문에 이 정도로 혹독하게 선정되었을 가능성이 있다.

팔랴브와 구즈간은 둘 다 항복했고 그들의 주민들은 다치지 않았다.그곳에서 쿠타이바는 발흐 사람들의 복종을 받았다.니작의 거의 모든 왕자 동맹들은 쿠타이바와 화해했고 토카리스탄의 모든 마을에 아랍 통치자들이 있어서 그의 계획을 망쳤다.그는 카불에 도착하기를[120] 바라며 힌두쿠시 남쪽으로 도망쳐 요새가 지키고 있는 접근할 수 없는 산길에 몸을 숨겼다.아랍인들은 루브와 시민잔의 [122]통치자 루브 칸의 도움으로 요새를 얻는 데 성공했다.니작은 옥서스 계곡에서 살랑 고개로 이어지는 현대식 도로를 따라 도망쳐 바글란주(州)의 정체불명의 산속에 은신했다.쿠타이바는 그를 따라잡아 두 [120]달 동안 포위했다.

호라산의 술라임 알 나시(고문)는 니자크가 사면을 약속한 쿠타이바에게 항복하는 것을 도왔다.그럼에도 불구하고, 그는 알-하지자의 명령에 따라 700명의 추종자들과 함께 처형되었다.Tokharistan의 Jabhu는 [123]다마스쿠스에 귀중한 인질로 보내졌다.쿠타이바는 예방책으로 사면을 요청하고 인질 교환을 요구한 주잔의 왕을 뒤쫓았다.이것은 합의되었고 Habib b. '바힐교도인 Abd Alah는 쿠타이바에 의해 포로로 보내졌고 왕은 답례로 그의 가족 몇 명을 보냈다.평화 조약은 합의되었지만 왕은 돌아오는 길에 탈로칸에서 사망했다.그의 신하들은 이슬람교도들이 자신을 독살했다고 비난하고 하비브를 죽였고 쿠타이바는 주잔의 [124]인질들을 처형함으로써 보복했다.

기타 지역

구르

타바리는 서기 667년에 지야드 b라고 기록한다. Abihi는 Hakam b. 'Amr al-Ghafri를 Horasan에 Amir로 보냈다.하캄은 구르와 파라완다를 습격하여 무력으로 항복시키고 정복하였다.그는 포로들과 그들에게서 많은 전리품을 얻었다.725년 호라산 주지사 아사드 이븐 압달라 알-카스리가 가히스탄의 항복과 왕의 이슬람 개종을 받아 대규모 원정을 감행했다.이어 그는 주민들이 접근할 수 없는 동굴에 귀중품을 숨겨둔 구르를 공격했지만,[18] 구르는 그의 부하들을 상자에 내려놓음으로써 부를 약탈할 수 있었다.

아사드의 성공은 그로 하여금 108-109년 구르에 대한 두 번째 원정을 시작하게 했다.타바리가 기록한 시인 타비트 쿠트나의 아사드 추도시는 "카불과 구린 사이에 사는 터키인들이 당신에게로 왔다. 그들은 당신에게서 피난처를 찾을 곳이 없기 때문이다."라고 말하는 투르크인들에 대한 캠페인이었다.Bosworth는 이 캠페인이 실제로는 순수한 이란계 구르가 아닌 구즈간이나 바미얀에서 일어났을 것이라고 말한다.그는 또한 역사학자들이 주목하지는 않았지만 우마이야드 통치 기간 내내 산발적인 공격이 계속되었다고 말한다.나스르 이븐 사야르의 사령관 술라이만 b로 알려져 있다.설은 서기 [18]739년 이전에 가르치스탄과 구르를 급습했다.

Ghor의 초기 역사는 불분명하다.타바카트이나시리의 미나즈이 시라지는 구르 왕조를 세운 샨삽이 모하마드 하비브와 K. A. 니자미가 가능성이 낮다고 일축한 아랍 칼리프 알리에 의해 개종되었다고 말한다.그는 또 구리드 아미르 파우라드가 압바스 [125]혁명 기간 동안 아부 이슬람교도들이 우마야드를 전복시키는 것을 도왔다고 덧붙였다.그는 또한 그 지역의 저명한 두 가문 사이의 분쟁에 대한 전설도 이야기한다.그들은 아바스 왕조의 중재를 요구했고, 산사비 가문의 조상인 아미르 반지는 이후 하룬 알-라시드에 [126][127]의해 통치자로 확정되었다.

구르에 대한 영구적인 통제는 확립되지 않았다.Bosworth에 따르면, 그것의 가치는 오직 노예들에게만 있었고, 이것은 때때로 임시 [18]급습으로 얻을 수 있었다.아랍과 페르시아의 지리학자들은 그것을 [128]결코 중요하게 여기지 않았다.모든 출처에서 그것은 호라산의 노예 시장에 노예를 공급하는 것으로 인용되고 있는데, 이는 그것이 대부분 "이단자" 인구를 가지고 있었음을 보여준다.이스타하리는 이슬람 소수민족 때문에 이곳을 이슬람 영토에 합병된 이교도들의 땅이라고 불렀다.그러나 후두드 알람은 대부분 이슬람교도들이 [129]살고 있다고 말했다.

가즈니 주

가즈니 이전의 가즈니 왕조는 로익족이었다.1957년 12세기에 살았던 무탄의 샤이크 사키 수루르의 기적(카라마트)에 관한 이야기를 담은 원고를 검토한 아프간 역사학자 압드 알 하비비 칸다하리는 1500년으로 추정된다고 결론지었다.그는 인도의 전통주의자이자 사전 편찬자인 Radi ad-Din Hasan b에 의해 가즈니의 역사를 기록한 일화 중 하나를 기록했다.아부 하미드 아즈자울리 출신의 무함마드 알 사가니(1252년 사망).이에 따르면 가즈니의 모스크는 이전에는 우지위르 로익에 의해 루트빌과 카불샤를 기리기 위해 세워진 거대한 우상 신전이었다.그의 아들 자만은 이슬람교로 개종했고 카불-샤로부터 "아!로익의 우상은 가즈니 땅속에 묻혔고 로위얀 가문은 왕권을 물려받았다.나는 내 군대를 보낼 것이다. 너는 아랍[이슬람]과 같은 길을 따르지 마라."[130]

하비비는 카난이 나중에 힌두교-샤히교 신앙으로 개종했다고 계속 말하고 있다.그러나 그의 손자 아프라는 권력을 장악한 후 그 우상 신전을 부수고 그 자리에 이슬람 사원을 세웠다.성자 수루르가 모스크에 도착했을 때, 그는 로익의 우상을 발견하고 그것을 [131]파괴했다고 한다.니잠 알-물크의 시아사트나마, 유자니의 타바카트이 나시리, 무함마드 샤반카라이의 마즈마 알-안사브 f''t-t-tawarkhkh(14세기)는 로익에 대해 언급하고 있다.주자니는 알프테긴에게 패한 로익에게 아부 바크르의 이슬람 쿠냐를 주지만 샤반카라이는 그가 이교도라고 주장한다.그의 이름의 변형은 타바카트이 나시리에 [132]아누크로 나타난다.

바미안

Ya'qubi는 Shrr라고 불리는 밤얀의 영주가 무자힘 b에 의해 칼리프 알 만수르 (d.775) 통치하에 이슬람으로 개종했다고 말한다.비스탐은 그의 아들 아부 하브 무함마드를 그의 딸에게 시집보냈다.하지만, 그의 역사에서 그는 그것을 알-마흐디(재위 775–785)의 규칙으로 바꾼다.Ya'qubi는 또한 Al-Fadl ibn [133]Yahya가 Ghorband에서의 성공적인 선거운동 후 아부 하브 무함마드의 아들인 Has를 새로운 Sh afterr로 만들었다고 말한다.Ya'qubi는 바미얀의 통치자가 792-793년 알 파들 이븐 야히아가 [115]카불 샤히에 파견한 원정대와 동행했다고 말한다.

이후 셰어스는 무슬림으로 남아 아바스 왕궁에서 영향력을 행사했다.하지만, 이슬람 자료들은 바미얀의 이교도 우상을 약탈하는 사파르의 통치자 야쿠브 이븐 알-라이트 알-사파르를 묘사하고 있다.훨씬 후대의 역사학자 샤반카라이는 알프-테긴이 962년에 셰어의 이슬람교 개종을 얻었다고 주장한다.이슬람 세력이 약해져 일부 통치자들 사이에 불교에 대한 착오가 있었던 것으로 보인다.하지만, 이 기간 동안 불교의 역할이나 불교 사원이 종교 생활과 [17]가르침의 중심이었는지에 대한 증거는 없다.

포스트아랍 룰

다음 항목도 참조하십시오.사마라의 무정부 상태
나스르 2세 치하의 943년 사만족이 지배한 지역

타히리드

후라산은 아바스 군단의 조기 신병을 위한 근거지였으며, 특히 아바스 군 장악은 비이슬람 귀족의 중요한 부분을 약화시키려는 아랍 정착민들의 지지를 받았다.아바스 왕조는 호라산과 동양을 이슬람의 중심지로 통합하는 데 성공했다.그 국가는 디칸족의 정치적 영향과 재정적 지원을 통해 점차 페르시아화 되었다.알마문은 호라사니군의 도움으로 제4피트나에서 승리했고 타히르 이븐 후사인을 주지사로 임명했다.이후 그는 822년 탈하를, 828년 [134][135][136]압달라를 주지사로 임명했다.그러나 아바스 왕조가 쇠퇴한 후 호라산은 결국 [137]알-마문 정권에서 지지를 받은 페르시아인 모울라 정권 아래 사실상 독립국가로 전락했다.

이븐 호르다베에 따르면, 카불의 샤는 호라산 압달라 이븐 타히르 주지사에게 매년 공물로 60만 [138]디르함 상당의 2,000명의 오구즈 노예를 보내야 했다.오구즈 노예들 외에도 그는 연간 150만 [139]디르함의 공물을 바쳐야 했다.9세기 중반, 그들의 지류 중 하나인 아부 다우드 또는 바니주리드 아미르 다우드 b.아부 다우드 압바스는 아프가니스탄 동부와 자불리스탄에 대한 무명 작전에 착수하여 이익을 남겼습니다.864년 무함마드 이븐 타히르가 카불에서 포획한 코끼리 2마리와 우상, 향기로운 물질을 [140]칼리프에게 보냈다고 기록돼 있다.

샤파리드

야쿠브 b. 알-라이트 알-사파르 치하의 사파르의 지배가 극에 달하고 있다.

Ya'qub b. al-Layth

타히르 통치는 이슬람 이후 최초의 독립 통치자인 시스탄의 야쿠브 이븐 알-라이트 알-사파르에 의해 전복되었다.그는 또한 아바스 왕조 칼리프 [141]왕국에 맞서 싸웠다.그는 852년 버스트의 아미르로 인정받은 살리흐 b. 알 나스르의 아이야르 밴드에 가입했다.알 나스르는 854년 시스탄 전체를 점령하는 것을 목표로 하고 타히리드 총독을 몰아냈고, 시스탄은 칼리프국의 직접적인 지배 아래 놓였다.알 나스르는 스스로 전복되었다.861년 [13]야쿠브에 의해 전복된 나스르.야쿱과 그의 형 암르는 역동성으로 바그다드까지, 그리고 아프가니스탄 동부의 카불까지 진격해 현대적인 라쉬카르가-칸다하르-가즈니-카불 도로로 가는 역사적인 길을 따라 전진했다.그들의 동부지역 캠페인은 알-마수디의 무루즈 아드하브, 이븐 알-아티르의 알-카밀 피트-타르크, 타리크-에-시스탄의 아랍어 소식통에 의해 기록되었다.페르시아 역사학자 가르디지의 자인 알-아크바르는 또한 사파리 캠페인에 [142]대해 언급하고 있다.

살리는 아르루크카즈 또는 아라코시아로 도망쳤고, 그곳에서 준빌족의 도움을 받았다.Salih와 Zunbil 둘 다 865년에 [13]Ya'quib에 의해 살해되었다.아부 사이드 가르데지는 Ya'quib이 시스탄에서 Bust로 진출하여 도시를 점령했다고 말한다.여기서부터 그는 판즈웨이와 티기나바드(아라코시아의 두 주요 도시 중 하나)로 진격하여 쑨빌족을 물리치고 죽였다.날짜는 알려지지 않았지만.이 계정은 Tarikh-e-Sistan의 [143]계정과 일치합니다.사티시 찬드라는 "우리는 자불리스탄이 이웃 이란 시스탄 지방의 실질적인 통치자였던 야쿠브 한 명에 의해 마침내 정복된 것은 서기 870년이라고 한다"고 말한다.왕은 살해되었고 그의 신하들은 [144]이슬람교도가 되었습니다."

한편, 무함마드 아우피의 자와미 울 히카야트는 그의 자불 침공 동안 야쿱이 군대와 함께 통치자에게 경의를 표하도록 허락받은 후 항복하는 계략을 썼다고 말한다.야쿠브의 부대는 말 뒤에 숨겨둔 랜스를 운반했고 옷 속에 철갑옷을 입고 있었다.전능하신 신은 루살(아마도 루트빌)의 군대를 장님으로 만들어 랜스를 보지 못하게 했다.Yaqueb은 Rusal 근처에 다가갔을 때, 마치 경의를 표하듯 고개를 숙였지만, 창을 들어 Rusal의 등에 꽂아 그 자리에서 죽었다.그의 백성도 번개처럼 적에게 떨어졌고, 칼로 그들을 베고, 종교 적들의 피로 땅을 더럽혔다.이교도들은 루설의 머리가 창끝에 닿은 것을 보고 도망쳤고 엄청난 유혈사태가 뒤따랐다.그가 이룬 이 승리는 누구도 저지르지 못한 배신과 기만의 결과였다."[145]

아시르바디 랄 스리바스타바는 야쿠브가 자불에 승리한 후 카불 라가투르만의 마지막 크샤트리야 왕을 전복시킨 브라만 장관 랄랴 별칭 칼라르의 지위가 방어할 수 없게 된 것 같다고 말한다.스리바스타바에 [145]따르면, 그는 870년 라자타랑기니의 칼하나에 의해 능력 있고 강력한 통치자로 여겨지는 우다반드로 수도를 옮겼으며, 그의 강탈 1년 만에 카불에서 야쿠브에 의해 쫓겨났다.

가르데지는 야쿠브가 준빌족을 물리친 후 자불리스탄과 가즈니로 진격하여 그의 요새를 파괴하고 아부 만수르 아프라 b를 강제했다고 말한다.무함마드 b.인근 가르데즈의 지방 통치자인 카칸은 지류 지위에 올랐다.그러나 타리크-이-시스탄은 살레를 죽인 후 자랑으로 돌아왔다고 진술하고 있다.이 캠페인은 가르디지가 바미얀과 [143]카불까지 진격했던 870년 이후의 탐험과 관련이 있을 수 있다.준빌가의 사촌으로 묘사된 살리 b. al-Hujr는 아르-루크카지의 사파리 주지사로 임명되었지만 준빌이 죽은 지 2년 만에 반란을 일으켰고 [143]생포되는 것을 피하기 위해 자살했다.

Ya'quib은 Salih b. al-Nasr를 물리친 후 Zunbil 가족의 친척들을 생포했다.준빌의 아들은 869년 포로가 된 상태에서 탈출해 알 루크하즈에서 군대를 일으켜 나중에 카불 샤로 [146]피난처를 찾았다.가르디지에 따르면, 야쿱은 870년에 [143]카불과 바미얀까지 진격하는 또 다른 탐험에 착수했다.Tarikh-e-Sistan에 따르면, Bamiyan은 871년에[146] 잡혔고, 그 우상 신전은 [142]약탈당했다.야쿠브는 870년 카불을 격파하고 872년 준빌의 아들이 자불리스탄을 점령했을 때 다시 카불로 행진해야 했다.야쿱은 그가 [147]도망쳤던 네이라만 요새에서 그를 붙잡았다.871년, 야쿠브는 카불에서 선거운동을 통해 얻은 50개의 금은 우상을 칼리프 알 무타미드에게 보냈고, 알 무타미드는 그들을 [148]메카로 보냈다.

타바카트이나시리에 따르면 9세기 아미르 수리가 통치하던 고르는 야쿠브와 전쟁을 벌였으나 [127]험난하고 산이 많아 정복을 면했다.

암르 b. 알-라이트

879년 야쿠브가 죽은 후, 알-무타미드는 그의 형제이자 후계자인 '암르 b. 알-라이트'(879–902)를 호라산, 이스파한, 파르스, 시스탄, [149]신드의 통치자로 인정하였다.그러나 칼리프는 885년에 그의 모든 통치권을 박탈하고 무함마드 b를 재임명했다.호라산 [150]주지사로서 타히르.그는 892년 [151]알-무타디드에 의해 호라산 주지사로 재임명되었다.

암르는 힌두교 순례 중심지로 묘사되는 가즈니와 카불 사이의 로가르 계곡의 사카완드까지 탐험대를 이끌었다.896년, 그는 자마다와르와 인도 국경에서 붙잡힌 우상을 바그다드로 보냈는데,[149] 여기에는 네 개의 팔과 두 개의 은으로 된 띠가 있고 낙타가 수레에 실려 있는 여성 동상이 포함되어 있다.알-바이하키는 사카완드를 카불에서 인도로 가는 길이라고 언급했습니다.그것은 잘랄라바드 [152]또는 그 근처에 위치해 있었다.암르가 아프가니스탄 동부 모처에서 찍은 우상은 바스라에서 3일간, 바그다드에서 3일간 전시됐다.Jamal J. Elias는 그것이 사카완드의 락슈미나 수카바티였을 수도 있다고 말한다.알-마수디는 구경거리로 받아들여진 관심을 강조하며,[153] 이를 구경하기 위해 모인 군중이 이를 보고 있습니다.

Aufi는 암르가 파르다간을 가즈니 상공의 통치자로 보냈고 그가 카불 샤히 영토의 일부이자 힌두교도가 자주 드나드는 사카완드를 급습했다고 말한다.당시 카불의 샤는 페르시아 문학에서 "카말루"라고 불리는 카말루카였다.Fardaghan은 그곳에 들어가 사카완드를 [154]놀라게 하는 데 성공했다.사카완드는 [152]약탈당하고 사원은 [155]파괴되었다.

카말루는 그의 군대가 그의 적수가 아니라는 것을 깨달은 파르다한에게 반격을 가했고, 그가 그의 의도를 알고 '암'과 함께 그에 대항할 가공할 군대를 조직했다는 헛소문을 퍼뜨렸다.그 소문은 원하는 효과를 거두었고, 상대군은 좁은 방패에 성급하게 진격하면 매복하고 학살당할 수 있다는 것을 알고 있었기 때문에 진격을 늦추었다.한편,[156] 파르다간은 호라산으로부터 지원군을 받았다고 아우피는 전했다.Aufi에 따르면, 그는 영리하게 위험을 [155]피했다.

그러나 타리크-이-시스탄은 사카완드에 대한 파르다한의 공격에 대해서는 언급하지 않고 카말루의 공격으로 시작했다.암르가 구르간에 있을 때, 그는 나사드 힌디어와 알라만 힌디어가 동맹을 맺고 가즈니를 침략했다는 소식을 들었다.사파리 주지사인 'Fard'Ali'[156]는 패배하고 도망쳤다.

사만족

11세기 초 트란스옥시아, 호라산, 이란

서기 900년 이스마일 (재위 892–907)이 자불리스탄과 카불 [157]지역을 점령한 사파리 왕조를 물리친 후, 사만 왕조는 호라산, 시스탄, 토카리스탄, 카불리스탄을 포함한 지역을 통치하게 되었다.터키인들은 이슬람 소식통들에 의해 그들의 전투력으로 매우 유명했고 바그다드의 칼리프국과 지방 에미르의 노예 병사로서 수요가 높았다.노예들은 군사 작전이나 무역을 통해 획득되었다.사만족은 터키 노예들의 무역에 그들의 주의 북쪽과 동쪽의 땅에서 크게 관여했다.노예화가 비이슬람교도에게만 국한되고 터키인들이 사마니드 국경을 넘어 이슬람을 채택하는 경우가 많아지자, 그들은 또한 다양한 [158]이유로 트란스옥시아나에 자유인으로 입성하였다.

가즈나비드는 사만 [159]제국의 붕괴, 궁궐 혁명, 후계자 교체 분위기로부터 간접적으로 생겨났다.아부 만수르 사북티긴은 하지브 알프 테긴 [160]추장의 후견 아래 계급에서 승진한 사만인의 노예 경비대 중 한 명이었다.사마니드 아미르 '압드 알-말리크 b'의 죽음 이후. 호라산 알프-테긴의 군 사령관 누는 재력가인 무함마드 발라미와 함께 그들이 선택한 통치자를 왕좌에 앉히려고 시도했다.그러나 시도는 실패했고 알프-테긴은 제국의 동쪽 가장자리로 철수하기로 결정했다.소식통에 따르면, 그는 적들을 피해 인도로 도망가고 힌두교도들을 습격하여 신의 공로를 얻고 싶어 했다.그는 가즈니를 체포할 의도는 없었지만 [161]통치자에 의해 수송을 거부당하자 강제로 납치했다.

알프-테긴은 그의 소규모의 굴람과 가즈(시야사트나마에 따르면 200굴람과 800가즈) 병력으로 나아갔고, 반면 무함마드 b의 마즈마 알-안사브는 계속 나아갔다.알리 알 샤방카라 (1358년 사망)는 700굴람과 2,500타지크를 말한다.도중에 그는 바미얀의 이란인 셰어와 카불의 힌두교-샤히 왕을 제압했다.그 후 그는 가즈니로 건너가 4개월 동안 요새를 포위하고 통치자 아부 알리 또는 아부 바크르 로익 또는 아누크로부터 마을을 탈취했다.이 추장의 기원은 투르크어였지만, 그가 사만족의 신하인지 독립 통치자인지는 알려지지 않았다.조셉 마크워트는 그가 잔빌의 [161]고인이 된 대표였음을 시사한다.가즈니의 로익 왕조는 결혼을 [159]통해 힌두교 샤히 왕조와 연결되었다.알프-테긴은 가즈니 [160]정복 당시 사북티긴과 동행했다.

Minhaj al-Siraj Juzjani는 Alp-Tegin이 Amir Mansur b에 의해 그의 포지션을 정규화했다고 말한다. 그러나 Siyasatnama는 가즈니 외곽에서 패배한 부하라의 Alp-Tegin에 대한 원정을 언급했다.파르완에서 주조된 두 개의 동전이 사만 왕조로부터 동전을 주조할 권한을 간접적으로만 [161]언급하는 등 그의 애매하고 반반항적인 지위가 그의 동전에 반영된 것으로 보인다.그는 추방된 통치자의 아들인 아부 알리 로익에게 가즈니를 빼앗긴 그의 아들 아부 이샤크 이브라힘에 의해 후계자가 되었다.그러나 그는 964-65년에 [162]사마니드의 도움으로 그것을 되찾았다.

알프-테긴의 굴람은 965년에 사만족과 화해했지만 그들의 [163]자치권을 유지했다.966년 이브라힘이 죽은 후 빌게 티긴이 후계자가 되었고 그는 사만 왕조를 그의 지배자로 인정했다.그는 가르데즈를 포위하던 중 364 AH (974–975)에 죽었고 보리티긴 또는 피리가 [164]뒤를 이었다.

피리의 실정은 아부 알리에게 왕위를 되찾으라고 권유한 사람들의 분노를 불러 일으켰다.카불 샤히들은 그와 동맹을 맺었고 왕, 아마도 자야팔라는 로익의 침략을 돕기 위해 그의 아들을 보냈다.마즈바 알-안사브에 따르면 사북티긴은 가즈니, 가르데즈, 바미안 지역에 거주하는 무슬림 터키인들을 설득해 힌두교도에 대항하는 지하드(성전)에 참여시켰다.연합군이 로가르 강의 차크 근처에 도착했을 때, 그들은 사북티긴에게 공격을 받았고, 사북티긴은 그들 중 많은 사람을 죽이고 잡았고, 코끼리 열 마리도 잡았습니다.로익과 그의 동맹은 둘 다 전투에서 죽었다.피리는 추방되었고 사북티긴은 서기 977년에 주지사가 되었다.그 즉위식은 사만 왕조 통치자 누흐 [165][164]2세에 의해 승인되었다.

Hudud al-Alam은 Ghor가 Farighunids의 [125]지배하에 있었다고 말한다.가르데지와 바이하키 둘 다 서기 379년(979년–980년)에 사마니드 아미르 누흐 b라고 말한다. 만수르는 아부 자파르 주바이디 휘하의 탐험대를 보내 구르를 정복했지만, 여러 개의 요새를 점령하고 돌아와야 했다.자불리스탄과 가즈니의 사마니 주지사로서 사북티긴은 여러 [166]차례 이곳을 공격했다.그는 초기 후퇴 후 구르 동부를 정복할 수 있었고 무함마드 이븐 [127]수리에 의해 군주로 인정받았다.

가즈나비족

서기 1030년 Ghzanavid 제국의 최대 범위

사북티긴

자야팔라와의 제1차 전쟁

사북티긴 시대의 가즈나비드 운동은 우상숭배를 파괴하고 이슬람의 확대로 대체하려는 알-힌드 사람들에 대한 지하드로 기록된다.카불 샤히 왕가는 알프 테긴이 될 때까지 카불-간다라 지역에 람건을 보유했을 뿐이다.피리슈타에 따르면, 사북티긴은 이미 알프-테긴 휘하의 물탄과 람건을 노예로 삼기 위해 습격하기 시작했다.이것은 샤히의 통치자 자야팔라, 바티야, 그리고 셰이크 하미드 칸 [167][168]로디 사이의 동맹을 촉진시켰다.그는 카이버 고개를 여러 번 넘었고 자이팔라의 [169]영토를 습격했다.

자야팔라는 셰이크 하미드 칸 로디를 무단과 람간의 통치자로 임명했지만, 사북티긴은 외교적 수단을 통해 입성한 후 이 동맹을 해체하고 로디에게 그를 지배자로 인정하도록 설득했다.Ferishta가 Lodi와 그의 가족을 아프가니스탄인이라고 밝혔지만, 역사학자 Yogendra Mishra는 그들이 쿠레이쉬파 Usama ibn Lawi ibn Ghalib의 [170]후손이기 때문에 이것은 실수였다고 지적했다.

사북티긴은 카불 샤히의 외곽 지역에 있는 요새를 약탈하고 많은 도시를 점령하여 막대한 [165]전리품을 획득했습니다.그는 또한 많은 곳에서 이슬람교를 확립했다.자이팔은 보복으로 람간 계곡(잘랄라바드)으로 대규모 병력을 이끌고 진격해 사북티긴과 그의 아들과 충돌했다.눈보라가 자이팔라의 전략에 영향을 미쳐 평화를 [169]간청해야 할 때까지 전투는 며칠 동안 계속되었다.사북티긴은 자야팔라에게 평화를 주고 싶었지만 그의 아들 마흐무드는 완전한 [171]승리를 원했다.

마흐무드의 계획을 들은 제이팔라는 사북티긴에게 "당신은 힌두교도의 성급함과 죽음에 대한 그들의 무관심을 보았습니다.그러므로 당신이 약탈, 조공물, 코끼리, 포로를 얻기를 바라며 평화를 허락하기를 거부한다면, 우리는 단호한 결의를 가진 말을 타고, 우리의 재산을 파괴하고, 코끼리의 눈을 제거하고, 우리의 아이들을 불 속에 던지고, 검과 창을 들고 서로에게 달려드는 것 외에 다른 방법이 없다.정복과 탈취는 당신에게 맡겨진 돌과 흙, 시체, 흩어진 뼈입니다." 자이팔라가 그의 위협을 실행할 수 있다는 것을 알고 사북티긴은 그에게 조공을 바치고 [171]영토 일부를 양도하겠다는 약속의 대가로 평화를 허락했다.

자야팔라와의 제2차 전쟁

사북티긴과 화해한 후, 자야팔라는 와이힌드로 돌아왔지만 조약을 어기고 조공을 모으기 위해 파견된 아미르들을 학대했다.사북티긴은 보복으로 또 다른 침략을 감행했다.맘루크족이 그의 군대의 핵심으로 남아 있는 동안, 그는 또한 그의 [172]영토에서 아프간인들, 특히 길지 부족들을 고용했다.알 우트비에 따르면 사북티긴은 람한을 공격해 정복하고 인피델의 주거지를 불태우는 한편 람간의 우상 사원을 파괴하고 [173]이슬람을 세웠다.그는 비이슬람교도들을 학살하고 그들의 사원을 파괴하고 그들의 사당을 약탈했다.그의 군대는 심지어 큰 [174]전리품을 세는 동안 손에 동상을 입을 위험을 감수했다고 한다.

사북티긴의 야만적인 공격에 복수하기 위해, 이전에 그의 사절들을 인질로 잡았던 자야팔라는 복수를 위해 다시 전쟁에 나가기로 결심했다.알 우트비에 따르면, 그는 사북티긴에 맞서 10만 명의 군대를 모았다.Ferishta에 대한 훨씬 더 후술에는 Kanauj, Ajmer, Delhi, Kalinjar의 군대가 포함되었다고 쓰여 있다.양측은 라그만의 열린 전장에서 싸웠다.사북티긴은 그의 군대를 500명의 무리로 나누어 연속적으로 인디언들을 공격했다.그들이 약해진 것을 감지한 후, 그의 군대는 연합 공격을 개시했다.카불 샤히의 군대는 패주했고 아직 살아있는 사람들은 숲에서 죽거나 [175]강에 빠져 죽었다.

서기 988년 사북티긴과 자야팔라 사이에 벌어진 두 번째 전투는 람간과 페샤와르 사이의 영토를 점령하는 결과를 낳았다.알 우트비는 또한 그곳에 유목민으로 살고 있는 아프간인과 칼지스가 그에게 충성을 맹세하고 그의 군대에 [176]영입되었다고 말한다.그는 반군이자 이단자인 아부 알리 심주를 호라산에서 몰아내는 데 노 2세를 도왔고, 그 결과 마흐무드를 호라산에 그의 부관으로 임명했던 사북티긴에게 주지사가 주어졌다.그는 또한 이스마일을 그의 왕국의 후계자로 임명했고 997년에 죽었다.이스마일과 마흐무드는 998년에 [177]왕좌를 차지하면서 후계자 전쟁이 발발했다.

마흐무드

마흐무드는 칼리프 알-카디르로부터 로브를 받는다; 라시드 알-딘 하마다니의 그림

사만드 아미르 만수르 2세는 사북티긴이 죽은 후 백투쥔을 호라산의 통치자로 임명했다.그러나 마흐무드는 그의 형제 이스마일과 그의 동맹자들을 물리친 후 주지사직을 다시 얻기를 원했다.사마니드 왕좌의 배후에 있는 사실상의 권력자인 벡투준과 파익은 만수르 2세를 믿지 못하자 그를 무너뜨리고 아부알 파와리스 '압드 알 말리크'로 교체했다.그러나 999년 마흐무드에 의해 그들의 군대는 패배했고, 마흐무드는 옥수스 남쪽의 모든 땅을 차지했고, 강 북쪽에 있는 사람들마저 그에게 항복했다.사만 왕조는 나중에 카라카니드에 [178]의해 멸망했다.1002년 마흐무드는 사파리 왕가의 아미르 칼라프 이븐 아흐마드를 물리치고 [179]시스탄을 합병했다.

카불 샤히와의 전쟁

마흐무드는 가즈나비족의 장기적인 정책으로 인도에 대한 약탈을 조직화했다.첫 번째 급습은 1000년 9월에 이루어졌지만, 정찰과 향후 급습에 사용될 수 있는 가능한 지형과 도로 식별을 위한 것이었다.그는 1001년 9월 페샤와르에 도착했고 자야팔라의 공격을 받았다.양측은 1001년 11월 27일부터 28일까지 충돌했고 자야팔라는 함락되었다.[180]와이힌드에 있던 아난다팔라는 아버지와 다른 사람들을 석방시키기 위해 엄청난 몸값을 지불해야 했다.자야팔라는 나중에 수치심에 분신했고 아난드팔라가 그의 [181]뒤를 이었다.마흐무드는 파테 도드가 통제하는 [182]물탄에 대한 공격에서 아난드팔라를 통과시키지 않은 것에 대해 나중에 공격했다.양측은 1009년 인더스 동쪽 차흐에서 마흐무드가 아난다팔라를 물리치고 빔나가르 [183]요새를 점령하면서 충돌했다.그는 한동안 [183]펀자브에서 봉건제자로 통치할 수 있었다.

아난드팔라의 아들인 트릴로찬팔라와 카슈미르 군대 사이의 동맹은 나중에 [184]패배했다.990-91년부터 1015년까지의 전쟁 동안 아프가니스탄, 그리고 나중에는 펀자브와 물탄을 [183]가즈나비드에게 빼앗겼다.트릴로찬팔라의 통치는 펀자브 동부로 제한되었고 그는 시린드로 후퇴하면서 이슬람의 침략으로부터 휴식을 얻었다.그는 찬델라와 동맹을 맺었고 1020-21년 알-우트비에게 라히브라는 강에서 패배했고, 피리슈타와 니자무딘 아마드는 그것을 [185]야무나라고 밝혔다.그는 1021년 반란군에 의해 살해되었고 비마팔라가 뒤를 이었다. 비마팔라는 [186]카불 샤히의 마지막 통치자가 되었고 1026년 가즈나비드인들과 싸우다 살해되었다.왕실의 잔당들은 이슬람 [187]정복자들의 지배 아래 통과된 카슈미르와 펀자브의 로하라 왕조로 피난처를 찾았다.

마흐무드는 약탈당한 재산을 용병들을 포함한 그의 군대에 자금을 대는데 사용했다.인도 군인들, 아마도 힌두교도들은 그들의 지휘관인 sipahsal-i-Hinduwan과 함께 가즈니에서 자신들의 종교를 실천하면서 살았다.수벤드레이 사령관이 이끄는 인도 병사들은 마흐무드에게 충성했다.바이하키에 [15]따르면, 그들은 또한 힌두교인 틸락에게 명령권이 주어지면서 투르크 반군에 대항하기 위해 사용되었다.

14세기 모로코의 저명한 이슬람 학자 이븐 바투타는 힌두쿠시가 "인디언의 노예"를 의미한다고 말했다. 왜냐하면 인도로부터 데려온 노예들이 극심한 추위와 눈의 [16]양으로 인해 대량으로 죽었기 때문이다.그는 다음과 같이 말한다.

그 후 저는 바르완이라는 도시로 갔습니다.그곳은 높은 산으로 덮여있고 매우 추운 길입니다.그곳은 힌두교 신자인 힌두교 쿠쉬라고 불리고 있습니다.왜냐하면 인도에서 끌려온 노예들은 추위가 심해 죽었기 때문입니다.

The Travels of Ibn Battuta: in the Near East, Asia and Africa, 1325–1354[188]

구르 침공
라시드 알딘 하마다니의 무함마드 이븐 수리(흰머리)와 그의 부하들의 그림

구르의 개종은 오랜 기간에 걸쳐 일어났고 10세기까지는 대부분 이교도였다.모하마드 하비브와 칼리크 아마드 니자미는 아마도 10-11세기 이 지역에서 설립된 카라미야 운동에 의한 선교 활동의 결과였을 것이라고 말한다.그 불완전한 개종은 구르 사람들이 무슬림 이름을 가지고 있었지만 이교도들의 삶을 영위했다는 사실에서 알 수 있다.무함마드 b.사북티긴을 군주로 인정했던 수리는 사후에 공물을 바치지 않고 카라반을 약탈하기 시작했고 마흐무드 [127]신민들을 괴롭혔다.라와트는 그를 이교도라고 불렀고 알 우트비는 그가 [189]힌두교도라고 말했다.

1011년 마흐무드는 헤라트의 알툰타슈와 투스의 아르슬란 하지브에 의해 구르 정복 원정을 파견했다.무함마드 b.왕 수리는 접근할 수 없는 언덕과 협곡에 자신을 두었다.그러나 구르족은 패배했고 수리는 그의 아들 시스와 함께 포로로 잡혔다.술탄과 좋은 관계를 유지하던 아부 알리는 그에 의해 구르의 통치자가 되었다.동부 구르는 가즈나비아의 [127]지배하에 놓였다.1015년, 마흐무드는 구르의 남서부 지역인 콰빈을 공격하고 몇몇 [190]요새를 점령했다.

1020년, 마흐무드의 아들 마수드가 구르의 북서부 탭 지역을 차지하기 위해 파견되었다.그는 각각 남서부와 북동부의 족장인 아불 하산 칼라프와 시르완의 도움을 받았다.그는 많은 요새를 점령했고, 아마도 접근할 수 없는 내부를 제외한 구르 지역 전체를 가즈나비드 [190]지배하에 두었다.그는 또한 주르바스의 추장 워메쉬 팻의 요새를 점령하고,[191] 조공을 바쳤다.Minhaj al-Siraj Juzjani는 아부 알리가 구르에 이슬람 체제를 확고히 세운 것을 칭찬합니다.그러나 그가 죽은 후 분열된 이 지역에서 이슬람교의 진보는 알려지지 않았다.[192]

구르는 11세기까지 이교도 거주지로 남아있었다.이곳을 급습한 마흐무드는 이슬람 교리를 남겨 이슬람을 지역 주민들에게 가르쳤다.역사학자 사티시 찬드라는 대승 불교가 [19]세기 말까지 존재했다고 믿지만, 이 지역은 12세기에 이르러 이슬람교가 되었다.마흐무드도 마수드도 내륙을 정복하지 못했다.하비브와 니자미는 구르족이 점차 새로운 신비주의 운동의 선전자들에 의해 개종되었다고 말한다.샨사바니는 통일은 아니더라도 결국 고르에서 연공서열 확립에 성공했다.술탄 바흐람이 집권할 무렵, 구르는 개종하고 정치적으로 [20]통일되었다.미나지에 따르면 기야수딘과 무이주딘은 모두 카라미스 출신으로 이후 각각 [193]샤피와 하나피 이슬람으로 개종했다.그러나 Tarikh-i guzida는 Ghorids는 Mahmud에 [194]의해서만 이슬람교로 개종했다고 말한다.

파슈툰-아프가니스탄인 개종

아프가니스탄이라는 이름은 14세기 사이피 헤라위에 의해 정치적인 의미로 처음 사용되었다.그것은 두라니 제국의 전성기에도 사용되었다.듀랑드 선이 확정된 후에야, 그 선과 옥서스 강 사이의 토지에 대한 현대적인 용도가 보편화 되었다.아프간 왕국을 세운 사람들은 대부분 파슈툰족으로 불리며, 이들은 "아프간인"이라고도 불린다.파슈툰(또는 Pakthun)이라는 이름은 원래 이름이고 가장 오래된 이름입니다.[195]

10세기 페르시아의 지리학인 후두드 알람은 아프간에 대한 가장 오래된 언급이다.'힌디스탄의 나라와 마을에 관한 담화'에서 그는 이렇게 말한다. "산 위의 즐거운 마을, 솔.그 안에서 아프간인 라이브.이븐 바투타는 사울이 일반적인 무역로를 따라 가르데즈와 후사이난 사이에 위치하고 있다고 묘사했으며, 후사이난의 정확한 위치는 알려지지 않았다.Akhund Darweza는 그들의 원래 고향이 콴다하르였다고 말한다. 그들은 11세기에 가즈니의 마흐무드의 요청으로 이주해 왔다.아프간의 전통은 술레이만 산맥의 "케이스 가르"를 [196]조국으로 여긴다.후두드 알람은 또한 닌하르의 왕에게 "모슬렘, 아프가니스탄, 힌두교"[25]를 포함한 많은 아내가 있었다고 언급한다.

파슈툰 전통은 칼리드 이븐 [197]왈리드를 통해 무함마드 시대의 이슬람화에 대해 말한다.아프간인의 조상으로 추정되는 카이스 압두르 라시드는 칼리드 b의 소환을 받은 후 고르에서 메카로 대표단을 이끌었다고 한다.왈리드는 무함마드를 섬기면서 이슬람교로 개종했다.그는 압둘 라시드라는 이름을 채택했으며, 그의 세 아들 사라반, 구르구스트, 칼라니, 그리고 사반과 연관된 발굴자 칼란리는 아프간 주요 [198]사단의 시조로 여겨진다.

니마툴라의 Makhzan-i-Afghani는 그들의 역사를 알아크사 사원을 건설한 아프가나라는 이스라엘 사람으로 거슬러 올라간다.이에 따르면 술레이만 왕의 시대에 복트나세르라는 인물이 고르, 가즈닌, 카불, 칸다하르, 코피로제 등 산악지대에 정착한 이스라엘 민족과 특히 아프가나의 후예인 5, 6기후 지역에 정착한 이스라엘 민족을 압수한 책임이 있다.이온은 끊임없이 증가하고 주변의 이교도들과 끊임없이 전쟁을 일으킨다."카이스는 모하메드의 축복을 받기 위해 메디나를 여행했고 메카인들과 싸웠다.무함마드는 전통에 따라 카이스와 그의 사람들에게 파슈툰이라는 칭호를 부여했다.그들은 이슬람을 전파하기 위해 고르로 돌아와 마흐무드에게 [199]충성을 맹세했다.니마툴라에 따르면, 구르족의 통치자 무이즈 알딘은 군사 작전 [200]중에 현재의 북서 파키스탄으로 동쪽으로 이주하기 시작했다.

카불 샤와 전쟁 중인 아랍인들은 간다라를 향해 작전을 지휘했다.무아위야 시대에 시스탄의 주지사는 호라산에서 분리되었고, 주지사는 이 지역을 돌보고 카불 샤를 감시했다.Ahmed Hassan Dani는 아랍의 활동이 아그족의 개종으로도 이어졌을 수 있으며, 모든 아프간 부족이 동시에 [197]이슬람을 채택한 부족의 특성 때문에 대규모로 이루어졌을 수도 있다고 생각한다.

Ferishta는 Matla-al-Anwar의 말을 인용, 압둘라의 아들인 Kalid라는 이름의 남자가, 일부 사람들에 의해 칼리드 빈 Walid 또는 Abu Jahl의 후손이라고 언급되었으며, Herat, Ghor, Ghor, Gharjistan, 그리고 카불의 통치자였다고 말한다.고소를 면한 후, 그는 코술라이만에 정착했고, 로디스 부부는 개종한 [201]아프가니스탄인과 결혼한 딸의 후손이었다.

타리크이야미니의 알 우트비는 아프간인들이 사북티긴과 마흐무드에 의해 입대했다고 말한다.이 기간 동안, 아프가니스탄의 서식지는 술라이만 [25]산맥에 있었다.서기 988년 자야팔라를 물리친 후, 사북티긴은 라그만과 페샤와르 사이의 영토를 얻었다.알-우트비는 유목민으로 그곳에 살고 있는 아프간인과 칼지스가 그에게 충성을 맹세하고 그의 군대에 [176]영입되었다고 말한다.13세기 페르시아어 번역을 인용한 이크티다르 후사인 시디키는 "아프간"이 라핀과 탐욕에 사로잡힌 이교도였다고 주장하면서, 그들은 패배하고 이슬람으로 [202]개종했다.

서기 11세기에 쓴 글에서 알-비루니는 그의 타리크 알 힌드에서 아프간 부족이 인도 [203]서쪽 산에 살았다고 진술했다.그는 "인도 서부 국경산맥에는 아프가니스탄의 다양한 부족이 살고 있으며 신두 계곡 인근까지 뻗어 있다"고 말한다.그는 앞서 산들에 대해 다음과 같이 언급했다. "우리나라에서 신드까지 행진할 때 우리는 님로즈 국가, 즉 시지스탄에서 출발하고 힌드나 인도로 행진할 때 카불 옆에서부터 출발한다.서쪽을 향해 인도 국경을 이루는 산에는 힌두교 또는 힌두교와 비슷한 부족, 즉 반항적인 야만 민족이 있으며, 힌두교 [204]종족의 가장 먼 국경까지 뻗어 있습니다."

마흐무드는 술레이만 산에서 [205]유세를 하던 중 이교도 아프간과 전쟁을 벌였다.피리샤는 아프간인들이 서기 1192년 무이즈 알딘과 피토라이 사이의 전쟁 동안 양측에서 싸웠다고 진술하고 있는데, 이슬람 백과사전은 그들이 아직 [206]완전히 개종하지 않았음을 보여주는 것이라고 말한다.

1519년 바하우르 요새를 공격하여 바하우르의 지브리 술탄 미르 하이다르 알리의 대사로서 딜라작 아프간인을 투항시키고 그의 봉사에 참여하도록 하였다.바하우르의 다르드어인 지브리어는 스와트 계곡의 왕족과 귀족들에 의해서도 사용되었다.기브리스는 저항하기로 결심했고 바버군의 군대는 이틀 만에 그곳을 습격했다.그는 카불 정권에 반기를 들고 이슬람을 [207]버린 이교도라는 핑계로 주민들에 대한 총학살을 명령했다.

술라이만 산맥에서 콴다하르와 헤라트로의 파슈툰족의 서쪽 이주는 15세기에 시작된 것으로 생각된다.16세기에 콴다하르 주변 지역은 길자이족과 압달리족 사이에 분쟁의 근간이 되었다.후자는 사파비드 샤 아바스 1세의 통치 기간 동안 항복하고 헤라트로 이주했다.그들의 이주는 원주민들, 특히 아프가니스탄 동부의 카불, 낭가르하르, 라그만에서 지배적인 인구였던 타지크인들을 대체하거나 정복시켰다.16세기 후반 아마드자이 사단의 질자이스가 등장하기 전에는 로가르 강 역시 타지크의 거점이었다.파슈툰족은 또한 아프가니스탄 동부의 카불 남쪽에 위치한 쿠나르 계곡과 라그만 계곡의 카피르족과 파샤이족을 불모지로 이주시켰다.가즈니의 남쪽과 동쪽 지역은 16세기 이전에는 하자라스의 거점이었다.그들은 또한 17세기에 와닥이 침략했을 때 같은 이름의 부족에게 와닥을 빼앗겼다.콴다하르에서는 파르시와니족, 하자라스족, 카카르족, 발록족이 정복당했다.[27]

카피리스탄 정복

1896년 카피리스탄에서 개명된 누리스탄 주

카피리스탄은 1896년 [30]아프간 정복 전까지 고립되고 정치적으로 독립한 힌두쿠시의 산악지대이다.이슬람으로 개종하기 전, 누리스타나 카피르 사람들은 지역적으로 발달된 교리들로 [28]채워진 고대 힌두교의 한 형태를 실천했다.

카피리스탄은 서쪽에서 동쪽으로 알리상, 알링가르, 페치 또는 프라순, 와이갈, 바슈갈 분지로 구성된다.이 지역은 아마도 더 오래된 기질들과 혼합된 오래된 인도-유럽 사람들의 피난처가 되었고, 인도-이란 언어들의 독특한 카피리 그룹의 피난처가 되었고, 더 넓은 다드어족의 일부를 형성했다.주민들은 이교도가 지속되어 "카피르"로 알려졌고, 주변의 다른 지역들은 이슬람교도들이 되었다.그러나 카트와르 또는 카토르의 카피리스탄 지역 이름이나 카티라는 민족 이름에서 영향을 받은 것으로도 알려져 있다.카피르족은 캄카타바리어를 구사하는 5개의 아족으로 구성된 시아포시족으로 나뉘었고, 다른 부족들은 프라숭겔리족, 와이겔리족, 와마이족,[30] 아슈쿤족으로 구성된 사페드포시족으로 불렸다.

카피르족은 자신들을 "바로르"라고 불렀는데, 이는 서기 5세기 초에 중국 문헌에 등장한 용어이다.카슈미르 정복자 미르자 무함마드 두글라트의 16세기 작품과 같은 중국 자료와 이슬람 자료에서 볼로르와 볼로리스탄이라는 용어는 카불 계곡에서 카슈미르, 야르칸트, 카슈가르에 이르는 지역을 의미한다.그 나라는 힌두쿠시에서 가장 접근하기 어려운 지역이다.무슬림 정복자들은 이곳에서 [208]영속적인 성공을 거두지 못했다.

현대 누리스탄에서 카슈미르에 이르는 광대한 지역(A. M. 카코바르도에 의해 "페리스탄"이라고 불림)에는 오랜 기간 이슬람화 된 "카피르" 문화와 인도-유럽 언어들이 다수 포함되어 있었다.이전에는 불교 지역으로 둘러싸여 있었다.인근 바다흐샨의 이슬람화는 8세기에 시작되었고, 16세기 발티스탄의 이슬람화와 함께 페리스탄은 이슬람 국가들에 완전히 포위되었다.불교 국가들은 일시적으로 그 지역에 문맹퇴치와 국가 통치를 가져왔다.불교의 쇠퇴는 불교의 [29]고립을 심화시켰다.

카피르족의 [209]기원에 대해서는 다양한 이론들이 있어왔다.일부 누리스타니인들의 구전 전통은 1천년 전 카불과 쿠나르 강의 합류점에 있으며, 무슬림의 침공으로 칸다하르에서 카불, 카피사, 카마로 쫓겨났다.그들은 가즈니의 마흐무드가 자신의 제국을 세운 후 순종적이지 않은 사람들을 강제로 [28]탈출시킨 것에 의해 이곳에 늦게 도착했다고 주장한다.조지 스콧 로버트슨은 이들이 아프가니스탄 동부의 옛 인도인이라고 생각했고 10세기 이슬람 침략 [209]이후 이슬람으로 개종하는 것을 거부한 채 산으로 도망쳤다고 진술했다.카토르라는 이름은 투르크 샤히의 마지막 왕인 라가투르만이 사용했다."샤 카토르"라는 호칭은 치트랄의 통치자 모흐타람 샤가 [210]치트랄의 과거 이교도 통치자들의 위엄에 감명을 받아 치트랄의 통치자 모흐타람 샤에 의해 추정되었다.카토르가 투르키 샤히와 관련이 있다는 이론은 자미우트와리크와 타리크이비나키티의 정보에 [211]기초하고 있다.그 지역은 또한 지배 엘리트들의 이름을 따서 명명되었다.왕실의 용법은 [212]카토르라는 이름의 유래일 수 있다.

마흐무드

가르디지에 [213]따르면, 1020-21년 가즈니의 마흐무드는 카피리스탄과 "누르와 키라트의 즐거운 계곡"에 대한 캠페인을 이끌었다.페르시아 연대기는 키라트와 누르(또는 나딘)에 대해 언급하고 있으며, 알 비루니의 권위자인 H. M. 엘리엇은 카불 [214]강의 누르와 키라 지류를 동일시한다.페리샤는 이 두 계곡을 "나딘"과 "키랏"이라고 잘못 부르며 이 정복과 "나딘"이나 난다나에 대항하는 것을 혼동한다.그는 또한 그것이 [215]412 AH 이후에 일어났다고 잘못 언급하고 있다.알렉산더 커닝햄은 정복된 곳을 "베이라트"와 "나라얀푸라"[216]라고 말한다.

이 사람들은 [217]사자를 숭배했다.클리포드 에드먼드 보스워스는 마흐무드가 "파간 아프간인"을 공격했다고 생각하는 반면, 듀크 대학의 조지프 테오도르 알링하우스는 그의 정보통인 가르데지가 단순히 "파간(카피란)"이 아니라 "파간 아프간인"이라고 부르기 때문에 그들이 11세기에는 이교도이거나 누리스탄 [218]국경에서 살지 않았다고 생각하기 때문에 그것이 옳다고 생각하지 않는다.그러나 Mohammad Habib은 그들이 사자의 형태로 부처님을 숭배했을 수도 있다고 생각한다.[214]Ramesh Chandra Majumdar는 그들이 마흐무드의 [219]장군에 의해 파괴된 힌두 사원을 가지고 있었다고 말한다.한편 람 샤란 샤르마는 그들이 불교 [213]신자였을 수도 있다고 말한다.커닝햄은 페리슈타의 보고에 근거해 이곳이 '아미르 알리'[216]에 의해 약탈당했다고 주장한다.

가르데지에 따르면 마흐무드는 최근 인도를 침공하고 돌아오는 동안 카피르족과 키라트 족장이 아무런 저항 없이 항복하고 개종하는 것을 받아들였고 주민들도 개종했다.그러나 누르는 항복을 거부했고 그의 장군 '아미르 알리'는 이에 대한 공격을 이끌었고, 누르의 백성들은 개종을 [220]강요했다.Firshta에 따르면, 두 나라의 통치자들은 1022년에 [221]이슬람을 복종시키고 받아들였다고 한다.그는 "거기에 위치한 거대한 사원을 부수자, 힌두교 신자들의 믿음에 따르면 4천 년 전의 [214]사자 장식이 나왔다"고 덧붙였다.

그러나 영구적인 정복은 [222]시도되지 않았다.이크발 나마-이-자한기리는 카피르스가 가즈니의 마흐무드가 개종했다고 주장한 다라-이-누르에 여전히 살고 있다고 말했다.무굴 황제 자한기르는 잘랄라바드에서 이 순수한 카피르의 대표단을 맞이하여 그들에게 선물을 [223]주었다.

티무리드

두개골에서 티무르 얼굴 복원술

티무르의 캠페인은 샤라프 앗딘 알리 야즈디가 쓴 자파르나마에 의해 기록되었으며, 이는 다른 작품에 [224]바탕을 두고 있다.인도로 가는 길에 티무르는 카피르족의 습격에 대한 무역 도시 안다랍의 항의를 받은 후 서기 1398년 시아포시를 공격했다.그는 카피리스탄을 카와크 고개에서 뚫고 들어가 그곳의 오래된 [225]요새를 복원했다.그는 카불에서 [226]카슈미르에 이르는 카토르 지역을 상대로 직접 나섰다.

티무르는 부르한 아글란 휘하의 시아포샤에 1만 명의 병력을 파견하여 카피르스가 버린 카토르의 요새를 파괴하고 도시의 가옥을 불태웠다.카피르 부부는 언덕 꼭대기로 피신했고 많은 사람들이 이어진 충돌로 목숨을 잃었다.일부는 3일 동안 버텼지만 티무르가 죽음과 이슬람 사이에서 선택을 제안하자 개종하기로 동의했다.그러나 그들은 곧 배교하고 밤에 이슬람 군인들을 습격했다.무슬림들은 그들을 격퇴했고 많은 카피르들이 죽임을 당했으며 150명은 포로로 잡혔고 나중에 처형되었다.티무르는 부하들에게 "남자들을 모두 죽이고, 여자와 아이들을 포로로 만들고, 그들의 모든 재산을 약탈하고 낭비하라"고 명령했다.그의 병사들은 명령을 수행했고 그는 그들에게 죽은 카피르의 [226]두개골 탑을 세우라고 명령했다.

티무르는 라마단 달에 그의 탐험대를 인근 언덕에 새겼다.그러나 아글란은 패주하고 도망칠 수밖에 없는 등 시아-포스에 대한 그의 파견대는 재앙에 직면했다.무함마드 아자드 휘하의 400명의 소규모 파견대가 파견되어 카피르군을 물리치고 아글란이 잃어버린 말과 갑옷을 되찾았다.티무르는 이후 몇 군데를 더 점령했지만, 아마 시아-포샤를 내버려뒀을 것이다.그는 반항적인 아프간 부족들을 말살하기 위해 1398년 [226]9월 인더스 강을 건넜다.

티무르족의 술탄 마흐무드 미르자는 바부나마에 의해 카피리스탄을 두 번이나 급습해 [30]가지라는 칭호를 얻었다고 한다.

야르칸트 칸국

미르자 무함마드 하이다르 두글라트는 1527~1528년 술탄 사이드 칸의 명령으로 발로를 침공했고, 사이드의 장남 라시드 칸과 동행했다.그 탐험대는 [227]가자라고 불리는 이슬람 국경의 습격이었다.Dughlat는 그 [228]지역에 대해 매우 파괴적인 약탈을 감행했다.

라시드 칸(재위 1533–1569)은 볼로르(카피리스탄)에 대한 추가 원정을 수행했는데, 이 원정은 마흐무드 b의 타리크-이-카쉬가르와 바흐르 알-아사르가 기록했습니다.아미르 왈리.카슈가리의 저자는 왈리가 자세히 설명하긴 하지만 간단히 언급하고 있다.첫 번째 작전은 많은 카슈가리가 볼로르 사람들에게 잡혀 노예가 되면서 실패했다.두 번째 침공이 성공하여 그들은 항복할 수밖에 없었다.타리크-이-카슈가르는 [227]1640년 압둘라 칸의 성공적인 작전 이후 볼로르가 샤 바부르에 의해 통치되었다고 말한다.

무갈

바부르 자신은 1507-1508년 겨울에 그 지역에 왔고 그의 [30]통과를 기념하는 비문을 새겼다.시바니 칸이 최근 정복한 칸다하르를 공격한 뒤 아프간-인도 국경지대로 피신하기 위해 인도로 피신하던 그는 1507년 9월 카불에서 람한으로 행군했다.그는 마침내 낭가르하르 지역의 아디나푸르 요새에 도착했고, 그의 부하들이 식량을 찾아다니며 [229]알리상 지역의 카피르들의 논밭을 습격했다고 말했다.

그의 회고록을 쓰면서, 바부르는 1514년 그가 치가 사라이를 잡았을 때, "페흐의 카피르들이 그들을 [230]도와주러 왔다"고 언급했다.그는 카피르 가와 결혼해 쿠나르 강과 페치 [30]강의 합류점에 위치한 치가 사라이에서 살았던 카피르 가와 개종한 것으로 보이는 무슬림 넴차 또는 혼혈인들에 대해 언급하고 있다.1520년, 그는 하이다르 알람다르를 카피르에게 보냈다고 언급하고, 카피르는 그에게 와인스킨을 [230]선물한 몇몇 카피르 족장들과 함께 돌아와 반다르크트 밑에서 그를 만났다.

시아포시 족과 판지시르, 안다랍 주민들 사이의 관계는 티무르의 탐험이 있은 지 1세기도 더 지난 후에도 그대로 유지되었다.바부르는 판지르에 대해 다음과 같이 기록하고 있다. "그것은 도로에 놓여 있고 카피리스탄 바로 근처에 있다.카피리스탄 강도들의 침입은 판지쉬르를 통해 이뤄진다.Kafirs 근처에 있기 때문에, 이 지역의 주민들은 그들에게 일정한 기부를 하는 것을 기쁘게 생각합니다.내가 마지막으로 힌두스탄을 침공한 이후(1527년) 카피르족은 판지시르로 내려와 많은 사람을 죽이고 큰 피해를 [230]입힌 뒤 돌아왔다.

타바카트이 아크바리에 따르면, 무굴 황제 아크바리는 1582년 [30]카트와르의 카피르에 맞서 선교지향적인 나크쉬반디 수피 교단의 충실한 신봉자였던 동생 미르자 무함마드 하킴을 급파했다.하킴은 [231]카불의 반독립 주지사였다.탐험에 동행한 카디 무함마드 살림의 시파트 나마이 다르비쉬 무함마드 한이 아즈(Sifat-nama-yi Darvish Muhammad Hann-i ğaz)는 자세한[30] 내용을 언급하며 하킴에게 다르비쉬 칸 가지라는 [231]별명을 준다.

무함마드 다르비쉬의 종교 십자군은 람간에서 알리상까지 싸웠고 66개의 계곡을 정복하고 이슬람으로 개종했다고 전해진다.판지르 지역의 타자우와 니즈라우 계곡을 정복한 후, 그의 군대는 알리상 강과 알링가르 강의 합류점에 위치한 이슬라마바드에 요새를 건설했습니다.그들은 알리상까지 공격을 계속했고, 파샤이와 아슈쿤어를 사용하는 [232]지역 사이의 현대 국경인 망구까지 싸우면서 알링가르의 비이슬람교도들에 대한 최후의 노력을 기울였습니다.

헨리 조지 라버티가 카피르스가 알리상과 타가우 [223]상부에 여전히 살았다고 언급했듯이, 정복은 지속적인 효과를 거두지 못한 것으로 보인다.하피즈 라흐마트 칸의 쿨라사트 알-안사브는 자한기르 [223]시대에도 아프간과 람간의 카피르가 여전히 서로 싸우고 있었다고 말했다.

최종 예속

아미르 압두르 라만 칸

아미르 셰르 알리 칸 치하에서 아프가니스탄은 카불, 칸다하르, 헤라트, 아프가니스탄 투르케스탄의 주들로 나뉘었다.우루즈간과 카피리스탄은 나중에 [233]카불에 편입되었다.카피리스탄의 일부 지역은 이슬람이 정복되기 전에 이미 이슬람을 따르고 있었다.아미르 압둘 라만 칸은 카피르 원로들을 몰아내 이슬람으로 개종하도록 설득하려 했다.반면 카피르 가족은 아프가니스탄에 비해 무장이 부실해 6만 명에 불과했다.1895년까지 영국의 간접 통치 하에 있는 인근 치트랄의 경계와 러시아의 파미르 정복은 그에게 독립 국가인 [234]카피리스탄을 통한 아프가니스탄 통합의 위험에 대해 걱정시켰다.한편 아프간 부족들은 카피리스탄, 하자라자트, 바다흐샨, [235]치트랄과 같은 곳에서 노예 습격을 감행했다.

아프가니스탄과 영국령 인도 사이의 영토는 1894년과 1896년 사이에 구분되었다.모만드 외곽의 나와 코탈과 카피리스탄 외곽의 바슈갈 계곡 사이에 있는 국경의 일부는 1895년 [236]4월 9일 합의에 따라 1895년에 구획되었다.압두르 라만은 이슬람이 유일한 통합 요소이기 때문에 이슬람에 대한 그의 단일 해석으로 모든 지역사회와 부족의 연합을 강요하기를 원했다.하자라스가 정복된 후 카피리스탄은 마지막 남은 자치지역이었다.굴람 하이데르 칸 육군원수는 바리쿠트의 카피르스에게 메시지를 보내 이슬람 종교를 받아들이도록 강요하거나 강요하는 것은 정부의 의무가 아니다.존재하는 의무는 이것이다: 그들은 복종하고 세금을 낸다.그들이 명령을 어기지 않는 한, 그들은 파디샤의 분노에 휩싸이지 않을 것이다.게다가 그들은 (자신의 영역을 통해 계획된) 도로 건설을 막지 않는다."[31]

에미르 압두르 라만 칸의 군대는 1895-1896년 겨울에 카피리스탄을 침공했고 그의 자서전에 따르면 40일 만에 카피리스탄을 점령했다.서쪽에서 판지시르를 거쳐 이 지역에서 가장 강력한 요새인 쿨룸까지 기둥이 침입했다.북쪽에서 온 기둥이 바다흐샨을 지나 동쪽에서 아스마르를 지나왔다.작은 기둥 또한 남서쪽에서 라그만을 통해 왔다.카피르족은 강제로 이슬람교로 개종해 라그만에 정착했으며, 이 지역은 베테랑 군인과 다른 아프간인들이 정착했다.카피리스탄은 누리스탄으로 [237]개명되었다.다른 주민들도 지야를 [31]피해 개종했다.

1896년 또는 1897년에 시를 발표하면서 그의 승리를 축하했고 Faiz Mohammad Katib Hazara는 그에게 "아이돌-스마셔"[31]라는 칭호를 주었다.카피르 가족 중 약 6만 명이 개종자가 되었다.물라는 정복 후 이슬람의 기본에 대해 가르치기 위해 배치되었다.그러나 대규모 개종은 어려웠고 완전한 이슬람화는 다소 시간이 걸렸다.카피르 원로들은 1901년 [234]라만이 사망했다는 소문을 듣고 성지에서 제물을 바친 것으로 알려져 있다.바다흐샨과 쿠나르, 람간을 연결하는 3개의 주요 도로(시라이-문잔, 아스마르-바다흐샨, 문잔-라그만)가 [238]정복 후에 건설되었다.

「 」를 참조해 주세요.

레퍼런스

  1. ^ a b André Wink (2002). Al- Hind: The slave kings and the Islamic conquest. 2. Brill Publishers. p. 120. ISBN 0391041738.
  2. ^ Nile Green (2017). Afghanistan's Islam: From Conversion to the Taliban. Cambridge University Press. p. 39. ISBN 9780520294134.
  3. ^ a b c Nile Green (2017). Afghanistan's Islam: From Conversion to the Taliban. Cambridge University Press. pp. 44, 46–47. ISBN 9780520294134.
  4. ^ 이슬람 세계의 역사적 도시, Ed. C.E. Bosworth, (Brill, 2007), 153.
  5. ^ a b André Wink (June 1991). Al- Hind: The slave kings and the Islamic conquest. 2. Brill Publishers. p. 120. ISBN 9004095098.
  6. ^ a b c Islam and Tibet - Interactions along the Musk Route. Routlegde. 2011. pp. 46–48. ISBN 9780754669562.
  7. ^ a b c H.A.R. Gibb (2013). The Arab Conquests in Central Asia. Read Books Ltd. p. 32. ISBN 9781446545638.
  8. ^ a b Islam and Tibet - Interactions along the Musk Route. Routlegde. 2011. pp. 51, 53. ISBN 9780754669562.
  9. ^ Ramesh Chandra Majumdar (1951). The History and Culture of the Indian People: The Age of Imperial Unity. G. Allen & Unwin. p. 635.
  10. ^ a b c Al- Hind: The slave kings and the Islamic conquest - Volume I. Brill. June 1991. pp. 119, 124. ISBN 9004095098.
  11. ^ a b c d e f Ramesh Chandra Majumdar. Readings in Political History of India, Ancient, Mediaeval, and Modern. B.R. Publishing Corporation. p. 223.
  12. ^ a b Ahmad Hasan Dani, B.A. Litvinsky (January 1996). History of Civilizations of Central Asia: The crossroads of civilizations, A.D. 250 to 750. UNESCO. p. 470. ISBN 9789231032110.
  13. ^ a b c William Bayne Fisher (1975-06-26). The Cambridge History of Iran, Volume 4. Cambridge University Press. p. 109. ISBN 9780521200936.
  14. ^ a b Martin Ewans (2013). Afghanistan - A New History. Routledge. p. 15. ISBN 978-0-415-29826-1.
  15. ^ a b Romila Thapar (2005). Somanatha: The Many Voices of a History. Verso. p. 40. ISBN 9781844670208.
  16. ^ a b Christoph Witzenrath (2016). Eurasian Slavery, Ransom and Abolition in World History, 1200–1860. Routledge. p. 45. ISBN 978-1-317-14002-3. Ibn Battuta, the renowned Moroccan fourteenth century world traveller remarked in a spine-chilling passage that Hindu Kush means slayer of the Indians, because the slave boys and girls who are brought from India die there in large numbers as a result of the extreme cold and the quantity of snow.
  17. ^ a b Clifford Edmund Bosworth. Yohanan Friedmann; Raphael Israeli; Anthony Hearle Johns (eds.). "The Coming of Islam in Afghanistan". Islam in Asia. Magnes Press. 1: 13.
  18. ^ a b c d Clifford Edmund Bosworth (1977). The Medieval History of Iran, Afghanistan, and Central Asia. Variorum Reprints. pp. 143–144.
  19. ^ a b Satish Chandra (2004). Medieval India: From Sultanat to the Mughals-Delhi Sultanat (1206–1526) - Part One. Har-Anand Publishers. p. 22. ISBN 9788124110645.
  20. ^ a b Clifford Edmund Bosworth (1977). Politics and Society During the Early Medieval Period: Collected Works of Professor Mohammad Habib. People's Publishing House. p. 141.
  21. ^ Dale, Stephen Frederic (2004). The garden of the eight paradises: Bābur and the culture of Empire in Central Asia, Afghanistan and India (1483–1530). Brill. pp. 15, 150. ISBN 90-04-13707-6.
  22. ^ Ibn Battuta (2004). Travels in Asia and Africa, 1325–1354 (reprint, illustrated ed.). Routledge. p. 416. ISBN 978-0-415-34473-9.
  23. ^ Muhammad Qasim Hindu Shah (1560). "Chapter 200: Translation of the Introduction to Firishta's History". The History of India. Vol. 6. Sir H. M. Elliot. London: Packard Humanities Institute. p. 8. Archived from the original on 26 July 2013. Retrieved 22 August 2010.
  24. ^ Samrin, Farah (2005–2006). "The City of Kabul Under the Mughals". Proceedings of the Indian History Congress. 66: 1303–1308. JSTOR 44145943.
  25. ^ a b c Percy Sykes (2014-07-10). A History of Afghanistan: Volumes 1 and 2. Routledge. p. 14. ISBN 9781317845874.
  26. ^ 할란 1939:127
  27. ^ a b Christine Noelle (1997). State and Tribe in Nineteenth-century Afghanistan: The Reign of Amir Dost Muhammad Khan (1826–1863). Psychology Press. p. 161. ISBN 9780700706297.
  28. ^ a b c Richard F. Strand (31 December 2005). "Richard Strand's Nuristân Site: Peoples and Languages of Nuristan". nuristan.info.
  29. ^ a b Alberto M. Cacopardo (2016). "Fence of Peristan - The Islamization of the "Kafirs" and Their Domestication". Archivio per l'Antropologia e la Etnologia. Società Italiana di Antropologia e Etnologia: 69, 77.
  30. ^ a b c d e f g h C. E. Bosworth; E. Van Donzel; Bernard Lewis; Charles Pellat (eds.). The Encyclopaedia of Islam, Volume IV. Brill. p. 409.
  31. ^ a b c d Nile Green (2017). Afghanistan's Islam: From Conversion to the Taliban. University of California Press. pp. 142–143. ISBN 9780520294134.
  32. ^ Dupree, Nancy(1971) "Sites in Perspective (3장)" 아프가니스탄 아프가니스탄 관광기구 역사 가이드, 카불, OCLC 241390
  33. ^ Cameron A. Petrie (2020-12-28). Resistance at the Edge of Empires: The Archaeology and History of the Bannu basin from 1000 BC to AD 1200. Cambridge University Press. p. 68. ISBN 9781785703065.
  34. ^ Nile Green (2017). Afghanistan's Islam: From Conversion to the Taliban. Cambridge University Press. pp. 43, 44. ISBN 9780520294134.
  35. ^ Guy Le Strange (2011-06-16). The Lands of the Eastern Caliphate. Cambridge University Press. p. 334. ISBN 9781107600140.
  36. ^ Marazi, Hamiddulah. "Sistan's transition to Islam in historical perspective". Proceedings of the Indian History Congress. Indian History Congress. 59: 914.
  37. ^ a b c d Touraj Daryaee (2012-02-16). The Oxford Handbook of Iranian History. Oxford University Press. p. 214. ISBN 9780199732159.
  38. ^ a b c d e f Richard N. Frye (1975-06-26). The Cambridge History of Iran, Volume 4. Cambridge University Press. p. 24. ISBN 9780521200936.
  39. ^ a b c Touraj Daryaee (2012-02-16). The Oxford Handbook of Iranian History. Oxford University Press. p. 216. ISBN 9780199732159.
  40. ^ a b c M.A. Shaban (1979-03-08). The Abbasid Revolution. Cambridge University Press. p. 28. ISBN 9780521295345.
  41. ^ Central Asia. Area Study Centre (Central Asia), University of Peshawar. 1979. p. 87.
  42. ^ Touraj Daryaee (2011-09-05). The Oxford Handbook of Iranian History. Oxford University Press. p. 217. ISBN 9780199875757.
  43. ^ Hamid Naseem Rafiabadi (2003). World Religions and Islam: A Critical Study, Part 1. Sarup & Sons. p. 139. ISBN 9788176254144.
  44. ^ Touraj Daryaee (2011-09-05). The Oxford Handbook of Iranian History. Oxford University Press. p. 217. ISBN 9780199875757.
  45. ^ a b c Zetterstéen, K. V. (1960). "ʿAbbād b. Ziyād". In Gibb, H. A. R.; Kramers, J. H.; Lévi-Provençal, E.; Schacht, J.; Lewis, B. & Pellat, Ch. (eds.). The Encyclopaedia of Islam, New Edition, Volume I: A–B. Leiden: E. J. Brill. p. 5. OCLC 495469456.
  46. ^ M. A. Shaban (1979-03-08). The 'Abbāsid Revolution. Cambridge University Press. p. 16. ISBN 9780521295345.
  47. ^ a b Agha Ibrahim Akram. The Muslim Conquest of Persia. Maktabah Booksellers and Distributors. pp. 280, 281.
  48. ^ a b c d e f The Journal, Volume 11. Asiatic Society of Bombay. 1969. pp. 213, 214.
  49. ^ a b c d e Touraj Daryaee (2012-02-16). The Oxford Handbook of Iranian History. Oxford University Press. p. 215. ISBN 9780199732159.
  50. ^ a b c Hamilton Alexander Rosskeen Gibb (1967). The Encyclopaedia of Islam, Volume V. Brill. p. 56.
  51. ^ Idris El Hareir, Ravane Mbaye (2011). The Spread of Islam Throughout the World. UNESCO. p. 199. ISBN 9789231041532.
  52. ^ a b c d M. A. Shaban (1979-03-08). The 'Abbāsid Revolution. Cambridge University Press. p. 22. ISBN 9780521295345.
  53. ^ Richard Nelson Frye (1975-06-26). The Cambridge History of Iran, Volume 4. Cambridge University Press. p. 26. ISBN 9780521200936.
  54. ^ M.A. Shaban (1979-03-08). The Abbasid Revolution. Cambridge University Press. p. 27. ISBN 9780521295345.
  55. ^ Patricia Crone (2012-06-28). The Nativist Prophets of Early Islamic Iran: Rural Revolt and Local Zoroastrianism. Cambridge University Press. pp. 5, 6. ISBN 9781139510769.
  56. ^ Touraj Daryaee (2012-02-16). The Oxford Handbook of Iranian History. Oxford University Press. p. 219. ISBN 9780199732159.
  57. ^ Rocco Rante (2015-03-10). Greater Khorasan: History, Geography, Archaeology and Material Culture. Routlegde. p. 67. ISBN 9783110331707.
  58. ^ M. A. Shaban (1979-03-08). The 'Abbāsid Revolution. Cambridge University Press. pp. 31, 32. ISBN 9780521295345.
  59. ^ St John Philby (1934). Harun Al Rashid. D. Appleton Century Company. p. 94.
  60. ^ Nile Green (2017). Afghanistan's Islam: From Conversion to the Taliban. University of California Press. p. 44. ISBN 9780520294134.
  61. ^ Encyclopaedia Iranica Volume 3 Issues 5–8. Routlegde & Kegan Paul. 1988. p. 558.
  62. ^ E. Parsater (1993). The Cambridge History of Iran: Seleucid Parthian. Cambridge University Press. p. 958. ISBN 9780521246934.
  63. ^ Nile Green (2017). Afghanistan's Islam: From Conversion to the Taliban. University of California Press. p. 44. ISBN 9780520294134.
  64. ^ Arezou Azad (November 2013). Sacred Landscape in Medieval Afghanistan: Revisiting the Faḍā'il-i Balkh. Oxford University Press. p. 85. ISBN 9780199687053.
  65. ^ J. C. Heesterman; Albert W. Van den Hoek; Dirk H. A. Kolff; M. S. Oort, eds. (1992). Ritual, State, and History in South Asia: Essays in Honour of J.C. Heesterman. Brill. p. 85. ISBN 9004094679.
  66. ^ H. A. R. Gibb; J. H. Kramers; E. Lévi-Provençal; J. Schact; Bernard Lewis; Charles Pellat, eds. (1986). The Encyclopaedia of Islam: New Edition - Volume I. Brill. p. 852.
  67. ^ Khalid Yahya Blankinship (1994-06-28). The End of the Jihad State: The Reign of Hisham Ibn 'Abd al-Malik and the Collapse of the Umayyads. SUNY Press. p. 180. ISBN 9780791418284.
  68. ^ M. A. Shaban (1979-03-08). The 'Abbāsid Revolution. Cambridge University Press. p. 124. ISBN 9780521295345.
  69. ^ J. Wellhausen (2016-11-10). The Arab Kingdom and its Fall. Cambridge University Press. ISBN 9781315410319.
  70. ^ Moshe Sharon (1990). Revolt: The Social and Military Aspects of the 'Abbāsid Revolution. Jerusalem Studies in Arabic and Islam. p. 33. ISBN 9789652233882.
  71. ^ Ahmed Hassan Dani (1999). History of Civilizations of Central Asia: The crossroads of civilizations: A.D. 250 to 750. Motilal Banarsidass. p. 461. ISBN 9788120815407.
  72. ^ Christopher I. Beckwith (1993-03-28). The Tibetan Empire in Central Asia: A History of the Struggle for Great Power Among Tibetans, Turks, Arabs, and Chinese During the Early Middle Ages. Princeton University Press. pp. 117–118. ISBN 0691024693.
  73. ^ Clifford Edmund Bosworth (1977). The Medieval History of Iran, Afghanistan, and Central Asia. Variorum Reprints. pp. 344, 357.
  74. ^ Raphael Israeli, Anthony Hearle Johns (1984). Islam in Asia: South Asia. Magnes Press. p. 15.
  75. ^ a b Cameron A. Petrie (2020-12-28). Resistance at the Edge of Empires: The Archaeology and History of the Bannu basin from 1000 BC to AD 1200. Cambridge University Press. p. 69. ISBN 9781785703065.
  76. ^ Cameron A. Petrie (2020-12-28). The History of Central Asia: The Age of the Steppe Warriors. Bloomsbury Publishing. pp. 200, 202. ISBN 9781785703065.
  77. ^ M. A. Shaban (1979-03-08). The 'Abbāsid Revolution. Cambridge University Press. p. 13. ISBN 9780521295345.
  78. ^ Mishra, Yogendra (1972). The Hindu Sahis of Afghanistan and the Punjab, A.D. 865-1026: a phase of Islamic advance into India. Vaishali Bhavan. pp. 42–43. When Fardaghan arrived in Zabulistan, he led his army against Sakawand, a large Hindu place of worship in that country with a temple and many idols. He took the temple, broke the idols into pieces, and overthrew the idolaters. He informed Amr ibn Lais of the conquest and asked for reinforcements. When the news of the fall of Sakawand reached Kamalu, who was Rai of Hindustan, he collected an innumerable army and marched towards Zabulistan to take revenge.
  79. ^ Elliot, Sir Henry Miers (1953). The History of India. Trübner and Co. p. 20. There was a large place of worship in that country, which was called Sakawand, and people used to come on pilgrimage from the most remote parts of Hindustan to the idols of that place. When Fardaghan arrived in Zabulistan he led his army against it, took the temple, broke the idols in pieces, and overthrew the idolaters. Some of the plunder he distributed among the troops, the rest he sent to Amru Lais, informing him of the conquest, and asking for reinforcements.
  80. ^ Clifford Edmund Bosworth. Sīstān Under the Arabs: From the Islamic Conquest to the Rise of the Ṣaffārids (30-250/651-864). Indiana University. p. 35.
  81. ^ a b c Daryaee, Touraj; Daryāyī, Tūraǧ (16 February 2012). The Oxford Handbook of Iranian History. Oxford University Press, USA. p. 216. ISBN 978-0-19-973215-9.
  82. ^ 안드레 윙크, "알 힌드:인도-이슬람 세계 만들기", Brill 1990.p 120.
  83. ^ "Amir Kror and His Ancestry". Abdul Hai Habibi. alamahabibi.com. Retrieved August 14, 2012.
  84. ^ a b R.C. Majumdar (1993). Readings in political history of India, ancient, mediaeval, and modern. B.R. Publishing Corporation. p. 220.
  85. ^ a b c d e Abdur Rehman (1979). The Last Two Dynasties of the Śahis: An Analysis of Their History, Archaeology, Coinage and Palaeography. Centre for the Study of the Civilizations of Central Asia, Quaid-i-Azam University. p. 66.
  86. ^ a b M. A. Shaban (1979-03-08). The 'Abbāsid Revolution. Cambridge University Press. pp. 40–41. ISBN 9780521295345.
  87. ^ Clifford Edmund Bosworth (2007). Historic Cities of the Islamic World. Brill. p. 269. ISBN 9789047423836.
  88. ^ Ian Richard Netton, ed. (2013). Encyclopaedia of Islam. Routledge. p. 522. ISBN 9781135179601.
  89. ^ a b Touraj Daryaee (2012-02-16). The Oxford Handbook of Iranian History. Oxford University Press. p. 218. ISBN 9780199732159.
  90. ^ a b Clifford Edmund Bosworth (1968). Sīstān Under the Arabs: From the Islamic Conquest to the Rise of the Ṣaffārids (30-250/651-864). Indiana University. p. 50.
  91. ^ M. A. Shaban (1979-03-08). The 'Abbāsid Revolution. Cambridge University Press. p. 50. ISBN 9780521295345.
  92. ^ Al-Hind, the Making of the Indo-Islamic World: Early Medieval India and the Expansion of Islam 7th-11th Centuries. Brill. 2002. p. 122. ISBN 0391041738.
  93. ^ a b c Clifford Edmund Bosworth (1977). The Medieval History of Iran, Afghanistan, and Central Asia. Variorum Reprints. pp. 362–366.
  94. ^ a b c M.A. Shabam (1971). Islamic History: Volume 1, AD 600-750 (AH 132): A New Interpretation. Cambridge University Press. pp. 110–111. ISBN 9780521291316.
  95. ^ Clifford Edmund Bosworth (1968). Sīstān Under the Arabs: From the Islamic Conquest to the Rise of the Ṣaffārids (30-250/651-864). Indiana University. p. 60.
  96. ^ Clifford Edmund Bosworth (1968). Sīstān Under the Arabs: From the Islamic Conquest to the Rise of the Ṣaffārids (30-250/651-864). Indiana University. pp. 60–61.
  97. ^ G. R. Hawting (2002). The First Dynasty of Islam: The Umayyad Caliphate AD 661-750. Routledge. p. 69. ISBN 9781134550593.
  98. ^ a b M. A. Shaban (1979-03-08). The 'Abbāsid Revolution. Cambridge University Press. p. 69. ISBN 9780521295345.
  99. ^ Khalid Yahya Blankinship (1994). The End of the Jihad State: The Reign of Hisham Ibn 'Abd al-Malik and the Collapse of the Umayyads. SUNY Press. p. 129. ISBN 9780791418284.
  100. ^ Khalid Yahya Blankinship. The End of the Jihad State: The Reign of Hisham Ibn 'Abd al-Malik and the Collapse of the Umayyads. SUNY Press. p. 130. ISBN 9780791496831.
  101. ^ Khalid Yahya Blankinship. The End of the Jihad State: The Reign of Hisham Ibn 'Abd al-Malik and the Collapse of the Umayyads. SUNY Press. p. 147. ISBN 9780791496831.
  102. ^ Khalid Yahya Blankinship. The End of the Jihad State: The Reign of Hisham Ibn 'Abd al-Malik and the Collapse of the Umayyads. SUNY Press. pp. 185–186. ISBN 9780791496831.
  103. ^ a b Clifford Edmund Bosworth. Sīstān Under the Arabs: From the Islamic Conquest to the Rise of the Ṣaffārids (30-250/651-864). Indiana University. pp. 82–83.
  104. ^ Yohanan Friedmann (1972). "A note on early Muslim attitudes to idolatry". Israel Oriental Studies. Faculty of Humanities, Tel Aviv University. 2: 177.
  105. ^ Marazi, Hamiddulah. "Sistan's transition to Islam in historical perspective". Proceedings of the Indian History Congress. Indian History Congress. 59: 917.
  106. ^ André Wink (2002). Al-Hind, the Making of the Indo-Islamic World - Volume I: Early Medieval India and the Expansion of Islam 7th-11th Centuries. Brill. p. 125. ISBN 0391041738.
  107. ^ Geoff Simmons (2016-01-13). Iraq: From Sumer to Saddam. Springer. p. 148. ISBN 9781349247639.
  108. ^ Cameron A. Petrie (2020-12-28). Resistance at the Edge of Empires: The Archaeology and History of the Bannu basin from 1000 BC to AD 1200. Cambridge University Press. p. 67. ISBN 9781785703065.
  109. ^ Abdur Rehman (1979). The Last Two Dynasties of the Śahis: An Analysis of Their History, Archaeology, Coinage and Palaeography. Centre for the Study of the Civilizations of Central Asia, Quaid-i-Azam University. pp. 58–59.
  110. ^ Proceedings - Punjab History Conference, Volume 3. Punjabi University. p. 59.
  111. ^ Robert G. Hoyland (2015). In God's Path: The Arab Conquests and the Creation of an Islamic Empire. Oxford University Press. p. 122. ISBN 9780199916368.
  112. ^ The History of al-Tabari Vol. 14: The Conquest of Iran A.D. 641-643/A.H. 21-23. Translated by G. Rex Smith. SUNY Press. 2015. p. 76. ISBN 9781438420394.
  113. ^ Annals of the Institute for Research in Humanities, Kyoto University Issue=34. Zinbun-Kagaku-Kenkyusyo. 2000. p. 63.
  114. ^ The Early Abbasid Caliphate: A Political History. Routledge. 2016. p. 187. ISBN 9781317358077.
  115. ^ a b c The 'Abbasid and Carolingian Empires: Comparative Studies in Civilizational Formation. Brill. 2017. pp. 125–129. ISBN 9789004353046.
  116. ^ Finbarr B. Flood (2009-05-03). Objects of Translation: Material Culture and Medieval "Hindu-Muslim" Encounter. Princeton University Press. p. 30. ISBN 978-0691125947.
  117. ^ a b Christopher I. Beckwith (1993-03-28). The Tibetan Empire in Central Asia: A History of the Struggle for Great Power Among Tibetans, Turks, Arabs, and Chinese During the Early Middle Ages. Princeton University Press. p. 70. ISBN 0691024693.
  118. ^ Hugh N. Kennedy. The great Arab conquests: how the spread of Islam changed the world we live in. Hachette UK. p. 260.
  119. ^ a b M. A. Shaban (1979-03-08). The 'Abbāsid Revolution. Cambridge University Press. p. 66. ISBN 9780521295345.
  120. ^ a b c Hugh N. Kennedy. The great Arab conquests: how the spread of Islam changed the world we live in. Hachette UK. p. 264.
  121. ^ H.A.R. Gibb (2013). The Arab Conquests in Central Asia. Read Books Ltd. p. 36. ISBN 9781446545638.
  122. ^ Vladimir Minorsky (1937). Regions of the World. Luzac. p. 338.
  123. ^ M. A. Shaban (1979-03-08). The 'Abbāsid Revolution. Cambridge University Press. p. 67. ISBN 9780521295345.
  124. ^ Dr. S. A. Hasan. Marmaduke William Pickthall; Muhammad Asad (eds.). "A Survey of the expansion of Islam into Central Asia during the Umayyad Caliphate". Islamic Culture. Islamic Culture Board. 45: 103.
  125. ^ a b A Comprehensive History of India: The Delhi Sultanat, A.D. 1206-1526, edited by Mohammad Habib and Khaliq Ahmad Nizami. People's Publishing House. 1970. pp. 145–46.
  126. ^ Wink, André (1991). Al- Hind: The slave kings and the Islamic conquest. 2. BRILL. p. 95. ISBN 978-90-04-09509-0.
  127. ^ a b c d e M. S. Asimov; C. E. Bosworth, eds. (1992). History of Civilizations of Central Asia - Volume IV, Part I. Motilal Banarsidass. p. 179. ISBN 9788120815957.
  128. ^ Clifford Edmund Bosworth (1977). The Medieval History of Iran, Afghanistan, and Central Asia. Variorum Reprints. pp. 139–138.
  129. ^ Stefan Leder (1977). Studies in Arabic and Islam: Proceedings of the 19th Congress : Halle 1998. Peeters Publishers. p. 143. ISBN 9789042911208.
  130. ^ Clifford Edmund Bosworth (1977). The Medieval History of Iran, Afghanistan, and Central Asia. Variorum Reprints. pp. 301–302.
  131. ^ Clifford Edmund Bosworth (1977). The Medieval History of Iran, Afghanistan, and Central Asia. Variorum Reprints. pp. 302–303.
  132. ^ Clifford Edmund Bosworth (1977). The Medieval History of Iran, Afghanistan, and Central Asia. Variorum Reprints. p. 298.
  133. ^ Gianroberto Scarcia (1963). "A Preliminary Report on a Persian Legal Document of 470-1078 found at Bāmiyān". East and West. Istituto Italiano per l'Africa e l'Oriente. 14 (1/2): 74. JSTOR 29754702.
  134. ^ 보즈워스 1969 페이지 103
  135. ^ 케네디 2016, 페이지 139
  136. ^ 에스포지토 2000, 페이지 38
  137. ^ Al-Hind, the Making of the Indo-Islamic World: Early Medieval India and the Expansion of Islam 7th-11th Centuries. Brill. 2002. p. 112. ISBN 0391041738.
  138. ^ Nomadism in Iran: From Antiquity to the Modern Era. Oxford University Press. 2014. p. 174. ISBN 9780199330799.
  139. ^ Historic Cities of the Islamic World. Brill. 2007-12-26. p. 257. ISBN 9789047423836.
  140. ^ William Bayne Fisher (1975-06-26). The Cambridge History of Iran, Volume 4. Cambridge University Press. p. 99. ISBN 9780521200936.
  141. ^ Fereshteh Davaran (2010-02-26). Continuity in Iranian Identity: Resilience of a Cultural Heritage. Routledge. p. 153. ISBN 9781134018314.
  142. ^ a b Clifford Edmund Bosworth. The Medieval History of Iran, Afghanistan, and Central Asia. Variorum Reprints. p. 300.
  143. ^ a b c d Clifford Edmund Bosworth. Sīstān Under the Arabs: From the Islamic Conquest to the Rise of the Ṣaffārids (30-250/651-864). IsMEO. p. 120.
  144. ^ Satish Chandra (2004). Medieval India: From Sultanat to the Mughals-Delhi Sultanat (1206–1526) - Part One. Har-Anand Publishers. p. 17. ISBN 9788124110645.
  145. ^ a b Ashirbadi Lal Srivastava. The Sultanate of Delhi, 711–1526 A.D.: Including the Arab Invasion of Sindh, Hindu Rule in Afghanistan and Causes of the Defeat of the Hindus in Early Medieval Age. Shiva Lal Agarwala. p. 33.
  146. ^ a b William Bayne Fisher (1975-06-26). The Cambridge History of Iran, Volume 4. Cambridge University Press. p. 111. ISBN 9780521200936.
  147. ^ Clifford Edmund Bosworth. The Medieval History of Iran, Afghanistan, and Central Asia. Variorum Reprints. p. 121.
  148. ^ William Bayne Fisher (1975-06-26). The Cambridge History of Iran, Volume 4. Cambridge University Press. p. 112. ISBN 9780521200936.
  149. ^ a b William Bayne Fisher (June 2015). The Cambridge History of Iran, Volume 4. Cambridge University Press. p. 112. ISBN 9781317451587.
  150. ^ Julie Scott Meisami (1999). Persian historiography to the end of the Twelfth century. Edinburgh University Press. p. 121.
  151. ^ Percy Sykes (2014). A History of Afghanistan: Volumes 1 and 2. Routledge. p. 127. ISBN 9781317845867.
  152. ^ a b R.C. Majumdar (1964). The History and Culture of the Indian People: The age of imperial Kanauj. Bharatiya Vidya Bhavan. p. 113.
  153. ^ Jamal J. Elias (2012). Aisha's Cushion: Religious Art, Perception, and Practice in Islam. Harvard University Press. p. 116. ISBN 9780674067394.
  154. ^ Dineshchandra Sircar; Kalyan Kumar Dasgupta; Pranab Kumar Bhattacharya; Rabin Dev Choudhury (1988). Sraddhānjali, Studies in Ancient Indian History: D.C. Sircar Commemoration Volume. Sundeep Prakashan. p. 162.
  155. ^ a b Central Asia. Area Study Centre (Central Asia), University of Peshawar. 1982. p. 142.
  156. ^ a b Abdur Rahman (1978). "Kamalu's invasion of Ghazna". Journal of Central Asia. Centre for the Study of the Civilizations of Central Asia, Quaid-i-Azam University. 1 (1): 97–98.
  157. ^ Journal of Asian Civilisations, Volumes 21–22. Taxila Institute of Asian Civilisations, Quaid-i-Azam University. 1998. p. 200.
  158. ^ Edmund Herzig (2014). The Age of the Seljuqs. I.B. Tauris. p. 1. ISBN 9781780769479.
  159. ^ a b William Bayne Fisher (1975-06-26). The Cambridge History of Iran, Volume 4. Cambridge University Press. p. 165. ISBN 9780521200936.
  160. ^ a b John Andrew Boyle (1968). The Cambridge History of Iran, Volume 5. Cambridge University Press. p. 165. ISBN 9780521069366.
  161. ^ a b c C.E. Bosworth. The Ghaznavids: Their empire in Afghanistan and eastern Iran, 994 - 1040. Edinburgh University Press. p. 1963.
  162. ^ Ram Sharan Sharma. A Comprehensive History of India - Page 345. Orient Longmans. p. 345.
  163. ^ Denis Sinor (March 1990). The Cambridge History of Early Inner Asia, Volume 1. Cambridge University Press. p. 359. ISBN 9780521243049.
  164. ^ a b Cameron A. Petrie (28 December 2020). Resistance at the Edge of Empires: The Archaeology and History of the Bannu basin from 1000 BC to AD 1200. Oxbow Books. p. 83. ISBN 9781785703065.
  165. ^ a b Ramesh Chandra Majumdar (1966). The History and Culture of the Indian People: The struggle for empire. Bharatiya Vidya Bhavan. p. 3.
  166. ^ Clifford Edmund Bosworth (1977). The Medieval History of Iran, Afghanistan, and Central Asia. Variorum Reprints. p. 147.
  167. ^ Al-Hind, the Making of the Indo-Islamic World: Early Medieval India and the Expansion of Islam 7th-11th Centuries. Brill. 2002. pp. 126, 328. ISBN 0391041738.
  168. ^ Yogendra Mishra (1972). The Hindu Sahis of Afghanistan and the Punjab, A.D. 865-1026: A Phase of Islamic Advance Into India. Vaishali Bhavan. pp. 100–101.
  169. ^ a b K. A. Nilakanta Sastri. History of India, Volume 2. Viswanathan. p. 10.
  170. ^ Yogendra Mishra (1972). The Hindu Sahis of Afghanistan and the Punjab, A.D. 865-1026: A Phase of Islamic Advance Into India. Vaishali Bhavan. pp. 100–103.
  171. ^ a b Abraham Eraly (April 2015). The Age of Wrath: A History of the Delhi Sultanate. Penguin UK. p. 54. ISBN 9789351186588.
  172. ^ Kaushik Roy (2015-06-03). Warfare in Pre-British India – 1500BCE to 1740CE. Routledge. p. 87. ISBN 9781317586920.
  173. ^ Richard Maxwell Eaton. Essays on Islam and Indian History. Oxford University Press. p. 98.
  174. ^ John Keay (2011-04-12). India: A History. Revised and Updated. Grove/Atlantic Inc. p. 212. ISBN 9780802195500.
  175. ^ John Keay (2011-04-12). India: A History. Revised and Updated. Grove/Atlantic Inc. pp. 212–213. ISBN 9780802195500.
  176. ^ a b Syed Jabir Raza. "The Afghans and their relations with the Ghaznavids and the Ghurids". Proceedings of the Indian History Congress. Indian History Congress: 786.
  177. ^ Percy Sykes (2014-07-10). A History of Afghanistan: Volumes 1 and 2. Routledge. p. 187. ISBN 9781317845874.
  178. ^ Richard N. Frye (1975-06-26). The Cambridge History of Iran, Volume 4. Cambridge University Press. pp. 158–159. ISBN 9780521200936.
  179. ^ John Andrew Boyle, ed. (1968). The Cambridge History of Iran, Volume 5. Cambridge University Press. p. 50. ISBN 9780521069366.
  180. ^ Kaushik Roy (2015-06-03). Warfare in Pre-British India – 1500BCE to 1740CE. Routledge. p. 88. ISBN 9781317586920.
  181. ^ Jaswant Lal Mehta (1979). Advanced Study in the History of Medieval India, Volume 1. Sterling Publishers. p. 51. ISBN 9788120706170.
  182. ^ Ramesh Chandra Majumdar (1966). The History and Culture of the Indian People: The struggle for empire. Bharatiya Vidya Bhavan. p. 8.
  183. ^ a b c Satish Chandra (2004). Medieval India: From Sultanat to the Mughals-Delhi Sultanat (1206–1526) - Part One. Har-Anand Publishers. p. 18. ISBN 9788124110645.
  184. ^ Prithivi Nath Kaul Bamzai (1994). Culture and Political History of Kashmir, Volume 1. M.D. Publications Pvt. Ltd. p. 152. ISBN 9788185880310.
  185. ^ Ramesh Chandra Majumdar (1966). The History and Culture of the Indian People: The struggle for empire. Bharatiya Vidya Bhavan. p. 16.
  186. ^ Husain Khan (1988). "Janjuas: The Sahis of Udabhanda (Hund)". Central Asia. Area Study Centre (Central Asia), University of Peshawar (23): 78.
  187. ^ Rama Shankar Tripathi (1967). History of Ancient India. Motilal Banarsidass. p. 500. ISBN 9788120800182.
  188. ^ The Travels of Ibn Battuta: in the Near East, Asia and Africa, 1325–1354. Courier Corporation. 2013. p. 97. ISBN 9780486123042.
  189. ^ [1] "E.J. 브릴의 첫 이슬람 백과사전 1913-1936" 161페이지
  190. ^ a b Mohammad Habib, K. A. Nizami, ed. (1970). A Comprehensive History of India: The Delhi Sultanat, A.D. 1206–1526. Orient Longmans. p. 147.
  191. ^ Clifford Edmund Bosworth (1977). The Medieval History of Iran, Afghanistan, and Central Asia. Variorum Reprints. p. 142.
  192. ^ Clifford Edmund Bosworth (1977). The Medieval History of Iran, Afghanistan, and Central Asia. Variorum Reprints. pp. 138, 149.
  193. ^ Mohammad Habib, Khaliq Ahmad Nizami (ed.). A Comprehensive History of India: Volume Five - The Delhi Sultanat (A.D. 1206–1526). People's Publishing House. p. 150.
  194. ^ 함두라 무스타우피의 타리크-이-구지다.인도의 역사학자 H M 엘리엇과 다우슨 제3권이 전하는 인도의 역사 65페이지
  195. ^ Hasun Kawun Kakar (2011-01-15). Government and Society in Afghanistan: The Reign of Amir 'Abd Al-Rahman Khan. University of Texas Press. p. xvii. ISBN 9780292729001.
  196. ^ Joseph Theodore Arlinghaus, Duke University Dept. of History (1988). The transformation of Afghan tribal society: Tribal expansion, Mughal imperialism and the Roshaniyya insurrection, 1450-1600. Duke University. pp. 133–134.
  197. ^ a b Ahmed Hassan Dani (1995). Peshawar: Historic City of the Frontier. Sang-e-Meel Publications. pp. 64–65.
  198. ^ Ludwig W. Adamec (2012). Historical Dictionary of Afghanistan. Scarecrow Press. p. 30. ISBN 9780810878150.
  199. ^ Robert D. Crews (2015). Afghan Modern: The History of a Global Nation. Harvard university Press. pp. 11–12. ISBN 9780674286092.
  200. ^ Christine Noelle (1997). State and Tribe in Nineteenth-century Afghanistan: The Reign of Amir Dost Muhammad Khan (1826–1863). Psychology Press. p. 160. ISBN 9780700706297.
  201. ^ Ahmed Hassan Dani (1995). Peshawar: Historic City of the Frontier. Sang-e-Meel Publications. p. 64.
  202. ^ 지역 역사학에서의 문화화 과정:델리 술탄국의 사례, 이크티다르 후세인 시디키, 예술과 문화: 해석의 노력, Vol.1, Ed.Ahsan Jan Qaisar, Som Prakash Verma, Mohammad Habib, (Abhinav Publications, 1996), 7.
  203. ^ Willem Vogelsang Edition에 의한 아프간: Wiley-Blackwell, 2002년 118 페이지 ISBN 0-631-19841-5, ISBN 978-0-631-19841-3
  204. ^ Ahmed Hassan Dani (1995). Peshawar: Historic City of the Frontier. Sang-e-Meel Publications. pp. 62–63.
  205. ^ "아시아 역사 연구: 진행", K. S. Lal, 인도 문화 관계 위원회, 21페이지
  206. ^ E.J. 브릴의 첫 번째 이슬람 백과사전, 1913~1936: 제1권 M Th Houtsma, T. W. Arnold, A J Wensinck Edition: 전재, BRILL에 의해 삽화, 1993년 ISBN 90-04-097-190, 9BN
  207. ^ Joseph Theodore Arlinghaus. The transformation of Afghan tribal society: tribal expansion, Mughal imperialism and the Roshaniyya insurrection, 1450-1600. Duke University. pp. 191, 200–201.
  208. ^ Vasily Bartold (2014-07-14). An Historical Geography of Iran. Princeton University Press. pp. 84–85. ISBN 9781400853229.
  209. ^ a b Ludwig W. Adamec (1985). Historical and Political Gazetteer of Afghanistan, Volume 6. Akademische Druck- u. Verlagsanstalt Graz. p. 348.
  210. ^ Dr. Hussain Khan. "The Genesis of the Royal Title". Journal of Central Asia. Centre for the Study of the Civilizations of Central Asia, Quaid-i-Azam University. 14: 111, 112.
  211. ^ Deena Bandhu Pandey (1973). The Shahis of Afghanistan and the Punjab. Historical Research Institute; Oriental Publishers. p. 65.
  212. ^ Dr. Hussain Khan. "The Genesis of the Royal Title". Journal of Central Asia. Centre for the Study of the Civilizations of Central Asia, Quaid-i-Azam University. 14: 114.
  213. ^ a b Ram Sharan Sharma. A Comprehensive History of India. Orient Longmans. p. 357.
  214. ^ a b c Mohammad Habib. Politics and Society During the Early Medieval Period: Collected Works of Professor Mohammad Habib, Volume 2. People's Publishing House. pp. 58–59, 100.
  215. ^ Muhmmad Nazim (2014-08-13). The Life and Times of Sultan Mahmud of Ghazna. Cambridge University Press. pp. 74–75. ISBN 9781107456594.
  216. ^ a b Richard N. Frye. "Identification of 'Naraina': A famous political". Proceedings of the Indian History Congress. Indian History Congress: 153.
  217. ^ Muhmmad Nazim (2014-08-13). The Life and Times of Sultan Mahmud of Ghazna. Cambridge University Press. p. 75. ISBN 9781107456594.
  218. ^ Joseph Theodore Arlinghaus. The transformation of Afghan tribal society: tribal expansion, Mughal imperialism and the Roshaniyya insurrection, 1450-1600. Duke University. p. 132.
  219. ^ Ramesh Chandra Majumdar (1966). The History and Culture of the Indian People: The struggle for empire. Bharatiya Vidya Bhavan. p. 13.
  220. ^ Sri Ram Sharma (2006). Studies in Medieval Indian History. Dayanand College. p. 28.
  221. ^ André Wink (2002). Al-Hind: The Slavic Kings and the Islamic conquest, 11th-13th centuries. Brill. p. 123. ISBN 0391041746.
  222. ^ Richard N. Frye (1975-06-26). The Cambridge History of Iran, Volume 4. Cambridge University Press. p. 172. ISBN 9780521200936.
  223. ^ a b c Alberto M. Cacopardo (2016). "Fence of Peristan - The Islamization of the "Kafirs" and Their Domestication". Archivio per l'Antropologia e la Etnologia. Società Italiana di Antropologia e Etnologia: 90.
  224. ^ R.C. Majumdar (1951). The History and Culture of the Indian People: The Delhi Sultanate. Allen & Unwin. p. 4.
  225. ^ Vasily Bartold (2014-07-14). An Historical Geography of Iran. Princeton University Press. p. 85. ISBN 9781400853229.
  226. ^ a b c R.C. Majumdar (1951). The History and Culture of the Indian People: The Delhi Sultanate. Allen & Unwin. p. 113.
  227. ^ a b Bashir, Elena; Israr-ul-Din, eds. (1996). Proceedings of the Second International Hindukush Cultural Conference. Oxford University Press.
  228. ^ Karl Jettmar (1979). "Bolor - A Contribution to the Political and Ethnic Geography of Pakistan". Journal of Central Asia. Centre for the Study of the Civilizations of Central Asia, Quaid-i-Azam University. 2 (1): 59.
  229. ^ Stephen Frederic Dale (2004). The Garden of the Eight Paradises: Bābur and the Culture of Empire in Central Asia, Afghanistan and India (1483-1530). Brill. p. 229. ISBN 9004137076.
  230. ^ a b c Ludwig W. Adamec (1985). Historical and Political Gazetteer of Afghanistan, Volume 6. Akademische Druck- u. Verlagsanstalt Graz. p. 351.
  231. ^ a b C. E. Bosworth. "Ğihād in Afghanistan and Muslim India". Israel Oriental Studies. Tel Aviv University. 10: 153.
  232. ^ Alberto M. Cacopardo, Augusto S. Cacopardo. Gates of Peristan: history, religion and society in the Hindu Kush. Istituto Italiano per l'Africa e l'Oriente. p. 32.
  233. ^ Hasun Kawun Kakar (2011-01-15). Government and Society in Afghanistan: The Reign of Amir 'Abd Al-Rahman Khan. University of Texas Press. p. 49. ISBN 9780292729001.
  234. ^ a b Hasun Kawun Kakar (2011-01-15). Government and Society in Afghanistan: The Reign of Amir 'Abd Al-Rahman Khan. University of Texas Press. p. xxiv, 151. ISBN 9780292729001.
  235. ^ Hasun Kawun Kakar (2011-01-15). Government and Society in Afghanistan: The Reign of Amir 'Abd Al-Rahman Khan. University of Texas Press. p. 174. ISBN 9780292729001.
  236. ^ Vasily Bartold (2013-10-17). An Historical Geography of Iran. Princeton University Press. p. 85. ISBN 9781107662094.
  237. ^ Percy Sykes (2014-07-10). A History of Afghanistan: Volumes 1 and 2, Volume 1. Routledge. p. 195. ISBN 9781317845874.
  238. ^ Hasun Kawun Kakar (2011-01-15). Government and Society in Afghanistan: The Reign of Amir 'Abd Al-Rahman Khan. University of Texas Press. p. 224. ISBN 9780292729001.

추가 정보

외부 링크

위키 인용문에는 이슬람교의 아프가니스탄 정복과 관련된 인용문이 있다.