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준빌스

Zunbils
준빌스
680–870[1][2]
Zunbils의 대략적인 위치
가즈니, 수도, 그리고 준빌족(붉은 점)의 다른 중요한 도시들.
자본가즈니
공용어박트리아어
종교
힌두교
불교
조로아스터교
역사시대중세 초기
• 확립됨
680
• 설정되지 않음
870[1][2]
선행자		 성공자
알촌
네작
사파리드 왕조
오늘의 일부아프가니스탄

준빌(Zunbil)은 자불리스탄의 럿빌(Rutbils)이라고도 쓰이며,[3] 현재의 아프가니스탄 남부 지역에 있는 힌두 쿠시 남쪽에 있는 왕조였다. 그들은 680년경부터 870년경 사파리드 정복까지 통치했다.[3][2] 준빌 왕조는 루트빌(터키어: 일테베르는 카불에 있는 그의 수도에서 Khalaj Turk-Hephalite 왕국을 통치했던 투르크 샤히 테긴 샤의 형이다.[3][4][5][6] 준빌족은 타리크 알타바리, 타리크이 시스탄과 같은 아랍계 소식통에 의해 터키군이 주둔하고 있는 것으로 묘사되고 있다.[7]

이 공동체의 믿음은 거의 연구되지 않았다. 1915년 마르콰르츠와 드 그루츠가 중국 출처를 해석한 바에 따르면 짜오왕은 금어머리가 달린 왕관을 썼으며 소그디아인들과 관련이 있었다고 한다. 준의 신전은 큰 물고기 뼈대가 전시한 것으로 보아, 이와 관련된 상인 신임을 알 수 있을 것이다.[8] 그 외에도 마르콰르트는 준빌이 아 디트야(수리아)와 연관되었을지도 모르는 태양신을 숭배했다고 진술하고 있다. 그러나 쿠와야마 쇼신에 따르면 힌두교 신 수리아를 숭배하는 사람들과 즈훈을 추종하는 사람들 사이에는 분명한 이분법이 있었다. 이는 카피사에서 자불리스탄을 향해 남쪽으로 이주하는 즈훈 추종자들을 이끄는 수리아와 즈훈 추종자들의 갈등이 대표적이다.[9][1] 안드레 윙크에 따르면, 이 신의 추종자들은 주로 힌두교 신자들이었지만, 비슷한 신들은 또한 불교 이전의 티베트에서의 종교적, 왕정적 관습과 함께 주목받았고, 그 의식에서 조로아스트리아적인 영향력을 가지고 있었다.[10][11] H. Scheder와 N과 같은 다른 학자들. 심스-윌리엄은 그것을 시간의 조로아스터교의 신과 연결시켰다.[12]

그들의 영토는 현재 아프가니스탄 남서부의 자란지와 북동부의 카불의 도시 사이에 포함되었고 자민다와르와 가즈니도 그들의 수도로 활동했다.[13] 남쪽에서 그들의 영토는 때때로 락화드(알 루크하즈)와 보스트(칸다하르 근처)에 이르렀다.[3]

준빌이라는 호칭은 중-페르시아의 원작인 준-다트바르 'Jun the Justice-giver'로 거슬러 올라갈 수 있다. Zamindawar라는 지명은 또한 이것을 반영할 것이다, 중세 페르시아어 'Zamin-i datbar'(Justice-giver의 땅)[14]에서.

역사

CE 680년부터 테긴 샤는 투르크 샤히스의 왕이었고, 카불에서 간다하라까지 자불리스탄 지역을 통치했다.[15][4] 호라산 테긴 샤(Tegin, 동양의 왕이라는 뜻)라는 칭호로, 중국 소식통에서는 우산 테친사로 알려져 있었다.[4] 그의 거창한 호칭은 아마도 서쪽에서 우마야드 칼리프의 위험에 저항하는 것을 가리킬 것이다.[4]

자불리스탄 지역은 루트빌에 의해 통치되었고, 또한 지빌 또는 지불(투르크어 출신: 준빌 왕조를 세운 그의 형이나 조카인 일테베르 "코맨더"이다.[4][16] 그들의 관계는 때로는 적대적이었지만 아랍의 침략에 맞서 함께 싸웠다.[4] 루빌은 사산 시제품에서 파생된 동전을 발행했는데, 오버스에는 박트리아 문자 전설, 그 반대편에는 팔라비 문자 전설, 그리고 īī 바쿠데바("장엄한 주님 전하")라는 이름으로 짧은 브라미 문자 전설이 있다.

자불리스탄에서 720년경 채굴된 럿빌의 동전이다.[3]

Obverse: yypwlh. wtype' / GDH / 'pzwt'
PWN SHMY Yzt' Yypwl bgyh. MLK'의 M'm'n'n'm'n'n'm'n'n'm'n'm'n'n'm
지불왕, 그의 영광이 높아졌소! 신의 이름으로, 장엄한 주님 [이시다] 용감한 사람들의 왕

역: śī Vakhudevaḥ / pncdh. z'wlst'n / 'plm'n yzd'n
장엄한 주군 전하 / 15년 [제1회] 자불리스탄에서 신들의 명령에 따라 채굴했다.

— Coin legend of Rutbil[16]

Anthony McNicoll에 따르면, "Zunbils는 AD 9세기 후반까지 거의 250년 동안 칸다하르 지역에서 통치했다."[17] 그들의 주요 수도인 자민다와르는 오늘날 아프가니스탄의 헬만드 주에 위치해 있었다. 준의 사당은 헬만드의 무사콸라에서 남쪽으로 약 3마일 떨어진 곳에 위치해 있었는데, 이 사원은 오늘날까지도 추적되고 있을 것이다. 서기 640년 중국의 유명한 여행자 쉬안짱이 언급한 수나기르 사원이 이 정확한 예배당과 관련이 있다고 보는 시각도 있다.[18]

토카리스탄 야브구스의 바살라주

주요 기사: 토카리스탄의 야브구스
타파 사르다르에서 본 가즈니 요새.
가즈니 시는 준빌족의 수도였다.

중국 소식통에 따르면, 특히 세푸 위안구이의 연대기, 카불의 투르크는 토카리스탄 야브구스의 왕실이었다. When a young brother of the Yabghu Pantu Nili, named Puluo (僕羅 púluó in Chinese sources), visited the court of the Tang Dynasty in Xi'an in 718 CE, he gave an gave an account of the military forces in the Tokharistan region.[19] 퓰루오는 '도카리스탄의 왕'의 힘을 설명하면서 "2백 12개 왕국과 총독, 현"이 야브구스의 권위를 인정하고 있으며, 할아버지 때부터 그랬다는 것, 즉 아마도 도카리스탄의 야브구스가 세워질 때부터 그랬을 것이라고 설명했다.[20] 이 설명은 또한, 도카리스탄의 야브후가 카불과 자불 지역을 포함한 힌두쿠슈의 남북으로 형성된 718 CE의 광대한 지역을 지배했음을 보여준다.[21] 마침내 풀루오는 당나라에 대한 야브후 판투닐리의 충성을 재확인했다.[20]

풀루오가 이 계정에 입력한 중국어 항목의 일부는 다음과 같다.

카이위안 시대 6년 11월 딩웨이의 날에 아시 테긴 풀루오는 황제에게 다음과 같이 쓰고 있다. 형 도카라 야브후는 여러 주의 지방왕, 두두(거버넌스 총통), 시시(지방자치단체장) 등 20012명의 부하로 통제를 하고 있다. 자불왕은 이십만의 군사와 말을 다스리고, 카불의 왕은 이십만 명을 다스리며, 각 왕은 흐뜨탈, 차가니안, 지스, 슈그난, 에브달, 쿠메다 와한, 구즈간, 바미얀, 로티유에데잔, 바다흐샨을 다스린다."

— Cefu Yuangui 3.5. Fanyan in Vol. 999 (Claims, Foreign Subjects), 718 CE.[22]

초기 아랍의 침입

서기 653-4년에 약 6,000명의 아랍인들이 압두르 라만 빈 사마라 장군에 의해 이끌려 자민다와르의 준의 신사에 도착했다. 압두르 라만 장군은 "신들의 무가치함을 시스탄의 마르즈바인을 설득하기 위해 우상의 손을 잘라 그 눈인 루비를 뽑았다"[23]고 보도되었다. 장군은 마르즈반에게 "내 의도는 이 우상이 어떤 해악도, 어떤 유익도 할 수 없다는 것을 당신에게 보여주려는 것이었다"[24]고 설명했다. 698년 Ubayd Alaha b. 아비 바크라는 준빌에 대항하여 '파괴의 군대'를 이끌었고, 패배하여 많은 헌사를 하고, 그의 아들 셋을 포함한 인질들을 주며, 준빌을 다시는 침공하지 않겠다고 맹세할 수 밖에 없었다.[25] 약 700명의 이븐 알 아쉬스는 '피콕 군대'로 다시 시도했고 이로 인해 반란이 일어났다.[26]

사파리드와 준빌은 투쟁한다.

C.E. Bosworth는 다음과 같이 쓰고 있다.

이란 데즈풀에 있는 준빌족 정복자 야쿠브 빈 라이스 알 사파르(재위 861–879 CE)의 동상.

초기 사파리드 정책의 가장 중요한 측면 중 하나는 그들의 제국이 붕괴된 지 오래 후 아프가니스탄과 인도의 국경에서 이슬람의 확산에 중요한 것이었다. 시스탄의 초기 아랍 총독들은 때때로 가즈나와 카불까지 침투했지만, 이것들은 노예와 약탈에 지나지 않았다. 이 지역의 지방 통치자들로부터, 무엇보다도 자민다바르와 자불리스탄에서 통치하고 남부 헵탈이나 치오나이트 왕국의 에피고니일 가능성이 높은 준빌의 선으로부터 격렬한 저항이 있었다. 한 번 이상 이 준빌들은 이슬람교도들에게 날카로운 패배를 가했다. 준빌족은 투르크 샤히 왕조의 투르크-샤흐족과 연계되어 있었다; 강 계곡 전체가 이 시기에 문화적으로 종교적으로 인도 세계의 전초기지였으며, 불교 간드라 문명의 전성기였던 것은 물론 이 시기였다.[27]

준빌족은 마침내 870년 CE에 무슬림 정복자들에 의해 패배했다. 사파리드 왕조의 창시자인 야쿠브 빈 라이스 알 사파르(재위 861–879 CE)는 준빌족을 패퇴시키고 자신의 근거지인 시스탄에서 온 영토를 정복했다.[3]

종교

가즈니에 있는 타파 사르다르 불교 수도원의 마지막 단계는 준빌즈 시대로 거슬러 올라간다.[28]
아프가니스탄 타파 사르다르(CE 3~5세기)의 불상.

중국 승려 쉬안짱은 700년대 초 여행 일기에서 기원전 3세기 아소카에 의해 세워졌을지도 모르는 자불 지역에 수많은 불탑이 있었다고 보고했다. 그는 또한 수백 개의 불교 수도원과 수십 개의 힌두 사원들을 보고했다.[3] 게다가 힌두교의 신 준의 신전이 그 지역에 있어서 많은 순례자들을 끌어들였다.[3]

즈훈

준빌 족은 준(또는 준)이라는 신에게 경배를 드렸으며, 그 신으로부터 그들의 이름을 따왔다.[29] 그는 동전 위에서 머리에서 뿜어져 나오는 불꽃으로 대표된다. 조각상들은 금으로 장식되었고 루비는 눈으로 사용했다. Huen Tsang은 그를 "sunagir"[18]라고 부른다.

Zhun의 기원과 성질은 논쟁의 대상이다. M. Shenkar는 그의 연구에서 Zhun이 현대의 아무다리아 강인 옥수스 강의 신과 연결되었을 가능성이 있다는 결론에 도달한다. 게다가, 그는 Zhun이 자불리스탄에서 숭배된 가장 위대한 신이었을 가능성이 가장 높다.[12] F. 그르넷은 Zhun이 이란의 태양신 Mithra와 연관되었을지도 모른다고 믿는다.[12] Zhun은 Shaism뿐만 아니라 불교 이전의 티베트 종교 및 왕권 관행인 Multan에서 힌두교의 신 Aditya와 연계되어 왔다.[11] 일부 학자들은 이 종교를 불교도 조로아스터교도 아니고, 주로 힌두교도로 간주해 왔다.[citation needed][30] 학자들은 고대 박트리아의 인도-이란 국경지대에 이란과 인도 신들의 싱크로트적 혼합을 암시하면서 이란 신 Zhun/Zun과 힌두 신 Shiva의 연관성을 지적한다.[30]

그의 사당은 자민다와르의 신성한 산 위에 놓여 있었다. 원래 그는 헵탈인이 데려온 것으로 보이며, 같은 장소에서 이전의 신을 대신하고 있다. 티베트의 제사에 대한 조로아스터교의 영향 다음으로 불교 이전의 군주제인 티베트와 유사성이 주목되어 왔다. 그의 기원이 어떻든 간에 그는 확실히 예배의 시바 교리와 융합하면서 산과 선존하는 산신 위에 중첩되었다.[10]

주르반 가설

그러나 다른 학자들은 준을 시간의 신인 사사니드 조로아스트리아 신 수르반과 연결시켰다.

"수나의 기원에 관해서, 쉬안짱은 처음에 카피사로, 후에 베그람은 "멀다"에서 나중에 자불로 옮겼다고만 언급했었다. 누가 언제 가져왔는지에 대해서는 의견이 일치되지 않는다. 사사니안 수르반과 쑨을 동일시함으로써 쑨이나 *스루반 숭배는 이란 역사와 종교 발전의 훨씬 더 넓은 맥락에서 볼 수 있다. 쑨, 주르반과 마찬가지로, 아마 조로아스터교의 이단인 "시간의 신"을 대표했을 것으로 보이는데, 이는 아차메니드 제국의 후반기에 도입된 종교개혁에 대한 대응에서 비롯되었다. 신의 세계주의적 성질은 아프가니스탄의 이슬람화 이전에 이 지역에서 행해진 다양한 종교와 일치한다.[30]

Gulman S에 따르면, 아프가니스탄의 추종자들은 아마도 초기에는 조로아스터교도였을 것이다. 870년 자불리스탄의 툰빌 왕조가 끝나면서 툰과 그 신자들에 대한 언급은 사라졌다. Ibn Athir에 따르면, 그것의 추종자들은 이슬람교를 받아들였다.[30]

N. Sims-Williams에 따르면:[12]

"Zhun이 이란 주르완에서 유래했을 가능성은 희박하지 않다."

Ulf Jaeger는 다음과 같이 말한다. 우리는 "주르완"을 이란 시대의 고대 신 "주르완"[12]의 이름으로 해석해야 한다.

참고 항목

참조

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  28. ^ 사이트의 파노라마 이미지는 다음을 참조하십시오.
  29. ^ Wink, André (2002). Al-Hind, the Making of the Indo-Islamic World: Early Medieval India and the Expansion of Islam 7Th-11th Centuries. BRILL. p. 118. ISBN 978-0-391-04173-8.
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외부 링크

메모들

1. ^"쉬안짱의 이야기는 간단하지만 역사적 배경을 제시한다:두 종교 집단인 수리아파와 즈나파 사이에 충돌이 있었다."