카피시

카피시(카피시, 중국어: 迦畢試 지아피시) 또는 카피사는 구 카피사 왕국(현재의 현대 아프가니스탄 일부)의 수도였다. 왕국의 이름은 현대 카피사 지방에 사용되어 온 반면, 고대 도시 카피사는 파르완 주, 또는 현재 바그람 근처 에 위치해 있었다.

카피사에 대한 최초의 언급은 기원전 5세기 인도의 학자 아차리야 파치니의 저술에 등장한다. 파지니는 카피사 왕국의 도시인 카피치 시를 가리킨다.^[1] 파지니는 카피사의 유명한 와인인 ^[2]카피자야나를 가리킨다.^[3] 카피치 시는 네작 훈스뿐만 아니라 ^[4]아폴로도토스/에우크라티데스의 인도-그리스 동전에도 카비치예로 등장하였다.^[5]

1939년 고고학 발견으로 카피사 시는 카피사야나 와인의 상징물임을 확인하였고, 수많은 유리 플라스크, 물고기 모양의 와인 항아리, 당대 와인 거래의 전형적인 술잔 등을 발견하였다.^[6] 이 지역의 포도(Kapiśayani Draksha)와 포도주(Kapiśayani Madhu)는 고대 인도 문학의 여러 작품에서 언급된다.^[7] 마하바라타는 또한 도시의 노예제도에 주목했다.^[8] 불에 탄 가구로부터 살아남은 베그램 아이보리들은 중요한 예술적 발견이었다.

서기 644년에 방문한 중국 순례자 쉬안짱에 의하면 카피사는 후에 불교계 크샤리야 왕이 람파카, 나가라하라, 간드라하라, 바누 등 10개 인접주를 지배하고 있는 왕국의 일부인 것 같다고 한다.^[9] 쉬안짱은 이 지역에서 온 선종의 말에 주목하며, 또한 유킨이라는 향기로운 뿌리뿐만 아니라 여러 종류의 곡물과 과일의 생산도 주목한다.

어원

산스크리트 캄보자에 대한 동등성

학계에서는 카피사가 산스크리트 캄보자와 맞먹는다고 주장한다.^{[10][11][12][13][14][15][16][17][18][19][excessive citations]} 즉, 캄보자와 카피사는 같은 외래어(산스크리트어로 적절하게 번역할 수 없는)를 렌더링하려는 두 번의 시도라고 생각된다.^{[20][21][22][23]} 역사학자 S. 레비는 카피사뿐 아니라 옛 페르시아의 카(m)부지야나 카우(n)보지야, 산스크리트 캄보자, 모두 어원학적으로 같은 외래어를 가리킨다.^[22][24][25]

Even the evidence from the 3rd-century Buddhist tantra text Mahamayuri (which uses Kabusha for Kapisha) and the Ramayana-manjri by Sanskrit Acharya, Kshemendra of Kashmir (11th century AD), which specifically equates Kapisa with Kamboja, thus substituting the former with the latter, therefore, sufficiently attest that Kapisa and Kamboja are equival인도의 유명한 역사 시리즈에 따르면,^[26][27] 인도인의 역사와 문화, 카피사와 캄보자는 동등하다.^[28] 모티 찬드라 박사, 크리슈나 찬드라 미샤 박사 등과 같은 학자들도 카르파시카(마하바라타)^[29]와 카피사(중국 저술의 키핀/카핀/치핀)가 동의어라고 쓰고 있다.^[30]

따라서 카르파시카와 카피사 모두 본질적으로 산스크리트 캄보자에 해당한다.^[31] 그리고 파지니아어 용어 카피치(Kapi capitali)는 고대 캄보자의 수도였던 것으로 여겨진다.^[32] 카피사(중국 기록의 키핀, 케핀, 카핀, 치핀)는 사실 파로파미사대 지역의 힌두쿠시 남쪽에 위치한 캄보자 왕국을 가리킨다. 고대에는 아bo바카야나(그리스어: 아사케노이)와 캄보하스의 아 (바야나(그리스어 아스파시오) 아rib바야나(그리스어 아스파시오)가 거주하였다. 서사 시 마하바라타 두 Kamboja 거주지:한 Kamboja라고 하는 Daradas(길기트의)에 인접해 카피 리스탄.에서 원본 Kamboja, Parama Kamboja로 알려진 북쪽 Hindukush의 트란스옥시아나 지역의 Badakshan과 Pamirs/Allai vall 주로에 위치했다 Rajauri/Poonch districts,[33][34]을 포함한 카슈미르 south-east으로 확장되고 있는 것을 말한다.ey, 스키타이 땅에 있는 ^[35]리시카스의 이웃들 프톨레마이오스 조차도 두 개의 캄보자 영토/및 인종 - viz.: (1) 박트리아/바닥산의 옥수스에 있는 힌두쿠시 북쪽에 위치한 탐비조이와 (2) 파로파미사대의 힌두쿠시 남쪽에 위치한 암바우타이(Ambautai)를 가리킨다. 박트리아 북쪽에 위치한 소그디아나 산지에 서식하는 프톨레마이오스 코모이족조차 학자들에 의해 캄보자족을 대표한다고 믿어지고 있다.^[36]

시간이 지남에 따라 파로파미산 정착촌은 캄보자적응으로 취급하게 되었고, 반면 힌두쿠시 북쪽에 위치한 트란소시아나의 캄보자적응은 '파라마-캄보자' 즉, 가장 먼 캄보자로 알려지게 되었다.^[37] 일부 학자들은 파라마 캄보자를 '우타라캄보자' 즉, 북부 캄보자^[38] 또는 아득한 캄보자로 부른다.^[39] 카피사-캄보자 균등성은 파로파미산 캄보자 정착지에도 적용된다.

카피차 민족의 물리적 특성

히우엔 창은 "가피차(카이피치(h))의 사람들은 잔인하고 사납다. 그들의 언어는 거칠고 무례하다. 그들의 결혼식은 단지 남녀간의 교제일 뿐이다.^{[40][41][42][43][44]} 그들의 문학은 투카라의 그것과 같지만 관습, 공용어, 행동규칙은 다소 다르다. 의복에는 털옷(모)을 사용하고, 의복은 털로 다듬는다. 상업에서는 금화와 은화를 사용하고 구리 동전도 거의 사용하지 않는다.^[45] 히우엔 창은 더 나아가 카피사의 왕은 카스트에 의해 크샤트리아라고 쓰고 있다.^[46] 그는 약삭빠른 성격(본성)으로 용감하고 결단력이 있어 주변국을 굴복시켰고, 그 중 10여 개는 자신이 통치한다.^[47]

학자들에 따르면, 히우엔 츠상이 준 카피차에서 라자푸라까지 백성들에 대한 묘사의 상당 부분은 인도의 위대한 서사시 마하바라타에서도 불교 문헌인 부리다타 자타카에^[48] 기술된 캄보하스의 특징과 잘 일치한다고 한다.^[49][50] 더구나 마하바라타의 드로나 파라바는 라자푸람이 서사시 캄보하스의 대도시였다는 것을 구체적으로 증명한다.^[51] 마하바라타(Ho-b-she-pu-lo of Hiuen Tsang)의 라자푸람(=Rajapura)은 카슈미르 남서부 지역의 현대적인 라자우리와 동일시되었다.^[52] 문화적으로 볼 때 카피차는 이란에 상당한 영향을 끼쳤다.^[53]

카피자/카불의 초기 샤히스

아마 5세기 초부터 서기 870년까지 통치했을 것으로 추정되는 카피사/카불의 초기 샤히 통치자(일명 투르크 샤히)의 친밀감은 아직도 분명하지 않다. 모든 고대 출처는 카피사의 통치자들이 인도의 크샤트야스였고 아요디야로부터 혈통을 주장했다는 것에 명백히 동의한다. 기원전 5세기에 글을 쓴 파니니는 수세기 후에 왕들을 방문하고 심지어 칼하나까지도 중국 여행자들이 인도에서 온 그들의 샤라티야 기원에 동의한 후 5세기를 쓴다.

그들의 민족 아마도 섞였다, 그들은 인도의 다른 학자들 다른 ethnics에 그들의 유사성 연결 하는 것이 주안점 다른 사람과 달라요 Shahis[54][55][56]의 초기 역사로 그들은 민속학에 주로 근거로, 많이 맡기 불어넣지 않는다 둘 다 불교와 힌두교 11th-century 무슬림histriographer Alberuni의 혼란스러운 계좌를 연습했다.p에 nce카피사/카불의 초기 샤히스의 정체성을 되찾다. 그들은 한편으로는 힌두교도라고 부르며 터키인으로부터 그들의 혈통을 주장하는 한편, 동시에 티베트에서 기원/욕망을 주장하기도 한다.^[57][58]

V. A. 스미스 박사는 초기 샤히스를 증거도 없이 쿠샤나의 카데트 지부라고 부른다. H. M. 엘리엇은 그들을 Katers/Katirs와 동일시하고 더 나아가 Kushans와 연결시킨다. 조지 스콧 로버트슨은 카피리스탄의 케이터스/카티르족은 캄스, 카모즈, 캄토즈 부족의 힌두교 시야포시 부족에 속한다고 쓰고 있다.^[59][60] 찰스 프레드릭 올덤은 이들을 나가 숭배하는 탁카스나 카타스와 동일시하고 우라사스(하사라스), 아비사라스, 간다하라, 캄보하스, 다라다스를 집단으로 숭배하는 나가쿰-썬을 탁카스나 카타스의 대표로 분류한다. 판디 박사는 초기 카불 샤히스의 친절을 후나족에게 추적한다. 비산 싱과 K. S. 다디 등은 카불 샤히스를 캄보하스/간다라스의 고대 크샤리야 가문들과 연결한다. 7세기 중국 순례자 히우엔 창(INdis, AD 629년 - 645년)은 카피사의 통치자를 불교 신자, 크샤트리야 카스트라고 부른다.^[61]

12세기 카슈미르 역사학자이자 유명한 라자타랑기니의 저자인 칼하나도 간다하라/와이힌드의 샤히스를 크샤트야스라고 부른다.^[62] 서로 다른 출처로부터의 이러한 초기 언급은 그들을 크샤트리아 통치자로 그리고 그의 왕조는 의심할 여지 없이 힌두교 혈통과 연결된다. 더 나아가 칼하나가 샤히스의 역사를^{[clarification needed]} AD 730세기 이전이나 그 이전으로 가져간다고는 하나 샤히스의 전체 역사에서 샤히 왕조를 어느 때라도 대신하는 것을 언급하지는 않는다.^[63]

파치니의 아스타디야이,^[64] 하리밤사,^[65] 바유 푸라나,^[66] 마누스미리,^[67] 마하바라타,^[68] 카우틸리야의 아르타샤스타^[69] 등 고대 인도 소식통들이 캄보하스와 간다하라스를 크샤트야스라고 부르는 것도 여기서 언급할 만하다. Olaf Caroe에 따르면, 초기 카불 샤히스는 어떤 의미에서 쿠샤나-헤프탈라이트 찬세리 전통의 계승자였으며, 시간이 지남에 따라 더 많은 힌두교 양식을 들여왔다고 한다. 카불의 상류 계곡에는 처음 두 이슬람 세기 동안 카불에서 통치했던 초기 샤히인들의 정확한 친밀감을 증명할 수 있는 어떤 기록적인 증거나 어떤 식별할 수 있는 동전이 아직 존재하지 않는다.^[70]

분명히 카피사/카불의 초기 샤히스의 우호관계는 여전히 추측성적이며, 카불 샤히스에 의한 쿠샨-헤프탈라이트 찬서리의 전통과 정치 기관의 유산은 반드시 앞선 왕조, 즉 쿠샤나나스나 헤프탈라이트와 연결되지는 않는다. 서기 5세기부터 약 794년까지 그들의 수도는 카피사(Kapisa)로, 흔히 아슈바카스라고도 알려진 시스-힌두쿠시 캄보하스의 고적지였다. 아랍 모슬렘이 샤히 왕국을 습격하기 시작한 후, 카피사의 샤히 통치자는 수도를 카불(AD 870년까지)으로 옮겼다. 알버루니의 설명은 더 나아가 샤히야 초기 왕조의 마지막 왕은 라가투르만 왕(카토만)으로 그의 브라만 vizier인 칼라르에 의해 타도되고 투옥되었다고 주장한다. 알버루니가 샤히 왕조의 지배권을 장악했다고 브라만 바이지에를 언급한 것은 사실, 의심할 여지 없이 성실한 불교 신자였던 샤히 카토만(라가이터만)이나 그의 전임 샤히 통치자들과는 대조적으로 브라만 종교의 추종자였던 칼라르(및 그의 후계자)를 지칭한 것일지도 모른다.^[71] 종교의 변화가 왕조의 변화와 혼동되었을 가능성이 매우 크다. 어쨌든, 알버루니의 설명에 따르면, 이것은 소위 힌두 샤히 통치자들의 노선을 시작했다고 한다.

특히 칼지 왕조인 델리 술탄국의 일부였다.

카피차 현대 민족학

학자들은 카피사스(Kapiśas)의 유물로는 캄스(Kams), 카모제/카모즈(Kamos), 캄토즈(Kamtoz) 등(또는 현대 누리스타니스)의 옛 베딕 힌두교 종족을 확인하였다. 파로파미산 지역의 캄보하스. Similarly, the former Kafir-like Aspins of Chitral and Ashkuns or Yashkuns of Gilgit are identified as the modern representatives of the Pāṇinian Aśvakayanas (Greek: Assakenoi) and the Asip/Isap or Yusufzai (from Aspazai) in the Kabul valley (between river Kabul and Indus) are believed to be modern representatives of the Pāṇinian Aśvayanas (Greek: 각각 아스파시오이)이다.^{[72][73][74][75][76][77][78]}

아ś바야나스와 아anas바야나 역시 파로파미산 캄보하스의 하위 계급으로 추정되는데, 이들은 말 사육/트레이딩에만 종사했으며 전문 기병대를 결성하기도 했다.^[79]

참조