페르시아화

Persianization

Persianization (/ˌpɜːrʒəˌnˈzʃən/) or Persification (/ˌpɜːrsɪfɪˈkʃən/; Persian: پارسیسازی), is a sociological process of cultural change in which a non-Persian society becomes "Persianate", meaning it either directly adopts or becomes strongly influenced by the Persian language, culture, literature, art, music, and identity as well as other soCIO-문화적 요인그것은 종종 언어의 변화를 포함하는 문화적 동화의 특정한 형태이다.이 용어는 페르시아 문화에 적응하고 "페르시아화" 또는 "페르시아화"되기 때문에 문화뿐만 아니라 개인에게도 적용됩니다.

역사적으로, 이 용어는 페르시아 문화권 내에 살고 있는 비이란 민족의 문화의 변화를 가리키기 위해 일반적으로 적용되었으며, 특히 아랍인들과 다양한 백인(그루지야, 아르메니아, 다게스타니 ), 그리고 셀주크족, 오스만족, 그흐족을 포함한 튀르크족과 같은 초기 중기의 이슬람 기간 동안 사용되었다.아즈나비드[1][2]이 용어는 아나톨리아나 남아시아와 같은 이란(페르시아라고도 함) 주변 지역의 비페르시아 민족에게 언어를 포함한 페르시아 문화의 측면을 전달하는 데에도 적용되어 왔다.

역사

이슬람 이전 시대

고대 그리스로마 제국과는 달리, 고대 페르시아의 아케메네스 제국은 정복한 많은 민족들에게 그들의 문화를 전파하는 것에 관심이 없었다.논란의 여지 없이 페르시아화의 첫 번째 기록된 에피소드는 기원전 4세기에 페르시아 제국을 정복한 후 페르시아의 복장, 관습, 궁정 매너리즘을 채택한 알렉산더 대왕으로 거슬러 올라갑니다; 페르시아 공주 스타티라 2세와 결혼하여 그에게 페르시아 스타일로 다가갈 때 피사체들이 얼굴을 찌푸리게 했습니다.페르시아인들이 그들의 사회적 윗사람들에게 지불한 손의 상징적 키스인 프로스키네시스의 관습처럼 이상하다.페르시스사트라프가 된 포이케스타스는 페르시아의 의상과 관습도 관찰했는데, 그는 그곳에서 마케도니아 [3]사람들의 호의와 맞바꾸어 페르시아인들의 호의에 회유했다.

초기 이슬람 시대부터 15세기까지

651년 사산 왕조가 몰락한 후, 우마이야드 아랍인들은 많은 페르시아 관습, 특히 행정과 궁정 매너리즘을 채택했다.아랍의 지방 통치자들은 페르시아화된 시리아인들이거나 페르시아 민족이었다; 확실히 페르시아어는 7세기 [4]아랍어가 채택될 때까지 칼리프국의 공식 업무 언어로 남아있었다. 그 때, 692년 칼리프할 도 다마스쿠스에서 조폐가 시작되었다.새로운 이슬람 동전은 사산 동전과 비잔틴 동전의 모조품에서 발전했고, 동전의 팔라비 문자는 아랍어로 대체되었다.

750년 이후 압바스 왕조는 현재의 이라크, 결국 바그다드에 수도를 세웠다.페르시아의 문화적 영향과 현재[5] 아프가니스탄의 호라산에서 일어난 아바스 혁명의 뿌리에 대한 수용성의 증가로 인해 동부로 향하는 방향의 변화가 눈에 띈다.[6] 터키에 의한 도덕의 페르시아화에 대해 불평하는 속담은 있다.

16세기에서 18세기

서아시아의 두 주요 강국인 페르시아 사파비드오스만 터키가 일어났다.사파비드는 남카프카스, 동부 아나톨리아, 메소포타미아, 그리고 다른 지역에 대한 페르시아 문화와 패권을 재확인했다.많은 Khans, beg, 그리고 다른 통치자들은 페르시아의 관습과 의복을 채택하고 페르시아 문화를 후원했다.그들은 북 코카서스 (현재의 러시아 다게스탄)에 Derbent라는 도시를 세웠다.많은 민족들이 페르시아 문화의 많은 측면을 받아들였고 그들의 페르시아화에 기여했다.

근대

현대에는 아제르바이잔이나[7] [8]쿠르드족과 같은 비페르시아계 화자와 관련하여 이 용어가 자주 사용된다.

이란의 근대 민족주의는 팔라비 시대에 확립되었고 근대 민족 [9]국가를 형성하기 위한 목적에서 비롯되었다고 주장되어 왔다.종종 무시되는 것은 이란 [9]민족주의가 20세기 초 팔라비 이전에 뿌리를 두고 있다는 것이다.제1차 세계대전 전날 범터키주의 선전은 터키어를 사용하는 이란, 코카서스, 중앙아시아[9]초점을 맞췄다.이들 인구가 소속된 더 큰 정치적 실체로부터 벗어나 새로운 범터키 조국에 [9]합류하도록 설득하는 궁극적인 목적.이는 범터키주의 의도와는 달리 소수의 아제르바이잔 지식인들이 이란의 [9]영토 보전의 가장 강력한 지지자가 되도록 만든 이란 아제르바이잔인들에게 호소하는 것이다.이란의 헌법 혁명 이후, 아제르바이잔 민주당원들은 현대 터키에서 비롯된 범터키주의 무절제한 정책과 이란의 영토 [9]보전을 위협하는 것에 대한 반응으로 낭만적인 민족주의를 채택했다.이 기간 동안 이란주의와 언어 균질화 [9]정책이 다른 모든 것에 대한 방어적 성격으로 제안되었다.예상과는 달리, 이러한 방어적 민족주의를 혁신하는 것 중 가장 중요한 것은 이란계 [9]아제르바이잔인들이었다.그들은 국가의 영토 보전을 보장하는 것이 법과 현대 [9]국가에 기반을 둔 사회를 건설하는 첫 번째 단계라고 보았다.이 틀을 통해 그들의 정치적 충성심은 그들의 민족적, 지역적 [9]유대감보다 더 컸다.이 통합주의 정책의 채택은 명목상의 민족주의의 [9]출현을 위한 길을 열었다.

타데우시 스위토호스키에 따르면 1930년대에 이 용어는 레자 샤 팔라비가 이란 내 소수민족(이란인 및 비이란인)을 동화시키기 위해 추구한 공식 정책을 설명하기 위해 사용되었다고 한다.특히 이 정책 하에서 아제르바이잔어는 학교, 연극 공연, 종교 의식 및 [10]도서 출판에서 사용이 금지되었다.}} Swietohowski:

1930년대 테헤란 정권이 아제르족을 비롯한 소수민족의 페르시아화를 목표로 한 행보는 개혁주의 지식인들의 글을 본뜬 것으로 보인다.인구의 절반이 소수민족으로 구성된 나라에 국가적 동질성을 강요하기 위해 팔라비 정권은 학교, 연극 공연, 종교 의식, 그리고 마지막으로 서적 출판에서 아제리 사용을 잇달아 금지했다.아제리는 오직 말할 수 있고 거의 쓰이지 않는 언어의 지위로 전락했다.페르시아화 운동이 탄력을 받으면서, 그것은 조로아스터교 민족의 영광이라는 부활주의 정신에서 영감을 얻었다.투르크어처럼 들리는 지명을 바꾸고 아이들에게 페르시아어 이외의 이름을 붙이는 것을 방해하는 등 훨씬 더 침략적인 공식 관행이 뒤따랐다.레자 샤는 케말리스트 터키와 우호적인 관계를 맺으면서 [11]이란에서 강력한 반터키 운동을 벌였다.

무굴 제국

무굴 제국은 남아시아의 인도 아대륙아프가니스탄의 많은 부분을 지배했던 이슬람 제국이었다.1526년부터, 모굴족은 카불의 초기 근거지에서 인도 아대륙을 침략했고, 마침내 17세기 후반과 18세기 초반까지 힌두스탄의 대부분을 통치했다.황제는 페르시아 문화를 받아들여 이슬람교로 개종해 투르케스탄에 거주한 티무르족의 후손으로 페르시아와 이슬람 문화가 중앙아시아로 전파된 장본인이다.1700년경 권력의 정점에 이르렀을 때, 그들은 인도 아대륙과 아프가니스탄의 대부분을 지배했고, 그들의 전신인 투르크 가즈나비드와 투르크-아프간 델리 술탄국이 그랬던 것처럼 페르시아 문화를 곳곳에 퍼뜨렸다.일반적으로 페르시아 문화와 언어는 초창기부터 중앙아시아의 투르크 왕조와 아프가니스탄 [12]왕조에 의해 남아시아에 전파되었다.

무굴제국의 창시자인 바부르는 자신의 혈통을 티무르족차가타이 투르크족이라고 밝혔고, 그의 출신과 환경, 훈련과 문화는 페르시아 문화였다.그는 문학적, 예술적, 역사적 성과와 함께 그의 후손들이 문화를 육성하고 인도 아대륙(그리고 아프가니스탄)에서 페르시아 문화의 영향력을 확대하는 데 큰 책임이 있었다.타지마할, 후마윤의 무덤, 바드샤히 모스크와 같은 많은 예술 작품들은 페르시아 이슬람 건축물로, 페르시아 이름을 가지고 있다.페르시아어는 무굴 궁정의 공용어였다.

국가별

아프가니스탄

1964년 아프가니스탄 헌법은 파슈토어와 [13]함께 다르어를 두 개의 공용어 중 하나로 꼽았다.후자가 국가 지정 언어이긴 하지만, Dari는 여전히 lingua [13]franca로 남아 있습니다.

정부의 모든 커뮤니케이션을 [13]"일시 동결"하려는 현대적 계획들이 있다.Dari는 관료주의의 언어이기 때문에 페르시아어를 사용하는 아프간인들이 [14]지배했다.페르시아화는 카불의 오랜 전통 가문인 "카불리스"의 경우에서 특히 볼 수 많은 경우 파슈툰족은 페르시아 문화에 완전히 빠져있다.

페르시아화는 아프가니스탄의 도시화 발생에 의해서도 강화되어 아프간 민족의 특성에 영향을 주고 있다.아프가니스탄에서 가장 중요한 두 민족은 파슈토어를 구사하는 파슈툰족과 페르시아어를 구사하는 타지크족이다.파슈툰족이 아프가니스탄 인구의 대다수를 차지하기 때문에 나라를 지배했지만, 페르시아 문화는 여전히 스며들었다.아프가니스탄이 독립국이었던 초기 역사에서 많은 파슈툰인들이 도시화된 지역으로 이주하여 다르어를 그들의 언어로 채택하였다.그 결과, 아프가니스탄의 많은 파슈툰 민족들은 스스로[citation needed] 타지크족이라고 밝히고 있지만, 단순히 그들이 다리어어를 사용하고 "탈(脫)민족화"라고 알려진 과정으로 그 나라의 타지키 문화에 동화되기 때문에 여전히 파슈툰족 이름을 가지고 있다.

인도

인도 우타르 프라데시 주 아그라에 있는 무굴 시대의 타지마할은 페르시아와 인도의 문화적, 건축적 요소를 통합한다; 이것은 인도-페르시아 문화의 가장 유명한 예들 중 하나일 뿐 아니라 인도 문화 전체의 상징이다.

무굴 제국 시대의 중세 인도는 페르시아 언어와 [15]문화의 영향을 많이 받았다. 결과로 생긴 인도-페르시아 문화는 아미르 [16]후스라우와 같은 시인들을 배출했다.고대 힌두어에 대한 페르시아어의 영향으로 오늘날 인도의 공용어우르두어가 발달하여 우타르 프라데시, 비하르, 자르칸드, 델리, 텔랑가나, [16][17]서벵골과 같은 인도의 특정 주와 영토에서도 공식 지위를 갖게 되었다.

타지키스탄

2007년 3월 타지크 대통령은 성을 라흐모노프(Rakhmonov)에서 라흐모노프(Rahmonov)로 바꾸고 러시아의 '-[18]ov'를 없애고 타지크 [19][20]문화를 존중해 샤리포비치의 후원권을 없앴다.이에 따라 다수의 정부 관료와 공무원들이 타지크어로 이름을 바꿨다.2016년 4월, 이 관행이 공식적으로 [21]법으로 의무화되었습니다.

파키스탄

파키스탄의 공용어인 우르두어는 역사적으로 페르시아어의 영향을 받은 인도아리아어족 언어이다.인도아리아어족뿐만 아니라 이란어족에서도 파키스탄에서 사용되는 다양한 언어들이 서부 이란어인 페르시아어의 영향을 받았다.파키스탄 국가인 Qaumi Taranah는 거의 전적으로 페르시아어로 쓰여져 있다."파키스탄"이라는 이름은 Pak ('순수'라는 뜻)와 -stan의 지명 접미사를 모두 포함한 페르시아어에서 유래했다.이러한 현대 언어 발달은 주로 인도 아대륙의 다양한 인도-이슬람 왕조의 통치에 뿌리를 두고 있으며, 특히 무갈족은 페르시아어와 나중에 우르두어를 이 지역에 공식 및 궁정 언어로 확립했다.

파키스탄 서부에 파슈툰족과 발록족과 같은 이란인들의 존재는 그 나라의 페르시아 문화를 굳건히 했다; 이 존재는 아프가니스탄 분쟁의 결과로 파키스탄에 아프가니스탄 난민들이 유입되면서 더욱 강화되었다.

「 」를 참조해 주세요.

레퍼런스

  1. ^ Bhatia, Tej K., 이중언어 핸드북, (2004), 페이지 788-9
  2. ^ 라반디, 코냐의 셀주크 궁정과 아나톨리아 도시의 페르시아화, 메조이지오스의 (지중해학), 제25-6권, 157-69쪽
  3. ^ Arrian, vi. 23, 24, 26; Photius, Bibliotheca, cod. 82, cod. 92; Diodorus, 17. 110, 18ii.3, 39; 저스틴, 폼페이우스 트로구스의 대명사, 13. 4개
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  6. ^ Jack Weatherford (25 October 2016). Genghis Khan and the Quest for God: How the World's Greatest Conqueror Gave Us Religious Freedom. Penguin Publishing Group. pp. 367–. ISBN 978-0-7352-2115-4.
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  8. ^ Margaret K., 쿠르드어의 공식 페르시아화 논문, 영국 리즈에서 열린 제8회 국제음성과학회의(1975년 8월)에서 발표.
  9. ^ a b c d e f g h i j k 빌렘 반센델(편집자)의 투라즈 아타바키, "자신을 재탄생시키고 상대방을 거부한다: 범터키주의와 이란 민족주의"중앙아시아와 이슬람 세계의 정체성 정치: 20세기의 민족주의, 민족주의, 노동.런던, GBR: I. B.Tauris & Company, 2001년:

    이란에 관한 한 이란 민족주의는 레자 샤 시대에 언어학적 민족주의에 기초한 국가 이념으로, 그리고 이란에서 근대 민족 국가를 건설하는 데 혁신적인 성공을 거둔 결과로 탄생했다는 주장이 지배적이다.그러나 종종 무시되는 것은 이란 민족주의가 19세기의 정치적 격변과 1905년부터 9년까지의 헌법 혁명 직후의 붕괴에 뿌리를 두고 있다는 것이다.이 기간 동안 이란주의가 경계된 영토 실체, 즉 다른 모든 것에 맞서는 "순수한 이란"을 건설하기 위한 방어적 담론으로 점차 구체화되었습니다.그 결과, 시간이 흐르면서, 이란의 지식인들 사이에 정치적 외국인 혐오증이 생겨났고, 이는 이란의 방어적 민족주의 형성에 기여했다.주목할 점은 예상과는 달리 이란 경계 영토 실체를 건설하는 주동자 중 상당수가 페르시아어를 사용하지 않는 소수민족 출신이며, 가장 중요한 것은 명목상의 민족인 페르시아인이 아닌 아제르바이잔인이었다는 점이다.

    ....

    1918년 4월 중순, 오스만 군대는 아제르바이잔을 두 번째로 침공했다.

    ...

    그러나 그들의 기대와는 달리, 오스만 제국은 아제르바이잔에서 인상적인 성공을 거두지 못했다.비록 그 주는 몇 달 동안 오스만 군대의 준 점령 하에 있었지만, 범터키주의에 대한 지지를 얻으려는 시도는 실패로 끝났다.

    ...

    20세기 초에 중동에 영향을 준 가장 중요한 정치적 발전은 오스만과 러시아 제국의 붕괴였다.모든 터키인을 위한 더 큰 조국의 개념은 범터키주의에 의해 전파되었고, 범터키주의는 연합과 진보위원회에 의해 거의 동시에 주요한 이념적 기둥으로 채택되었고, 얼마 후 오스만 제국의 나머지 지역에서 다른 정치적 당원들에 의해 채택되었다.제1차 세계대전 전날, 범터키주의 선전은 주로 남부 코카서스, 이란 아제르바이잔과 중앙아시아의 투르크계 민족에 초점을 맞췄고, 그들이 속한 더 큰 정치 주체에서 벗어나 새로운 범터키계 조국에 합류하도록 그들 모두를 설득하는 궁극적인 목적을 가지고 있었다.이는 범터키주의 의도와는 달리 소수의 아제르바이잔 지식인들이 이란의 영토 보전과 주권을 가장 큰 소리로 옹호하게 만든 이란 아제르바이잔인들에게 호소하는 것이었다.유럽에서 낭만적 민족주의가 모더니즘에 의해 야기될 수 있는 피해에 대해 새롭고 큰 소속감, 모든 것을 아우르는 전체성, 즉 새로운 사회적 유대감, 정체성, 의미, 기원으로부터 빛나는 미래로 이어지는 새로운 역사의식을 제공함으로써 대응했다면 (42) 이란에서는 헌법 개정 이후부터 혁혁한 미래로 이어졌다.낭만적 민족주의는 아제르바이잔 민주당에 의해 국가의 영토 보전을 위협하는 비선명주의 정책에 대한 반작용으로 채택되었다.그들의 견해에 따르면, 영토 보전을 보장하는 것은 사회에서 법치를 확립하고 집단적 권리뿐만 아니라 개인의 권리를 보호할 수 있는 유능한 현대 국가를 확립하는 데 필요한 첫걸음이었다.이러한 맥락에서 그들의 정치적 충성심이 다른 인종적 또는 지역적 우호감보다 우선했다.헌법 운동과 근대 국가 건설의 시작 이후 이란 정치에서 민주당의 실패는 명목상의 민족주의의 출현을 위한 길을 열었다.통합주의 정책의 채택은 이란의 지리적 무결성을 보존하고 대다수의 이란인들에게 안전하고 확고한 국가 정체성을 제공했지만, 법과 질서에 기초한 사회 형성을 요구하는 것과 같은 헌법 운동의 다른 요구를 노골적으로 무시한 것은 이란을 여전히 정치적으로 만들도록 만들었다.아이덴티티

  10. ^ Tadeusz Swietochowski, 러시아 및 아제르바이잔:전환의 경계선, 페이지 122, ISBN 0-231-07068-3
  11. ^ Tadeusz Swietochowski, 러시아 및 아제르바이잔:전환의 경계선, 페이지 122, ISBN 0-231-07068-3
  12. ^ 지그프리드 드 라에인류의 역사: 유네스코 7세기부터 16세기까지, 1994년.ISBN 978-9231028137 페이지 734
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