톨레도트

톨레도트, 톨도트, 테도스, 톨도트(Tol'dot, Teldos 또는 Tol'doth) תֹּלְ — — — 히브리어로 "세대" 또는 "세속인"을 뜻하며, 두 번째 단어와 파라샤의 첫 번째 특색있는 단어)는 유대인 독서의 연례 주기 중 여섯 번째 주 토라 부분(פּרָשָ,,, 파라샤)이다. 톨레도는 야곱과 에서의 갈등, 이삭이 아내 레베카를 여동생으로 물려주고, 이삭이 아들들을 축복하는 이야기를 들려준다.

창세기 25장 19절–28장 9절이다. 파라샤는 히브리 문자 5,426자, 히브리어 단어 1,432자, 시 106절, 토라스크롤(Torah Scroll)에 173행으로 구성되어 있다. 유대인들은 심차트 토라 다음 여섯 번째 안식일을 일반적으로 11월에 읽거나 12월 초에는 거의 읽지 않는다.^[2]

판독치

전통적인 안식일 토라 독해에서 파라샤는 7개의 독서로 나뉘는데, 즉 עותו,, aliלי,, aliyot이다. 타나흐의 마소레틱 텍스트(히브 성경)에서 파라샤트 톨레도트는 두 개의 "열린 부분"(פתוה, petuchah) 사단을 가지고 있다(거의 문단과 동등하며, 흔히 히브리 문자 פ(peh)로 축약된다). 파라샤트 톨레도트에는 세 개의 "폐쇄부"(סתו部, 세투마) 사단이 있는데, 이 사단은 히브리 문자 ס(samekh)로 축약되어 두 번째 열린 부분(פתו部, petuchah)을 더욱 나눈다. 첫 번째 열린 부분(פתוח, petuchah)은 첫 번째 판독( (עלי, aliyah)을 나눈다. 두 번째 열린 부분(פתוח, petuchah)은 파라샤의 잔액에 걸쳐 있다. 닫힌 두 부분(תתומ, 세투마) 사단은 제5독서( (ליה, aliליה, aliyah furtheryahyah, aliyahyahyah)를 더욱 분열시켜, 에서의 두 히타이트 여성과의 결혼에 대한 논의를 분리시킨다.

첫 번째 판독 — Genesis 25:19–26:5

첫 번째 책(עלי, 알리야)에서 이삭은 리베가와 결혼했을 때 마흔 살이었고, 그녀가 불모의 것으로 판명되었을 때 이삭은 그녀를 대신하여 하나님께 간청했고, 하나님은 리베카가 임신을 허락하셨다. 쌍둥이가 뱃속에서 고군분투하자, 하나님께 여쭈어 보았는데, 하나님은 자기 뱃속에 있는 두 나라가 다른 나라보다 힘이 세고, 나이가 많은 사람은 젊은이를 섬길 것이라고 대답하셨다.^[5] 리브가가 아이를 낳자 첫 번째 쌍둥이는 붉고 털이 많아져서, 그들은 그를 에서의라고 이름 지었고, 그의 형제는 에서의 발꿈치를 잡고 나타나서 야곱이라고 이름지었다.^[6] 이삭은 그들이 태어났을 때 60세였다.^[7] 에서는 능숙한 사냥꾼과 야외 활동가가 되었으나 야곱은 온화한 사람으로 남아 야영지에 갇혔다.^[8] 이삭은 에서의 경기를 좋아하였으나, 리브가는 야곱을 좋아하였다.^[9] 한번은 야곱이 요리를 하고 있을 때, 에서가 배가 고파 진으로 돌아와 야곱의 붉은 찌개 몇 개를 요구했다.^[10] 야곱은 에서의 출생권을 먼저 팔 것을 요구하였고, 에서는 에서의 출생권을 뒤엎는 맹세를 하며 그렇게 하였다.^[11] 첫 번째 열린 부분(פתוח, petuchah)은 25장이 끝나면서 여기서 끝난다.

제26장에 읽기가 계속되자, 또 다른 기근이 땅을 덮쳤고, 이삭은 블레셋 왕 아비멜렉의 제랄에 있는 블레셋 왕의 집으로 갔다.^[13] 하나님은 이삭에게 이삭에게 이집트로 내려가지 말고, 하나님께서 그에게 보여 주실 땅에 머물러 있으라고 하셨는데, 하나님은 하나님께 순종하고 하나님의 계명을 지킨 아브라함에게 맹세하셨듯이, 하나님께서 그와 그의 수많은 상속자들에게 그 땅을 맡기셨다.^[14] 첫 번째 판독( (ליה, aliyah)은 여기서 끝난다.

두 번째 판독 — Genesis 26:6–12

두 번째 낭독(עליה, 알리야)에서 이삭은 게라르에 정착하였고, 게라르의 남자들이 이삭에게 그의 아름다운 아내에 대해 물었을 때, 이삭은 이삭이 그녀 때문에 그를 죽일지도 모른다는 두려움 때문에 그녀가 그의 여동생이라고 말했다. 그러나 창밖을 내다보니 아비멜렉은 이삭이 리브가를 애지중지하는 것을 보았고, 아비멜렉은 이삭을 불러들여 이삭을 자기 누이동생이라고 불렀다고 하소연하였다.^[17] 이삭은 자신의 생명을 구하기 위해 그렇게 했다고 설명했다.^[18] 아비멜렉은 백성 가운데서 한 사람이 그 여자와 동침했을지도 모른다고 불평하였다. 이삭은 블레셋 사람에게 죄를 지었을 것이다. 아비멜렉은 죽음의 고통으로 이삭이나 리브가를 추행하지 말라고 백성에게 청하였다.^[19] 하나님은 풍성한 수확을 거둔 이삭을 축복하셨다.^[20] 두 번째 판독(עליה, aliyah)은 여기서 끝난다.

세 번째 판독 — Genesis 26:13–22

제3독서(עליה, aliyah)에서 이삭은 블레셋 사람들의 부러움을 사면서 매우 부유하게 자랐다. 블레셋 사람들은 아브라함의 종들이 파 놓은 우물을 모두 막았다. 아비멜렉은 이삭을 보내어, 그의 집안이 너무 커졌다.^[23] 그래서 이삭은 게랄의 와디에 정착하기 위해 떠났다. 거기에서 그는 아브라함의 종들이 파놓은 우물을 새로 파서, 그의 아버지가 가지고 있던 것과 같은 이름으로 불렀다.^[24] 그러나 이삭의 신하들이 두 개의 새로운 우물을 파자, 게랄의 목동들이 이삭의 목동들과 다투어서 자기들의 소유로 주장하였으므로, 이삭은 이 우물의 이름을 이삭과 시트나라고 하였다.^[25] 이삭이 나아가서 제3의 우물을 파니, 그들은 그 우물을 두고 다투지 않았다. 그래서 이 우물을 르호봇이라고 하였다.^[26] 제3독서(עלי書, aliyah)는 여기서 끝난다.

4번째 판독 — Genesis 26:23–29

네 번째 독서(ע (י,, 알리야)에서 이삭은 브엘세바에 갔고, 그날 밤 하나님이 이삭에게 나타나셔서, 하나님이 그와 함께 계시니, 이삭에게 두려워하지 말라고 말씀하시며, 그에게 복을 주시고, 아브라함을 위하여 그의 자손이 늘어나게 하셨다. 그래서 이삭은 제단을 쌓고, 여호와를 이름으로 불러들였다.^[29] 이삭은 거기에 장막을 치고, 신하들이 우물을 파기 시작하였다.^[29] [아비멜렉] 아비멜렉과 아후갓과 그의 장군 비콜이 이삭에게 와서, 그들이 이삭을 쫓아냈으니, 그들이 왜 왔느냐고 물었다.^[30] 그들은 이제 하나님께서 이삭과 함께 계셨음을 인정하고, 어느 쪽도 서로 해를 끼치지 않는 조약을 구했다고 대답하였다.^[31] 네 번째 판독(עליה, aliyah)은 여기서 끝난다.

5번째 판독 — Genesis 26:30–27:27

제5독서(עלי書, 알리야)에서 이삭은 블레셋 사람들을 위해 잔치를 베풀었고, 다음날 아침 그들은 서로 맹세를 주고받으며 블레셋 사람들이 평화롭게 그에게서 출발했다. 이삭의 종들이 그에게 물을 찾았다고 말하였고, 이삭이 우물 이름을 시바라고 지어서, 그 곳이 브엘세바라고 알려지게 되었다.^[34] 닫힌 부분(סתומ, 세투마)은 여기서 끝난다.

읽기의 계속에서, 에서의 나이 40세 때, 그는 히타이트 여인 주디스와 바스맛 두 명과 결혼하여, 이삭과 리브가를 괴롭혔다.^[36] 또 다른 닫힌 부분(סתומ,, 세투마)은 26장이 끝나면서 여기서 끝난다.

이삭이 늙어서 시력이 흐려진 27장에 읽기가 계속되자, 이삭은 에서의에게 전화를 걸어 사냥을 좀 하고 요리를 만들어 달라고 부탁하여 이삭이 죽기 전에 그에게 가장 속된 복을 주도록 하였다.^[37] 레베카는 듣고 있다가, 에서가 떠나자 야곱에게 야곱이 이삭에게 가져갈 수 있는 요리를 차려 주고, 그의 축복을 받을 수 있도록, 자기 선택 두 아이를 데려오라고 지시하였다.^[38] 야곱은 에서는 털이 많으니, 이삭이 그를 만지고, 그가 사기꾼임을 발견하고, 그를 저주할지도 모른다고 리베가에게 하소연하였다.^[39] 그러나 리브가는 야곱이 지시하는 대로 하라고 주장하면서, 그 저주를 자기 자신에게 불러들였다.^[40] 야곱이 아이들을 데리고 와서, 리브가가 요리를 준비하여 야곱에게 에서의 가장 좋은 옷을 입게 하고, 야곱의 손과 목을 아이의 가죽으로 덮게 하였다.^[41] 야곱이 이삭에게 갔을 때에, 야곱은 아들 가운데서 누가 도착하였는지를 물었고, 야곱은 자기가 에서의 사람이라 하여 이삭의 복을 청하였다.^[42] 이삭은 그에게 어떻게 그렇게 빨리 성공했느냐고 물었고, 하나님이 그에게 복을 주셨다고 하였다.^[43] 이삭은 야곱에게 이삭이 자신이 정말로 에서의 사람인지 아닌지를 판단하기 위해 자기를 느낄지도 모른다고 가까이 오라고 부탁했다.^[44] 이삭은 그를 느끼고 그 목소리가 야곱의 목소리인지 궁금했지만 손은 에서의 목소리였다.^[45] 이삭은 그것이 정말 에서의 일이냐고 물었고, 야곱이 그에게 확언하자, 이삭이 게임을 신청하고, 야곱이 그에게 아이들과 포도주를 대접하였다.^[46] 이삭은 아들에게 가까이 와서 입을 맞추라고 빌었고, 이삭은 들판 냄새가 난다고 말하면서 옷 냄새를 맡았다.^[47] 제5독서(עלי書, aliyah)는 여기서 끝난다.

6번째 판독 — Genesis 27:28–28:4

여섯 번째 독서(עלי,, 알리야)에서 이삭은 야곱에게 복을 빌어, 하나님께 풍요를 주시고, 백성이 그를 섬기게 하고, 그의 형제들을 다스리게 하고, 그를 저주하는 자들을 저주하고, 그를 축복하는 자들을 축복해 달라고 부탁했다. 야곱이 떠나자, 에서가 사냥을 마치고 돌아와 이삭을 위해 요리를 준비하며 이삭에게 복을 청하였다.^[50] 이삭이 누구냐고 물으니, 에서는 그라고 하였다.^[51] 이삭은 몸을 떨면서, 그때 자기를 섬긴 사람이 누구냐고 묻고, 그의 복을 받았으니, 이제 복은 남아 있어야 한다.^[52] 에서가 흐느끼며 이삭에게도 복을 빌어 달라고 하였으나, 이삭은 야곱이 에서의 복을 능청스럽게 받아들였다고 대답하였다.^[53] 에서는 야곱이 에서의 이름을 두 번이나 대신하여, 먼저 그의 출생권을 빼앗고, 이제 그의 복을 빌어 줄 정도로, 그가 그렇게 이름지어졌는지를 물었다.^[54] 에서는 이삭에게 에서의 복을 예약하지 않았느냐고 물었으나, 이삭은 야곱을 자기 위에 군림하게 하고, 곡식과 포도주로 그를 부양하였다고 대답하고, 그러면 에서의 복은 여전히 에서의 복을 위해 할 수 있냐고 물었다.^[55] 에서가 울면서 이삭을 다그쳐 이삭도 이삭에게 복을 내려서, 땅의 기름기와 하늘의 이슬을 누리게 하고, 칼에 의지하여 살고, 동생을 섬기게 하였으나, 이삭은 이삭의 멍에를 이삭이 축복하였다.^[56] 에서는 야곱에게 원한을 품고, 이삭이 죽으면 야곱을 죽이겠다고 스스로에게 말하였다.^[57] 에서의 말이 리브가에 이르렀을 때에, 에서의 분노가 가라앉고, 리브가가 거기에서 그를 데려올 때까지, 에서의 말이 야곱에게 하란과 그의 형 라반에게로 도망하여 거기에 남아 있으라고 하여, 에서의 분노가 하루아침에 리브가가 두 아들을 잃지 않도록 하였다.^[58] 레베카는 야곱이 히타이트 여자와 결혼할지도 모른다는 생각에 이삭에게 혐오감을 말했고, 그래서 이삭은 야곱을 보내어 축복하고 그에게 가나안 사람의 아내를 데려가지 말고 파단아람과 베두엘의 집으로 가서 라반의 딸들 가운데서 아내를 데려오라고 지시하였다.^[59] 이삭은 야곱에게 다산과 아브라함의 복을 빌어 하나님이 아브라함에게 주신 땅을 차지하게 하였다.^[60] 제6독서(עליה, aliyah)는 여기서 끝난다.

일곱 번째 읽기 — Genesis 28:5–9

일곱 번째 독서(עלי, 알리야)에서 에서는 이삭이 야곱을 축복하고 가나안 사람의 아내를 데려가지 말라고 고발한 것을 보고, 에서는 가나안 여자들의 이삭이 이삭을 못마땅하게 여기고, 에서는 이스마엘의 딸 마할랏과 결혼하였다. 제7독서(עלי書, aliyah), 닫힌 부분(סתומ, setumah), 창세기 28:7–9의 닫힌 마프티르(מפטיי, parashah)는 모두 여기서 끝난다.

3주기에 따른 판독값

도라가 삼년마다 읽는 도라의 주기에 따라 도라를 읽는 유대인들은 다음 스케줄에 따라 파라샤를 읽는다.^[64]

	1년차	2년차	3년차
	2019, 2022, 2025 . . .	2020, 2023, 2026 . . .	2021, 2024, 2027 . . .
독서	25:19–26:22	26:23–27:27	27:28–28:9
1	25:19–22	26:23–29	27:28–30
2	25:23–26	26:30–33	27:31–33
3	25:27–34	26:34–27:4	27:34–37
4	26:1–5	27:5–13	27:38–40
5	26:6–12	27:14–17	27:41–46
6	26:13–16	27:18–23	28:1–4
7	26:17–22	27:24–27	28:5–9
마프티르	26:19–22	27:24–27	28:7–9

내경적 해석에서

파라샤는 이와 유사하거나 성서의 출처에서 논의된다.^[65]

창세기 25장

Genesis 25:26 reports that Rebekah "went to inquire (לִדְרֹשׁ‎, lidrosh) of the Lord." 1 Samuel 9:9 explains, "Formerly in Israel, when a man went to inquire (לִדְרוֹשׁ‎, lidrosh) of God, he said: 'Come and let us go to the seer'; for he who is now called a prophet was formerly called a seer."

호사는 하나님이 야곱의 행실에 대하여 벌을 내리신 적이 있다고 가르쳤는데, 그 중에는 (창세기 25:26에서 보고된 바와 같이) 그의 자궁에서 야곱이 동생을 대신하려고 했던 행위도 포함된다.^[66]

창세기 26장

창세기 26장 4절에서 하나님은 이삭에게 하나님께서 아브라함에게 자신의 후계자를 별처럼 많이 만들겠다고 약속하셨음을 상기시켰다. 창세기 15장 5절에서 하나님은 아브라함의 자손이 하늘의 별처럼 많을 것을 약속하셨다. 마찬가지로 창세기 22장 17절에서도 하나님은 아브라함의 자손이 하늘의 별과 바닷가의 모래처럼 많을 것이라고 약속하셨다. 창세기 32장 13절에서 야곱은 하나님께서 야곱의 자손이 모래처럼 많을 것이라고 약속하셨음을 하나님께 상기시켰다. 출애굽기 32장 13절에서 모세는 하나님께서 총대주교의 후손을 별처럼 많이 만들겠다고 약속하셨음을 하나님께 상기시켰다. 신학 1장 10절에서 모세는 그 때까지 이스라엘 자손이 별처럼 많아질 때까지 하나님께서 곱하셨다고 보고하였다. 10장 22절에서 모세는 하나님께서 이스라엘 자손에게 별만큼이나 많은 별을 만들었다고 보고했다. 그리고 신토노미 28장 62절은 이스라엘 자손이 별처럼 수적(水的)이었던 후에 수가 줄어들 것이라고 예언하였다.

하나님께서 창세기 26장 24절에서 아브라함을 "나의 종"(עבְד,, abdi)으로 지칭한 것은 모세, 갈렙, 다윗, 이사야, 힐기야의 아들 엘리아킴, 이스라엘 느부갓네살, 스룹바벨, 지부, 욥에게 같은 용어를 적용하여 준 것에 메아리친다.

창세기 27~28장

창세기 27-28에서 야곱은 이삭이 창세기 27:28–29에서 사로 변장할 때 (1) 이삭이 (2) 창세기 28:3–4에서 하란으로 떠날 때, (3) 창세기 28:13–15에서 야곱의 꿈에서 하느님이 주신 세 가지 축복을 받는다. 첫 번째 축복은 물질적 행복과 지배의 하나이지만, 두 번째와 세 번째 축복만이 풍요와 이스라엘 땅을 전달한다. 첫 번째와 세 번째 복은 분명히 야곱을 축복의 컨베이어로 지정하지만, 두 번째 복은 야곱에게 "아브라함의 복"을 줌으로써도 그렇게 한다.(창세기 12:2–3 참조). 오직 세 번째 복은 야곱과 함께 하나님의 존재를 보증한다.

창세기 27:28–29 변장한 야곱을 축복하는 아이작	창세기 28:3–4 제이콥의 출발을 축복하는 아이작	창세기 28:13–15 베델에서 야곱을 축복하는 하나님
28 하나님은 하늘의 이슬과 땅의 기름진 곳과 옥수수와 포도주를 많이 주십니다. 29 백성이 너희를 섬기고, 민족이 너희에게 절을 하여라. 네 형제자매들을 다스려라. 그리고 네 어머니의 아들들이 너에게 절을 하도록 하여라. 너를 저주하는 사람은 모두 저주받고, 너를 축복하는 사람은 모두 복이 있다.	3 전능하신 하나님께서는 너희를 축복하시고, 너희를 보람있게 하시고, 너희를 번성하게 하시며, 너희가 백성의 회중이 되게 하시며, 너희와 함께 아브라함에게 복을 주시고, 너희와 함께 아브라함에게 주신 소주의 땅을 너희와 함께 물려받도록 하십니다.	13 나는 주님, 네 아버지 아브라함의 하나님, 이삭의 하나님이다. 네가 누워 있는 땅, 내가 그것을 너에게 줄 것이며, 너의 씨앗에게도 줄 것이다. 14 그리고 너희의 씨앗은 땅의 먼지처럼 되어라. 너희는 서쪽과 동쪽과 북쪽과 남쪽으로 퍼져 나가라. 너희와 너희의 종자 안에서, 온 세상의 모든 집안이 복을 받을 것이다. 15 보아라, 내가 너와 함께 있으니, 네가 가는 곳마다 너를 데리고 있을 것이다. 너를 이 땅으로 데려갈 것이다. 내가 너를 떠나지 않을 것이다. 내가 너에게 말한 것을 다 하기 전에는, 너를 떠나지 않을 것이다.

고전 랍비니컬 해석에서

파라샤는 미슈나와 탈무드 시대의 이러한 랍비닉 출처에서 논의되고 있다.^[77]

창세기 25장

랍비 유다는 레베카가 20년 동안 불모지였다고 가르쳤다. 이삭은 20년 만에 리브가를 모리아 산으로 데리고 가서, 모리아 산으로 가서, 수태와 관련하여 그녀를 대신하여 기도하니, 창세기 25장 21절의 "그리고 이삭이 여호와를 간청했다"^[78]는 것과 같이 하나님께서 간청하셨다.

라바는 한 남자가 불임 아내와 함께 20년 동안 있을 수 있다는 이삭의 예에서 추론할 수도 있다고 주장했다. 이삭의 경우 창세기 25장 20절은 "이삭이 레베카를 아내로 삼았을 때 40세였다"고 말하고, 창세기 25장 26절은 "이삭이 그들을 낳았을 때 60세였다"(이삭이 20년을 기다렸다는 것을 보여준다)고 말한다. 라브 나흐만은 이삭이 불임이라고 대답했다(그리고 그는 그 커플이 자신 때문에 아이가 없다는 것을 알고 있었다). 랍비 이삭은 창세기 25장 21절에서 이삭이 불임이라는 것을 추론했는데, "그리고 이삭은 그의 아내 반대편에 있는 주님을 간청했다." 랍비 이삭은 창세기 25장 21절에서 "그의 아내를 위하여"라는 말이 아니라 "그의 아내를 위하여"라는 말을 가르쳤다. 랍비 이삭은 이 둘 다 불임이라고 추론했다. 게마라는 만약 그렇다면 창세기 25장 21절은 "그리고 여호와께서 그 자신에게 간청을 받으시라"고 읽지 말고 "그리고 여호와께서 그들로부터 간청을 받으시라"(이삭의 기도가 그들 모두를 대신하였듯이)고 맞섰다. 그러나 게마라는 창세기 25장 21절에 "그리고 주님은 자신을 그에게 간청하라"고 적혀 있는데, 이는 의인의 자녀인 의인(아브라함의 아들 이삭)의 기도가 악인의 자녀(베두엘의 딸 레베카)의 기도보다 훨씬 효과적이기 때문이라고 설명했다. 랍비 이삭은 하나님께서 의인의 기도를 듣고 싶어하셔서 총대주교와 마트리아공들이 불임이라고 가르쳤다.^[79]

창세기 25장 21절에서 사용된 세 글자의 뿌리인 תתר이 '돌봄'이나 '피치포크'를 의미할 수 있다는 점에 주목하면서, 랍비 엘르아자르(또는 다른 이들은 랍비 이삭이나 리폼 라키쉬라고 말한다)는 의인의 기도가 피치포크와 같다고 가르쳤다. 피치포크가 헛간에서 곡식을 이곳저곳으로 돌리는 것처럼 의인의 기도는 하나님의 마음을 가혹한 속성에서 자비의 속성으로 돌린다.^[80]

랍비 요하난은 창세기 25장 21절에서 "그리고 이삭이 주께 간청(וֶַע,, vaye'tar)했다"는 말을 이삭이 풍부하게 청원을 쏟아냈다는 뜻(아람어, עת語, עתtar語, 'tar'는 '부'를 의미한다. 미드라쉬는 '(לforforכ,,, 레노크하흐)를 위하여'라는 말이 이삭이 한 곳에, 또 다른 곳에 리베카가 다른 곳에(반대) 있음을 가르쳤으며, 하나님이 자기에게 허락해 주실 모든 아이들이 이 의로운 여자에게서 나오기를 하나님께 기도하였고, 리베카는 그와 같이 기도하였다. 창세기 25장 21절에서 "그녀는 불모지였기 때문"이라는 말을 읽으면서 랍비 유단은 레베카의 이름으로 레베카가 난소가 부족하다고 말했고, 이에 신이 그녀를 위해 난소를 만들어 주었다. 그리고 창세기 25장 21절에서 랍비 레비는 "그리고 여호와께서 자기를 간청하시게 하소서"(וֵַעָ,,,, vaye'ater)라는 글을 읽고 이것을 파내서 아버지로부터 1파운드의 금을 받으려고 하는 왕의 아들에 비유하여 왕이 밖에서 땅을 파는 동안 안에서 파내었다.

페시크타 데-라브 카하나는 레베카가 시편 113:9가 말하는 (하나님 말씀) "그는... 그 불모의 여인을 즐거운 아이들의 어머니로서 자기 집에서 살게 한다"고 가르쳤다. 페시크타 데-라브 카하나는 또한 사라, 레이첼, 레아, 마노아의 아내, 한나, 시온을 열거했다. 페시크타 데-라브 카하나는 시편 113장 9절의 "그... 불모의 여인을 자기 집에 살게 한다"는 말을 리베카에게 적용한다고 가르쳤는데, 창세기 25장 21절은 "이삭이 불임이라 여호와를 위해 애원했다"는 보고가 있다. 그리고 '즐거운 아이들의 어머니' 시편 113장 9절의 말은 리베가에게도 적용되는데, 창세기 25장 21절 또한 "주께서 자신을 자기를 간청하시게 하시고, 그의 아내가 잉태하게 하셨다"^[82]고 전한다.

라비 베레키아와 랍비 하마 벤 하니나의 이름으로 랍비 베레키아와 랍비 레비는 하나님께서 창세기 24:60의 리베카 가문의 기도보다 창세기 25:21의 아이들에 대한 이삭의 기도에 응답하셨다고 가르쳤다. 랍비 베레키야는 욥 29장 13절을 읽어 " 구축함(אֹב,, oved,, ovedved)의 축복( uponאֵ, interpretedvedved, oved)"을 시리아 라반에게 암시하는 의미로 해석했다. Rabbi Berekiah in Rabbi Levi's name thus read Deuteronomy 26:5 to say, "An Aramean (Laban) sought to destroy (אֹבֵד‎, oved) my father (Jacob)." (Thus Laban sought to destroy Jacob by, perhaps among other things, cheating Jacob out of payment for his work, as Jacob recounted in Genesis 31:40–42. 따라서 이 해석은 אֵֹד, vedved, o)을 transitive 동사로 읽는다.) 그러므로 랍비 하마 벤 하니아의 이름으로 랍비 베레키아와 랍비 레비는 이삭이 자기를 위해 기도한 뒤에야 아이들의 축복으로 리베카가 기억되어, 레베카 가문의 이교도들이 창세기 24:60에서 그들의 기도가 그 결과를 초래했다고 말하지 않도록 했다고 설명했다. 오히려 창세기 25장 21절의 보도처럼 하나님은 이삭의 기도에 응답하셨다. "그리고 이삭은 여호와를 위해 간청했다. 그의 아내 리베카가 잉태했다."^[83]

레베카는 12개 부족이 그녀에게서 직접 샘솟아야 한다는 것을 라비 느헤미야의 이름으로 가르쳤다.^[84]

창세기 25장 22절의 "그리고 아이들은 그녀 안에서 함께 고군분투했다"는 말을 읽으며 미드라쉬는 그녀 안에서 뛰려고 한다고 가르쳤다. 그녀가 회당이나 학교 근처에 서 있을 때는 야곱이 나오려고 발버둥쳤고, 우상숭배 사원을 지날 때는 에서가 나오려고 발버둥쳤다.^[84]

창세기 25장 22절에서 "그녀는 여호와께 문안하러 갔다"는 말을 읽으면서 미드라쉬는 리베카가 어떻게 신에게 자신의 임신에 대해 물었는지, 그 시대에 유대교회와 학문이 있었는지 궁금했다. 미드라쉬는 리브가 셈과 에벨의 학교에 가서 문의를 했다고 결론지었다. 미드라쉬는 이것이 현자를 방문하는 것이 신성한 존재를 방문하는 것과 같다는 것을 가르친다고 추론했다.^[85]

창세기 25장 23절, "주께서 그녀에게 말씀하셨다"고 읽으면서 랍비 이디는 하나님이 천사라는 매체를 통해 그녀에게 말씀하시기를 가르쳤다.^[86] 랍비 하가이는 랍비 이삭의 이름으로 리브가가 예언자였다고 말했는데, 모든 모계들이 그러하듯이 말이다.^[87]

탈무드의 랍비들은 에돔을 읽고 로마를 지지했다. 그리하여 라브 나흐만 바 이삭은 창세기 25장 23절에서 "한 민족은 다른 민족보다 강해야 한다"는 말을 해석하여 어느 때라도 이스라엘과 로마 중 한 사람이 등극하고, 다른 한 사람은 예속될 것이라고 가르쳤다.^[88]

창세기 25장 27절에서 "그리고 에서는 교활한 사냥꾼이었다"라는 말을 읽으면서, 미드라쉬는 esau가 사람들의 말에 속박당했다고 가르쳤다. "그리고 야곱은 천막에서 사는 조용한 사람이었다"는 말을 읽으며 미드라쉬는 야곱이 셈의 학원과 에벨 학당 두 개의 텐트에서 뒹굴었다고 가르쳤다. 그리고 창세기 25장 28절에서 "그리고 리베카는 야곱을 사랑했다"는 말을 읽으며 미드라쉬는 리베카가 야곱의 목소리를 더 많이 들을수록 그에 대한 사랑이 더 강해진다고 가르쳤다.^[89]

랍비 하니나는 랍비 게달랴의 아들 사무엘이 랍비에게 상을 주기로 결정했다는 결론을 내리고 창세기 25장 28절에 "이삭이 랍비를 사랑했기 때문에 랍비를 사랑했다"고 보도하면서 랍비 하니아가 식사를 제공한 아버지인 그의 부모(호로)에게 큰 관심을 기울였다고 가르쳤다. When Jacob offered Esau gifts, Esau answered Jacob in Genesis 33:9, "I have enough (רָב‎, rav); do not trouble yourself." So God declared that with the same expression that Esau thus paid respect to Jacob, God would command Jacob's descendants not to trouble Esau's descendants, and thus God told the Israelites in Deuteronomy 2:3, "You have circled 이 산( mountain, har)은 충분히 길다."^[90]

바 카파라와 랍비 호세 바 파트로스는 이집트로 내려가기 직전 창세기 46:1에서 야곱이 아브라함과 이삭의 하나님이 아닌 아버지 이삭의 하나님께 제사를 드렸음을 설명하기 위해 창세기 25장 28절을 언급했다. 바르 카파라는 랍비 호세 바 파트로스와 이 문제를 의논했다. 그 가운데 한 사람이 야곱이 이삭이 먹을 것을 간절히 원했기 때문에(창세기 25장 28절 보도대로 이삭이 이삭을 사랑하였기 때문에), 야곱은 먹을 것을 간절히 원했기 때문에(따라서 기근을 피하기 위해 이집트로 향했다)라고 선언하였다고 한다. 다른 하나는 이삭이 자기 아들들과 구별하였으므로(창세기 25장 28절 보도로서 야곱보다 에서를 더 사랑하였음) 야곱이 자기 아들들과 구별하였다고 설명하였다(요셉의 계정으로 이집트로 가는 것만으로 이집트로 가는 것). 그러나 야곱은 재고하면서 이삭이 오직 한 영혼만을 책임지는 반면 야곱은 70명의 영혼을 책임지는 것에 주목하였다.^[91]

한 탄나는 바라이타에서 에서가 생권을 버린 창세기 25:29–34에 다시 언급된 날이 아브라함이 죽은 날이며, 야곱은 이삭을 위로하기 위해 렌틸을 요리하고 있다고 가르쳤다. 이스라엘 땅에서 그들은 랍바 바 마리라는 이름으로 렌틸을 요리하는 것이 적절하다고 가르쳤다. 왜냐하면 렌틸에는 입이 없기 때문이다(다른 다리처럼 홈이 없기 때문). 그래서 상인은 말을 할 입이 없고 묵묵히 앉아 있기 때문이다. 다른 사람들은 렌틸이 둥글듯이 모든 사람들에게 애도가 돌아온다고 설명했다.^[92]

랍비 요하난은 osau가 창세기 25:29–34에 재검표된 날에 다섯 가지 죄를 저질렀다고 가르쳤다. 랍비 요하난은 창세기 25장 29절의 "밭"이라는 단어와, 그리고 에소가 약혼한 처녀를 불명예스럽게 했다는 데서 신구 22장 27절의 약혼한 처녀와 관련하여 비슷한 말을 사용한 것으로 추론했다. 랍비 요하난은 창세기 25장 29절과 예레미야 4장 31절의 살인범과 관련하여 랍비 요하난이 비슷한 말을 사용한 것으로 미루어 보아 에소가 살인을 저질렀다고 추론했다. 랍비 요하난은 창세기 25장 32절의 '이것'이라는 단어와 엑소더스 15장 2절의 '이것이 나의 하나님이다'라는 단어에서 유사하게 사용된 것으로 미루어 보아 에서는 에서의 하나님에 대한 믿음을 부정했다. 랍비 요하난은 에서의 창세기 25장 32절에서 "보아라, 나는 죽으러 가는 길이다"는 에서의 말을 인용하여 랍비 요하난은 죽은 자의 부활을 부정했다. 그리고 에서의 다섯 번째 죄로 랍비 요하난은 창세기 25장 34절의 보도를 인용하여 "에소는 자신의 출생권을 경멸했다"^[92]고 했다.

창세기 26장

미드라쉬는 창세기 26:1을 인용하여 의인의 자녀인 의인의 경우에 이중의 기쁨이 있음을 보여 주었다.^[93] 미슈나와 토세프타는 창세기 26장 5절에서 아브라함이 토라 전체를 숨겨둔 사실을 밝혀내기 전부터 추론했다.^[94]

토세프타는 창세기 24장 1절에서 나타난 풍요와 창세기 26장 1절에서 나타난 기근의 대조를 추론하여 의로운 아브라함이 살아 있는 동안 하나님께서 백성들에게 먹을 것과 마실 것을 주시고 세상을 엿보시어 그들이 떠나갔을 때 잃었던 것을 백성들이 이해할 수 있도록 하셨다.^[95] 토세프타는 아브라함이 살아 있을 때 우물이 물을 뿜어냈지만, (창세기 26:15에서 보고된 바와 같이) 아브라함이 죽은 후 우물이 더 이상 물을 뿜어내지 않기 때문에, 블레셋 사람들이 우물에 물을 채워 침입자를 덮지 못하게 했다고 보고했다. 그러나 이삭이 나타나자 우물이 다시 물을 뿜어내었고(창세기 26:18–19에 나타나 있음) 다시 풍부한 물이 있었다(창세기 26:12에 나타나 있음).^[96]

호샤야 랍비는 창세기 26:2에서 이삭에게 이집트로 가지 말라는 하나님의 명령을 해석하면서 이삭에게 (창세기 22에서 희생이 가까운 덕택에) 흠 없는 화상이라고 말했으며, 번제물이 사원 구내 밖에서 복용되면 부적당하게 되므로 이삭이 프로미 밖으로 나가면 부적당하게 된다고 가르쳤다.세드 랜드.^[97]

Rabbi Eliezer taught that the five Hebrew letters of the Torah that alone among Hebrew letters have two separate shapes (depending whether they are in the middle or the end of a word) — צ פ נ מ כ‎ (Kh, M, N, P, Z) — all relate to the mystery of the redemption, including to Isaac's redemption from the Philistines in Genesis 26:16. With the letter kaph (כ‎), God redeemed Abraham from Ur of the Chaldees, as in Genesis 12:1, God says, "Get you (לֶךְ-לְךָ‎, lekh lekha) out of your country, and from your kindred . . . to the land that I will show you." 블레셋 왕 아비멜렉은 이삭에게 창세기 26장 16절에서와 같이 블레셋 사람의 땅에서 이삭을 구하여 주었다. `너희는 우리에게서 떠나거라. 네가 우리보다 더 강하니( (מֶּּ,,, מאֹדד, mimאאֹדד,, 여호수녀(女號)와 함께 야곱은 에서의 손으로부터 구원을 받았는데, 창세기 32장 12절에서와 같이 야곱은 "나에게 기도하노라, 기도하노라, 내 동생의 손으로부터, 에서의 손으로부터, 에서의 손으로부터, 내가 기도하노라"(הַצּל,,, 헤이질리니 나)고 기도하였다. With the letter pe (פ‎), God redeemed Israel from Egypt, as in Exodus 3:16–17, God told Moses, "I have surely visited you, (פָּקֹד פָּקַדְתִּי‎, pakod pakadeti) and (seen) that which is done to you in Egypt, and I have said, I will bring you up out of the affliction of Egypt." With the letter tsade (צ‎), God will redeem Israel from the oppression of the kingdoms, and God will say to Israel, I have caused a branch to spring forth for you, as Zechariah 6:12 says, "Behold, the man whose name is the Branch (צֶמַח‎, zemach); and he shall grow up (יִצְמָח‎, yizmach) out of his place, and he shall build the temple of the Lord." 이 편지들은 아브라함에게 전달되었다. Abraham delivered them to Isaac, Isaac delivered them to Jacob, Jacob delivered the mystery of the Redemption to Joseph, and Joseph delivered the secret of the Redemption to his brothers, as in Genesis 50:24, Joseph told his brothers, "God will surely visit (פָּקֹד יִפְקֹד‎, pakod yifkod) you." Jacob's son Asher delivered the mystery of the Redemp그의 딸 세라에게 감사한다. 모세와 아론이 이스라엘의 장로들에게 와서, 그들이 보는 앞에서 표식을 행하니, 장로들이 세라에게 말하였다. 그녀는 그들에게 징후에는 현실성이 없다고 말했다. 장로들은 모세가 "하나님께서 반드시 너를 방문하시리라"(창세기 50장 24절)고 말했다고 한다. 세라는 장로들에게 모세가 이집트에서 이스라엘을 구원할 사람이라고 말했는데, 그것은 (출애굽기 3장 16절의 말로) `내가 너희를 꼭 찾아갔으니, 내가 너희를 찾아갔구나( (ָּקדד,,,, pak, 파코드 파카데티)라고 하였다. 백성은 출애굽기 4장 31절의 말씀대로 곧 하나님과 모세를 믿었다. 백성은 여호와께서 이스라엘의 아이들을 방문하셨다는 소식을 듣고 믿었다.^[98]

Reading Genesis 26:12, “And Isaac sowed in that land, and found in that year a hundredfold (שְׁעָרִים‎, she'arim),” a Midrash taught that the words, “a hundred שְׁעָרִים‎, she'arim” indicate that they estimated it, but it produced a hundred times the estimate, for blessing does not rest upon that which is weighed, measured, or counted. 그들은 오로지 십일조를 위해서 측정했다.^[99]

랍비 도세타이 벤 야나이는 랍비 미르의 이름으로 (창세기 26:24에서) 하나님이 아브라함을 위해 복을 주겠다고 이삭에게 말씀하시자 이삭은 오직 자신의 행위를 통해서만 복을 얻는다고 해석하고 창세기 26:12에서 보고된 바와 같이 일어나 파종했다고 말했다.^[100]

미드라쉬는 창세기 26장 26절 26절에서 "그 후 아비멜렉은 게라르에서 그에게로 갔다"고 다시 읽어 아비멜렉이 "파악자들이 아비멜렉의 집에 들어와 밤새 그를 공격했다고 가르쳤다. 대신에 미드라쉬는 아비멜렉에게 폭발이 일어났고 계속해서 자신을 긁어모으는 것을 가르치면서 "쓰레기" (מְגוּ,, 메구라드)가 왔다고 가르쳤다.

시프레는 이삭이 아비멜렉, 아후갓, 피콜을 창세기 26장 27절에서 질책한 것을 죽음에 가까운 훈계 전통의 예로 들었다. 시프레는 디테르노미 1:3–4를 읽고 모세가 이스라엘 자손에게 꾸짖어 말한 것을 나타내었다. 시프레는 모세가 죽음에 가까워졌을 때만 그들을 꾸짖는 것을 가르쳤고, 시프레는 죽음을 눈앞에 두고서야 창세기 49년에 아들들을 훈계한 야곱에게서 이 교훈을 배웠다고 가르쳤다. 시프레는 사람들이 훈계자가 죽음에 가까워질 때까지 타인을 훈계하지 않는 네 가지 이유를 들었다. (1) 훈계를 반복할 필요가 없도록, (2) 질책한 사람이 다시 보여서 지나친 수치심을 겪지 않도록, (3) 질책한 사람이 훈계자에게 악의를 품지 않도록, 그리고 (4) 출발할 수 있도록 하는 네 가지 이유를 들었다. 훈계하면 평화가 오기 때문에, 훈계하면 평화가 온다. The Sifre cited as further examples of admonition near death: (1) when Abraham reproved Abimelech in Genesis 21:25, (2) when Isaac reproved Abimelech, Ahuzzath, and Phicol in Genesis 26:27, (3) when Joshua admonished the Israelites in Joshua 24:15, (4) when Samuel admonished the Israelites in 1 Samuel 12:34–35, and (5) when David admonished Solomon in 1 킹 2:1 이삭의 경우 시프레는 창세기 26장 31절의 보고서를 읽어 아비멜렉, 아후갓, 피콜이 이삭을 정당하게 책망했기 때문에 이삭과 화해했다고 가르쳤다.^[102]

창세기 26장 28절의 "우리는 분명히 보았다"라는 구절에서 "볼 것"이라는 동사 "볼 것"이 반복된 것을 읽으면서 미드라쉬는 아비멜렉과 그의 일행이 이삭의 행동과 부모의 행동이라는 두 가지를 보았다고 가르쳤다.

미드라쉬는 아비멜렉이 먼저 숙주의 대장 피콜을 보냈으나 이삭을 진정시킬 수 없었다고 가르쳤다. 아비멜렉이 친구 아후갓을 보냈으나, 이삭은 여전히 납득이 가지 않았다. 아비멜렉이 스스로 가니, 이삭은 자신을 달래는 것을 허락하였다. 따라서 세 번 이상 남의 용서를 빌지 않아도 된다고 세자는 가르쳤다. 다른 사람이 세 번째를 용서하지 않으면 다른 사람이 범법자가 된다.^[104]

피르케 드랍비 엘리에셀은 이삭이 블레셋 사람과 어떻게 언약을 맺었는지를 알려 주었는데, 그 때에 그 곳에 머물렀다. 이삭은 블레셋 사람들이 자기에게서 얼굴을 돌린 것을 알아차렸다. 그래서 이삭은 그들을 평안히 떠나게 하였고, 아비멜렉과 그의 신하들이 그를 뒤쫓았다. 파라프레이싱 창세기 26장 27절, 피르케 드 라비 엘리에셀은 이삭이 그에게서 얼굴을 돌린 후 왜 자신에게 왔느냐고 물었다고 말했다. 파라프레이싱 창세기 26장 28절, 피르케 드랍비 엘리에셀은 블레셋 사람들이 하나님께서 이스라엘 땅을 이삭의 자손에게 주실 것을 알고 있다고 대답하여, 블레셋 자손이 블레셋 사람의 땅을 차지하지 않을 것을 그들과 언약을 맺어 달라고 요청하였다고 한다. 그래서 이삭은 그들과 언약을 맺었다. 그가 타고 있던 나귀의 고삐를 한 자루 잘라 그들에게 주어서, 그들이 언약을 맺을 수 있도록 하였다.^[105]

창세기 26장 34절에 에서의 두 히타이트 여성과의 결혼 보고서를 읽으면서 미드라쉬는 소와 그의 정신적 후손인 로마인의 이중성의 징후를 발견했다. 랍비 피네하스(그리고 다른 말로 랍비 헬기야)는 랍비 시몬의 이름으로 모세와 아삽(시편 80편의 저자)이 로마인의 속임수를 폭로했다고 가르쳤다. 아삽이 시편 80장 14절에서 말하였다. `목재의 멧돼지가 그것을 황폐화시킨다.' 모세가 14:7–8에서 "돼지 발굽은 갈라지지만 껴안기는 씹지 않기 때문에 돼지는 먹지 말라"고 말한 반면, 미드라쉬는 성경이 로마 제국을 돼지에 비유하는 것은 돼지가 누우면 깨끗하다는 광고라도 하듯 갈라진 발굽을 내밀기 때문이라고 설명했다. 그래서 미드라쉬는 사악한 로마 제국이 강탈하고 억압하면서도 정의를 집행하는 시늉을 했다고 가르쳤다. 그래서 미드라쉬는 40년 동안 에서는 유부녀들을 옭아매어 그들을 유린할 것이라고 가르쳤으나, 에서의 나이가 40세가 되자 자신을 의로운 아버지 이삭에 비유하여 (창세기 25:19에 보도된 바와 같이) 아버지 이삭이 결혼할 때 마흔 살이니 그도 마흔 살에 결혼하겠다고 스스로에게 말했다.^[106]

창세기 27장

랍비 하마바 하나나는 우리 조상들이 결코 학자가 없는 것은 아니라고 가르쳤다. 아브라함은 창세기 24장 1절에서 말하는 "그리고 아브라함은 나이도 잘 드는 장로였다"(."ָקֵ, Zaken)라고 하듯이 학회원이자 장로였다. 아브라함의 종 엘리에셀은 장로가자 학회의 일원이었는데, 창세기 24장 2절에서 말한 바와 같이, 아브라함이 그의 종인 그의 집 장로에게 말하여, 그가 가진 모든 것을 다스렸다. 랍비 엘르아살은 그가 주인인 토라를 다스려 알고 지배하였다는 뜻으로 설명하였다. 이삭은 창세기 27장 1절에서 말한 바와 같이 장로가자 학회의 일원이었다. "그리고 이삭이 장로였을 때 이삭이 지나가게 되었다."야곱은 창세기 48장 10절에 "이제 이스라엘의 눈은 나이( withזֹּק, zoken)로 어슴푸레했다"고 말하는 대로 장로였고 학회 회원이었다. 이집트에서는 출애굽기 3장 16절에 이르기를 `이스라엘의 장로들을 모아라' 하였다. 그리고 황야에서는 11장 16절에서와 같이 하나님께서 모세에게 "이스라엘 장로 70명을 모아라"^[107]고 지시하셨다.

랍비 엘르아살은 창세기 27:1에서 보고된 이삭의 실명은 사악한 에서의 모습에 기인한다고 가르쳤다. 그러나 랍비 이삭은 아비멜렉이 사라를 저주한 것이 아들 이삭의 실명을 초래했다고 가르쳤다. 랍비 이삭은 창세기 20장 16절에서 "당신을 위한 눈 덮개(케수트)"라는 말을 케수트(kesut)가 아닌 케시야트(kesiyat)로 읽었다. 랍비 이삭은 작은 일을 평범한 사람이라도 저주하는 것으로 간주해서는 안 된다고 결론지었다.^[108] 대신, 미드라쉬는 창세기 27장 1절에서 "눈이 흐려져서 눈이 침침했다"는 말을 해석하여 창세기 22절에서 아브라함이 이삭을 묶었을 때, 이사야 33장 7절에서 말한 것처럼 목사의 천사들이 눈물을 흘렸고, 그들의 용맹한 천사들은 눈물을 흘렸다. 천사들의 눈에서 이삭의 눈 속으로 떨어져서, 그들의 흔적을 남기고, 이삭이 늙었을 때, 이삭의 눈이 어두워졌다.^[109]

랍비 엘르아살은 기만적인 언사는 우상 숭배와 같다고 가르쳤다. 랍비 엘르아살은 '사망자'라는 단어가 공통적으로 사용된 것에서 유사성을 추론해, 창세기 27장 12절에서 야곱이 아버지를 속이는 것처럼 보이겠다고 말한 것과, 우상을 속이는 것으로 묘사하는 예레미야 10장 15절에서 우상을 묘사했다.^[110]

그러나 게마라는 시편 15장 3절의 말로 야곱을 예로 들었다. 야곱이 창세기 27장 12절에서 리베카에게 "내가 그에게 속이는 사람으로 보일 것"이라고 항의한 것은 야곱이 쉽게 속이지 않았음을 보여준다.^[111]

랍비 요하난은 야곱이 창세기 27장 20절에서 "주 너희의 하나님이 내게 좋은 속도를 보내셔서"라고 말하면서 고기를 얻는 데 있어서 자신의 빠른 성공을 설명했을 때, 그는 마치 자신의 둥지에 불을 지피고 재앙을 자초하는 까마귀와 같다고 가르쳤다. 야곱이 `주 너희의 하나님이 나에게 좋은 속력을 보내셨다'고 말했을 때, 이삭은 에서의가 관례적으로 하나님의 이름을 언급하지 않았다는 것을 알고 있다고 스스로 생각했고, 만일 에서의 앞에 있는 사람이 에서의 것이 아니라 야곱이 틀림없다고 생각했기 때문이다. 이에 따라 이삭은 창세기 27장 21절에서 그에게 말하였다. `내 아들아, 내가 너를 느낄 수 있게 가까이 오너라.'^[112]

라브 사무엘 바 실랏의 아들 라브 유다(Rab Yuada)^[113]는 라브의 이름으로 야곱이 사과 과수원 냄새를 맡았다고 말했다.

랍비 유다 벤 파지는 창세기 27장 28절에 이삭이 야곱에게 이슬로 축복한 것을 단지 그의 아들에게 하나님이 그의 아버지 아브라함에게 영원히 행하신 것을 물려주기 위해서라고 해석했다.^[114] 그리고 랍비 이스마엘은 이삭이 야곱을 저주한 자들에 대한 저주와 창세기 27장 29절에 야곱을 축복한 자들에 대한 축복에서 유대인들은 그들을 저주하거나 축복하는 자들에 대해 응답할 필요가 없다고 추론한 바 있는데, 이는 토라가 이미 그 반응을 결정했기 때문이다.^[115]

랍비 유단은 야곱이 이삭에게 다섯 가지 복을 주었다고 선언하고, 이에 상응하여 하나님이 야곱에게 다섯 번 나타나서 그에게 복을 주셨다(제네시스 28:13–15, 31:3, 31:11–13, 35:1, 35:9–12). 그리하여, 창세기 46:1에서 야곱은 아브라함과 이삭의 하나님이 아닌 "아버지 이삭의 하나님께 제사를 드렸다." 랍비 유단은 또한 야곱이 야곱에게 그 축복의 충족을 보게 해준 것에 대해 하나님께 감사하고 싶다고 말했다. 요셉과 관련하여, 창세기 27장 29절에 이르러서, 요셉과 관련하여 "사람들이 너를 섬기고, 민족들이 너에게 절을 하도록 하라"는 복이 이루어졌다. 야곱은 요셉의 위대함을 목격하기 위해 이삭을 언급하였다.^[116]

피르케 드랍비 엘리에저는 창세기 27:28–29와 28:1–4에서 이삭이 에클레시아스테스의 가르침의 적용을 받은 두 가지 축복에서 "더 나은 것은 시작보다 끝이다"라고 보았다. 피르케 드랍비 엘리에저는 이삭이 창세기 27:28–29에서 야곱에게 축복을 준 첫 번째 축복이 이슬과 곡식, 즉 물질적 축복을 의미한다고 언급했다. 창세기 28:1–4의 마지막 축복은 세계의 토대를 걱정했고, 창세기 28:3은 "그리고 만군의 하나님은 당신을 축복한다"고 말하기 때문에, 이 세상이나 앞으로 일어날 세상에 방해받지 않았다. 그리고 이삭은 창세기 28장 4절에서 말한 바와 같이 아브라함의 복을 더하여 덧붙였다. `아브라함의 복을 너에게 주시기를 바라며, 너와 함께 아브라함의 종자에게도 주시기를 빈다.' 따라서 피르케 드 라비 엘리에저는 사물의 종말, 즉 야곱의 마지막 축복인 이삭이 처음보다 낫다고 결론지었다.^[117]

창세기 27장 33절 "이삭이 매우 심하게 떨렸다"는 이유를 해석하면서 랍비 요하난은 한쪽이 나가고 한쪽이 들어올 때 두 아들을 둔 남자가 떨고 있는 것은 확실히 이례적인 일이라고 보았다. 랍비 요하난은 이삭이 떨렸다고 가르쳤다. 왜냐하면 에서의가 들어오자 게헤나가 그와 함께 들어왔기 때문이다. 랍비 아하는 게헤나의 더위로 집 벽이 찌르기 시작했다고 말했다. 그리하여 창세기 27장 33절은 이삭이 게헤나에서 누가 구운 (리봇)이 되겠느냐고 물으니, 그 사람이냐 야곱이 되느냐 ?

랍비 하마바 하니나는 창세기 27장 33절에서 "그때 누구냐?"라는 질문을 해석하여 이삭과 하나님 사이에 누가 개입하여 야곱이 그 축복을 받아야 하는지 물었다. 랍비 하마바 하나나는 이삭이 이에 따라 리베카의 개입을 암시했다고 가르쳤다.^[119]

랍비 타르폰은 창세기 27장 40절에서 에서의 이삭의 축복인 "당신의 검으로 살라"가 에돔의 성격을 규정하는 데 도움이 되었다고 가르쳤다. Rabbi Tarfon taught that God came from Mount Sinai (or others say Mount Seir) and was revealed to the children of Esau, as Deuteronomy 33:2 says, "The Lord came from Sinai, and rose from Seir to them," and "Seir" means the children of Esau, as Genesis 36:8 says, "And Esau dwelt in Mount Seir." God asked them whether they would accept the Torah, an그들은 그 안에 무엇이 쓰여있는지 물었다. 하나님께서는 (NJPS에서 20:12 (20:13)와 중역학 5:16 (NJPS에서 5:17)에 포함)이 포함되어 있다고 대답하셨다. "살인은 하지 말라. 에서의 자녀들은 이삭이 창세기 27장 40절에 에서의 축복을 "너희들의 검으로 살리라"고 한 복을 버릴 수 없다고 대답하였다. 거기서부터 하나님은 돌아서서 이스마엘의 자녀들에게 계시는데, 듀테로노미 33:2가 말하는 "파란"은 "파란"은 이스마엘의 자녀들을 의미하는데, 창세기 21:21이 "그리고 그는 파랑의 황야에서 살았다"고 말한 것과 같다. 하나님께서 그들에게 도라를 받아들일 것인지를 물으시고, 그 안에 무엇이 적혀 있느냐고 물으셨다. 하나님께서는 (NJPS에서 20:12 (20:13)와 중역학 5:16 (NJPS에서 5:17)에 포함)이 포함되어 있다고 대답하셨다. "절도해서는 안 된다. 이스하멜의 자녀들은 요셉이 창세기 40장 15절(창세기 37장 28절에서 보고된 이스하멜 족의 거래를 말한다)에서 말한 것처럼 "정말 나는 히브리 사람의 땅에서 도굴당했기 때문에 아버지의 관습을 버릴 수 없었다"고 대답했다. 하나님이 거기에서 온 세상 모든 민족에게 전령을 보내어, 도라를 받아들일 것인지를 물으시고, 그 안에 무엇이 적혀 있느냐고 물으셨다. 하나님은 (출애굽기 20:2 (NJPS에서 20:3)와 신자학 5:6 (NJPS에서 5:7)에 포함)을 하셨다고 대답하셨다. "너희들은 나보다 먼저 다른 신들을 가질 수 없다. 그들은 도라에 대해 아무런 기쁨도 없다고 대답하였다. 그러므로 시편 29장 11절에서 말하는 대로 하나님이 도라에 대해 하나님의 백성에게 주시기를 빕니다. "주께서는 그의 백성에게 [도라와 동일시되는] 힘을 주시며, 주님은 그의 백성을 평안하게 축복하시리라." From there, God returned and was revealed to the children of Israel, as Deuteronomy 33:2 says, "And he came from the ten thousands of holy ones," and the expression "ten thousands" means the children of Israel, as Numbers 10:36 says, "And when it rested, he said, ‘Return, O Lord, to the ten thousands of the thousands of Israel.’" With God were tho병거 떼와 2만 명의 천사와 하나님의 오른손이 토라를 잡았는데, 이는 데터노믹 33장 2절의 말씀대로 "그의 오른손이 그들에게 불타는 율법이었다.^[120]

미드라시 테힐림(Midrash Tehillim)은 창세기 27장 41절에 "아버지를 애도하는 날들을 가까이 두어라, 그러면 나는 나의 형 야곱을 죽이겠느냐"고 보고하는 소망을 관철하고자 했던 상황을 전했다. 미드라시 테힐림은 랍비 여호수아 벤 레비가 이삭이 죽은 후 에서의 탈곡이라는 구전 전통을 보고하였기 때문에 시편 18장 41절을 유다로 해석하였다. 에서의 자손과 야곱과 야곱의 자손은 모두 이삭을 묻으러 갔는데, 창세기 35장 29절의 보고에 의하면, 이삭과 야곱과 그의 아들들이 모두 이삭을 묻었다고 하니, 그들은 앉아서 울고 있었다. 마침내 야곱의 자녀들이 일어나서 야곱에게 경의를 표하고, 그들이 보는 앞에서 야곱이 몹시 울어서 겸손해지지 않도록 동굴을 나왔다. 그러나 에서는 창세기 27장 41절의 보도대로 야곱을 죽이겠다고 생각하고 다시 동굴로 들어갔다. 에서는 마음 속으로 `아버지에 대한 애도의 날을 가까이 두어라. 그러면 나는 내 동생 야곱을 죽일 것이다.' 그러나 유다는 에서의 모습을 보고, 에서의 야곱이 동굴에서 야곱을 죽이려는 의도를 단번에 알아차렸다. 유다는 곧 그의 뒤를 따라갔고, 에서의가 야곱을 죽이려고 하는 것을 발견했다. 그래서 유다는 에서를 뒤에서 죽였다. 야곱이 창세기 49:8에 유다에게 "당신의 손은 적들의 목에 걸겠다"고 축복한 것처럼 적의 목은 유다의 손에 홀로 넘겨졌다. 그리하여 다윗은 시편 18장 41절에서, 창세기 49장 8절에서 그의 조상 유다라고 한 이래, 마치 이것이 다윗의 유다라고 말한 것처럼, "너는 나에게 나의 원수의 목을 주었다"고 선포하였다.^[121]

창세기 27장 41절을 읽으며 랍비 엘르아살은 에서의 질투와 르우벤의 관대함을 대조했다. 창세기 25장 33절 보도처럼 에서는 자발적으로 출생권을 팔았지만, 창세기 27장 41절은 "에사우는 야곱을 싫어했다"고 했고, 창세기 27장 36절은 "그런데 그는 '야곱이라는 이름을 제대로 지었느냐? for he has supplanted me these two times.'" In Reuben's case, Joseph took Reuben's birthright from him against his will, as 1 Chronicles 5:1 reports, "for as much as he defiled his father's couch, his birthright was given to the sons of Joseph." Nonetheless, Reuben was not jealous of Joseph, as Genesis 37:21 reports, "And Reuben heard it, and deli그들의 손에서 베드로 그를 빼앗았다."^[122]

창세기 28장

한 탄나는 바라이타에서 신랑의 높은 지위가 그의 죄에 대해 보상한다고 가르쳤다. 게마라는 증거자료로 제네시스 28장 9절을 인용했다. 게마라는 창세기 28장 9절에서 "에사우가 이스마엘로 가서 이스마엘의 딸 마찰라트를 아내로 삼았다"고 보도하고 있지만, 창세기 36장 3절은 에서의 부인을 "이스마엘의 딸 바세마트"로 규정하고 있다고 언급했다. 제마라는 마찰라트라는 이름이 히브리어로 용서를 뜻하는 메칠라(mechilah)라는 말과 동일시되고 있어 창세기 28장 9절은 에서의 죄가 그의 결혼에서 용서받았다는 것을 가르친다고 추론했다.^[123]

피르케 드 라비 엘리에저는 창세기 28장 9절에서 보도된 바와 같이 osau가 이스마엘과 함께 가게 된 상황에 대해 확대했다. 창세기 35장 27절에 걸쳐서, 피르케 드랍비 엘리에셀은 야곱이 아들들과 손자들, 그리고 아내들을 데리고 이삭 근처에 가기 위해 키랴트 아르바로 갔다고 말했다. 야곱은 에서의와 그의 아들들과 아내들이 이삭의 장막에서 사는 것을 발견하였다. 야곱은 에서의 장막과 따로 장막을 쳤다. 이삭은 야곱을 보고 기뻐했다. 랍비 레비는 이삭이 죽을 때에, 소와 소유물과 가진 모든 것을 두 아들에게 맡겼으므로, 두 아들 모두 그를 사랑하였으므로, 창세기 35장 29절에 "그리고 그의 아들 에서와 야곱이 그를 묻었다"고 보고했다. 피르케 드 라비 엘리에저는 그 후 에서는 야곱에게 이삭의 소유권을 두 부분으로 나누라고 말했으며, 에서는 이삭의 소유권을 먼저 두 부분 중에서 선택할 것이라고 말했다. 야곱은 에서의 부귀에 눈독을 들이고 있는 것을 깨닫고, 이스라엘 땅과 막벨라 동굴을 한 부분으로 나누고, 이삭이 가진 나머지 모든 재산을 다른 부분으로 나누었다. 에서는 창세기 28장 9절에 보도된 바와 같이 이스마엘과 상의하러 갔다. 이스마엘은 에서의에게 아모리 사람과 가나안 사람이 이 땅에 있으니, 에서는 이삭이 가진 재산의 잔액을 차지해야 하며, 야곱은 아무것도 갖지 못할 것이라고 말했다. 그래서 에서는 이삭의 재산을 빼앗아 야곱에게 이스라엘 땅과 막벨라 동굴을 주었고, 그들은 그들 사이에 영원한 언행을 썼다. 야곱은 에서는 이 땅을 떠나라고 말했고, 에서는 창세기 36장 6절의 보고대로, "그리고 에서는 그의 아내들과 아이들, 그리고 그가 가진 모든 것을 가져갔다. 에서는 가나안 땅으로 모아 두었던 모든 재산을 빼앗았다. 그리고 그의 형 야곱으로부터 멀리 떨어진 땅으로 들어갔다." 이에 대한 보답으로 하나님은 창세기 36장 43절 보도대로 에서의르에서 마그디엘까지 백 개의 성(省)을 주셨고, 마그디엘은 로마다. 야곱은 이스라엘 땅에서 안전하고 평화롭게 살았다.^[124]

창세기 25~33년 에서의 야곱과의 갈등에도 불구하고, 바라이타는 에서의 후손인 하만이^[125] 베나이 베락에서 토라를 공부했다고 가르쳤다.^[126]

중세 유대인 해석에서

파라샤는 이러한 중세 유대인 출처에서 논의되고 있다.^[127]

창세기 25장

마이모니데스는 창세기 25장 22절의 "그리고 그녀는 주께 문안하러 갔다"라는 말을 토라(Torah)가 고용한 구절의 예로서 실제로 주님의 말을 듣지 않고, 어떤 예언도 받지 못했지만, 예언자를 통해 어떤 사실을 알게 되었다. 마이모니데스는 리베카가 에베르 대학에 다녔다는 사게들의 설명을 인용하고, 에베르가 그녀에게 답을 주었고, 이는 창세기 25장 23절의 "주께서 그녀에게 말씀하셨다"는 말로 표현된다. 마이모니데스는 다른 사람들이 하나님께서 천사를 통해 리베카에게 말씀하셨다고 말하면서 이러한 말을 설명했다는 점에 주목했다. 마이모니데스는 "천사" 에버가 의미한다고 가르쳤는데, 예언자를 "천사"라고 부르기도 한다. 대신, 마이모니데스는 창세기 25장 23절은 그의 시야에서 에베르에게 나타난 천사를 가리킬 수도 있다고 가르쳤다.^[128]

창세기 27장

In the Zohar, Rabbi Simeon saw a reference to Isaac's blessing of Jacob in Isaiah 58:14, "Then shall you delight in the Lord, and I will make you to ride upon the high places of the earth, and I will feed you with the heritage of Jacob your father." Rabbi Simeon interpreted the words of Genesis 27:28, "And God give you of the dew of heaven," to mea이사야 58장 14절의 "야곱의 유산" 랍비 시므온은 이 말을 통해 야곱의 자녀들이 장차 하나님에게서 나올 천상의 이슬로 인해 죽은 자 가운데서 다시 살아날 것임을 이삭이 알려 주었다. 랍비 아바가 랍비 시메온에게 이삭의 축복에는 생각보다 더 큰 의미가 있다고 응답했다.^[129]

나흐마니데스는 이삭이 야곱에게 복을 베푸는 순간부터 그의 복이 야곱에게 있다는 것을 신의 영감으로 알았다. 사랑하는 아들 에서가 그 복을 영원히 잃었다는 것을 알고 있었기 때문에, 이것이 그의 격렬한 떨림의 이유였다. (창세기 27장 33절에서) "그때 온 사람은 누구인가"라고 말한 후, 이삭은 야곱이 자기 앞에 와서 그 축복을 받았음을 깨달았다.^[130]

Notwithstanding Esau's conflicts with Jacob in Genesis 25–33, the Baal HaTurim, reading the Priestly Blessing of Numbers 6:24–26, noted that the numerical value (gematria) of the Hebrew word for "peace" (שָׁלוֹם‎, shalom) equals the numerical value of the word "Esau" (עֵשָׂו‎, Eisav). 바알 하투림은 이것이 미슈나이어 강령(아보트 4:15^[131])에서 어떤 사람이라도, 심지어 역적이라도 가장 먼저 맞이하려면 항상 손을 내밀어야 한다는 것을 암시하는 것이라고 결론지었다.^[132]

현대적 해석으로는

파라샤는 다음과 같은 현대적 출처에서 논의된다.

창세기 25장 33절

Hermann Gunkel wrote that the legend cycle of Jacob-Esau-Laban divided clearly into the legends (1) of Jacob and Esau (Genesis 25:19–34; 27:1–45; 27:46–28:9; 32:3–21; 33:1–17), (2) of Jacob and Laban (Genesis 29:1–30; 30:25–31:55), (3) of the origin of the twelve tribes (Genesis 29:31–30:24), and (4) of the origin of ritual observances (Genesis 28:10–22; 32:1–2, 22–32).^[133]

월터 브루게만(Walter Brueggemann)은 osau와의 갈등에서 esau와의 화해로 이동하면서(아래 도표에 나타나 있음) 야곱 서사에 치크스틱 구조를 제안했다. 그 안에는 라반과 언약을 맺기 위해 움직이는 라반과의 갈등이 있다. 그리고 그 중심에는 출생에 대한 서사가 있는데, 그 안에서 요셉의 탄생(창세기 30:24)이 전체 서사의 전환점을 가리키고, 그 후 야곱은 이스라엘 땅과 그의 형 에서의 모습을 바라본다. 갈등의 한가운데에는 갈등의 순서에서 결정적인 시기에 일어나는 신과의 두 가지 주요한 만남이 있다.^[134]

제이콥 서사시

esau와의 갈등						에서의 화해
25:19–34; 27:1–45; 27:46–28:9						32–33:17
	베델에서의 만남				페누엘에서의 만남
	28:10–22				32–33:17
		라반과의 갈등		라반과의 언약
		29:1–30		30:25–31:55
			출생
			29:31–30:24

테렌스 프레테임은 일부 통역사가 야곱이 창세기 28:10–22와 32–33:17에서 신과 두 번의 만남을 평행으로 보는 것을 인정하면서, 창세기 28:10–22와 35:1–15에서 두 베델 이야기 사이에 더 유의미한 수준의 일치성을 볼 수 있고, 창세기 29:23에서 '격돌'과 관련하여 리베카에 대한 신탁을 p로 볼 수도 있다고 주장했다.야곱이 창세기 32-33:17 잽복에서 분투한 것에 대해 아랄렐. 프레테임은 이 네 가지 신성한 연설의 예가 서로 복잡한 방식으로 연결되어 있다고 결론지었다.^[135]

창세기 25장

제임스 쿠겔은 20세기 학자들이 군켈의 에티컬 설화 개념을 통해 창세기 25:19–26, 창세기 25:29–34, 창세기 27의 야곱과 에서의 라이벌 관계에 대한 이야기를 이해하게 되어 이야기의 구성 당시 이스라엘과 에돔의 민족적 성격(또는 국가적 고정관념)에 대한 것을 설명하게 되었다고 썼다.나중의 현실을 "창립자의 시대"로 되돌리는 것. 이 에토론적 독서에서 에서의와 야곱이 쌍둥이라는 것은 에돔과 이스라엘의 밀접한 관계, 그들의 비슷한 방언, 문화적 친족관계와 친족관계 등을 설명했고, 소와 야곱의 경쟁은 성서기 에돔과 이스라엘 사이의 종잡을 수 없는 적대감을 설명했다. 쿠겔은 일부 성서학자들이 이스라엘 역사에서 아날로그를 보았다고 보고했다. 에서의 후손인 에돔 족은 미래의 이스라엘이 아직 형성되어 있는 동안 주권국가였다(창세기 36:31 참조). 에돔을 이스라엘의 '형제'로 만들었다. But then, in the 10th century BCE, David unified Israel and conquered Edom (see 2 Samuel 8:13–14; 1 Kings 11:15–16; and 1 Chronicles 18:12–13), and that is why the oracle Genesis 25:23 gave Rebekah during her pregnancy said that "the older will end up serving the younger." Kugel reported that scholars thus view the stories of the young Jacob and E다윗 시대에 일어난 정치적 현실을 반영하기 위해 만들어진 sau는 이 이야기들이 에돔인들이 이스라엘 군중을 쫓아내기 전인 기원전 10세기 초에 처음으로 구성되었다는 것을 보여준다. 그 당시 이스라엘은 "합법하지 않은 상을 받게 된 어린 아이처럼" 느낄지도 모른다.에돔이 독립을 되찾자 도둑맞은 축복 이야기는 변화를 겪었다(혹은 에돔의 부활을 반영하기 위해 온 천으로 만들어진 것일 수도 있다). 이스라엘이 여전히 에돔을 지배하고 있는 동안에도, 이 이야기는 창세기 27장 28절에 이삭이 야곱을 축복한 것으로 끝났어야 했다. 그러나 창세기 27장 40절에서 에서의 이삭이 "너의 칼에 의해 너는 살 것이고, 너는 정말로 네 동생을 섬길 것이다; 그러나 그렇게 되면 네가 탈옥하여 그의 멍에를 네 목에서 벗어 던질 것이다"라고 축복한 것은 반세기 후에 전개된 새로운 현실에 비추어 이야기의 개혁(혹은 새로운 창조)^[136]을 반영하고 있다.

게리 렌즈버그는 창세기 25장 19~29절에서 이스라엘이 에돔에 대한 지배를 정당화하기 위해 이 나라의 조상을 총대주교들과 관련된 것으로 묘사하려 했다는 것을 나타내기 위해 다윗과 솔로몬이 통치한 트랜스조르단 국가 에돔을 야곱/이스라엘의 형으로 의인화한 책을 읽었다. 렌즈부르크는 이스라엘이 연합왕정 기간 동안 이스라엘과 지리적으로 가장 가까운 나라들을 가장 강력하게 통치했다고 지적했다. 2 사무엘은 이스라엘이 모압과 암몬의 토착 왕들을 지류로 통치하는 것을 허락한 반면 이스라엘은 에돔 왕을 축출했고, 다윗과 솔로몬은 그들의 남동쪽 이웃에 대한 직접적인 통치권을 행사했다고 보고한다. 렌즈부르크는 이것이 롯의 두 아들이 창세기 19:30–38에서 묘사된 모압과 암몬이 보다 멀리 연관되어 있는 이유를 설명해주는 것이라고 추론했다. 렌즈부르크는 또한 이삭이 창세기 27:40에서 에서의 야곱의 멍에를 벗어 던질 것이라고 예언했다고 언급했는데, 이는 솔로몬의 통치 기간 동안 이스라엘에 대항한 에돔의 반란을 반영하여 1왕 11:14–22에 보고되었다. 렌즈부르크는 기원전 10세기 다윗과 솔로몬의 통치 기간 동안 예루살렘에 살았던 왕실 서기관들이 창세기에 책임이 있다고 결론지었다; 그들의 궁극적인 목표는 일반적으로 왕권을 정당화하는 것이고,^[137] 특히 다윗과 솔로몬의 왕권을 정당화하는 것이었다; 그리고 따라서 창세기들은 정치적 선전의 한 조각으로 나타난다.

렌즈버그는 제네시스가 종종 작은 아들의 모티브를 반복한다고 언급했다. God favored Abel over Cain in Genesis 4; Isaac superseded Ishmael in Genesis 16–21; Jacob superseded Esau in Genesis 25–27; Judah (fourth among Jacob's sons, last of the original set born to Leah) and Joseph (eleventh in line) superseded their older brothers in Genesis 37–50; Perez superseded Zerah in Genesis 38 and Ruth 4; and Ephraim superseded 창세기 48년의 므낫세. 렌즈부르크는 다윗이 제시의 일곱 아들 중 막내(사무엘 16 참조), 솔로몬은 다윗의 아들 중 막내(새뮤엘 5:13–16 참조)에 속하지 않았더라도 막내(새뮤엘 5:13–16 참조)임을 상기하면서 이러한 모티브로 창세스의 관심을 설명했다. 다윗의 많은 아들 가운데 누가 그의 뒤를 이을 것인가 하는 문제는 사무엘 13세부터 왕 2세까지의 후계 설화를 지배하고 있다. 암논은 맏아들이었으나, 사무엘 2세 13:29에 형 압살롬(다윗의 셋째 아들)에게 살해당했다. 압살롬이 반란을 일으킨 후, 다윗의 장군 요압은 사무엘 2세 때 18:14–15로 그를 죽였다. 남은 두 후보는 아도니야(다윗의 넷째 아들)와 솔로몬으로, 비록 아도니야가 나이가 더 많았지만(다윗이 1왕에서 늙고 연약할 때 한때 왕위를 차지하기도 했다) 솔로몬이 이겼다. 렌즈부르크는 비록 고대 근동에서는 초생 왕위계승이 일반적이었지만, 창세기 작가들은 최후통첩의 개념을 창세기 국가 서사시에 주입함으로써 솔로몬 통치를 정당화했다고 주장했다. 그러므로 이스라엘 자손은 다윗이 솔로몬을 왕으로 추대하여, 이스라엘을 다스리는 왕으로 삼은 것을 비난할 수 없었다. 창세기에서는 하나님이 아벨 때부터 어린 아들들을 편애하고, 이삭, 야곱, 유다, 요셉, 베레스, 에브라임 등 이스라엘의 어린 아들들을 축복하셨다고 보고하였기 때문이다.^[138]

로버트 알테르는 창세기 25장 22절의 말을 읽으며 "내가 왜 살고 있을까"라는 글을 통해 자신의 어려운 임신에 대한 리베카의 '분노와 번뇌의 외침'은 "타원형의 경지에 이르기 까지 했다"고 썼다. 알테르는 리베카의 말이 심지어 단절된 문장으로 해석될 수도 있다고 제안했다. "그렇다면 나는 왜...?"^[139]

프레테임은 창세기 25장 23절의 언어에서 모호함을 관찰했다. 더 강해질 형제가 반드시 섬길 형제는 아니었다. 프레테임은 창세기 25장 23절에서 장년(에사우)이 두 사람 중 약자가 되어 장년(야곱)을 섬기거나, 장년(장년)이 강하여 장년(장년)을 섬길 가능성이 더 높다고 예측했다고 썼다.^[140]

그리고 리차드 엘리엇 프리드먼은 독자들이 보통 창세기 25장 23절에서 하나님께서 리베카에게 그녀의 작은 아들 야곱이 그녀의 큰 아들 에서를 지배할 것이라고 말했다고 전했다. 이리하여 리베카가 야곱을 에서의 행세를 하도록 보낼 때, 세습을 조작한 것이 아니라, 하나님의 뜻을 단순히 이행한 것이라고 주장하는 사람도 있었다. 그러나 프리드먼은 이 창세기 25장 23절의 낭독을 이 구절의 "엄청난 모호한" 표현에 대한 오해라고 불렀다. 프리드먼은 성서 히브리어에서는 주어가 동사에 선행하거나 따를 수 있으며, 사물이 동사에 선행하거나 따를 수 있다고 썼다. 따라서 프리드먼은 특히 시에서 어떤 단어가 주제가 되고 어떤 대상이 되는지를 구분하는 것은 때때로 불가능하다고 주장했다. 프리드먼은 창세기 25장 23절에서 "장로님은 젊은이를 섬기겠다"거나 "장로, 젊은이가 섬기겠다"는 뜻 중 하나를 의미할 수 있다고 주장했다. 프리드먼은 "그리스의 델픽 오라클레스처럼 이 예측은 두 가지 반대 의미를 담고 있으며, 따라서 그것을 받는 사람, 즉 리베카는 그녀가 듣기 원하는 (의심적이든 무의식적이든) 모든 것을 들을 수 있다"^[141]고 결론지었다.

에브라임 스피저는 원래 제이콥이라는 이름은 창세기 25장 26절에서 설명한 것처럼 Yqb-'l에서 유래한 이름일 가능성이 있으며, "신이 지켜주길"과 같은 의미라고 썼다.^[142]

알테르는 창세기 25장 27절에서 야곱이 '단순한 남자'(אישׁׁ ָם,, is tam)라는 인물화를 읽으면서 히브리 형용사 '단순함'("ּּם, tam)이 청렴함이나 심지어 순수함을 암시한다고 제안했다. 알테르는 예레미야 17장 9절에서와 같이 성서적 관용구에서는 심장을 야곱의 이름과 같은 뿌리로 '소유'(עקֹב, '아코프')할 수 있으며 관용적인 반의어는 창세기 20장 5절과 같이 '순결함' 또는 '무감함'이라고 지적했다. 알테르는 제이콥이 다음 장면에서 에서의 출생권을 흥정하듯이 제이콥의 행동은 단순하거나 순진하지 않기 때문에 창세기 25장 27절에서 제이콥을 위해 이 비유를 사용하는 데 있어 복잡한 아이러니가 분명히 있을 것이라고 결론지었다.^[143]

'야곱이 음식을 만들었다'는 창세기 25장 29절을 읽으면서 오하차임은 야곱이 야곱에게 맛있는 식사를 제공하는 것이 이삭의 에서의 사랑을 굳히는 데 얼마나 효과가 있었는지를 보고 야곱이 야곱의 성공을 본받으려 했기 때문에 야곱이 야곱을 그렇게 했다고 제안했다.^[144]

창세기 26장

창세기 26장 4절에서 하나님은 이삭에게 하나님께서 아브라함에게 자신의 후계자를 별처럼 많이 만들겠다고 약속하셨음을 상기시켰다. 창세기 15장 5절에서 하나님은 아브라함의 자손이 하늘의 별처럼 많을 것을 약속하셨다. 창세기 22장 17절에서 하나님은 아브라함의 자손이 하늘의 별처럼 많고 바닷가의 모래처럼 많을 것을 약속하셨다. 칼 세이건은 우주에는 지구의 모든 해변에 모래보다 더 많은 별들이 있다고 보고했다.^[145]

바루치 스피노자는 창세기 26장 5절의 보고서를 읽었는데, 아브라함이 멜기세덱 왕의 예배, 법, 법도를 관찰했다는 뜻으로 하나님의 예배, 법, 법도를 관찰했다는 것이다. 스피노자는 창세기 14장 18절–20절을 읽어 멜기세덱이 예루살렘의 왕이자 가장 높은 하나님의 제사장이었으며, (그 숫자 6장 23절에 묘사된 것과 같이) 제사장 직능을 행사하면서 아브라함을 축복했으며, 아브라함이 이 하나님의 제사장에게 그의 모든 재산의 십일조를 주었다는 것을 연관시켰다. 스피노자는 하나님께서 이스라엘 민족을 세우시기 전에, 하나님께서 예루살렘에서 왕과 제사장들을 구성하셨고, 그들에게 제사와 율법을 서품하셨다고 추측했다. 스피노자는 아브라함이 그 성읍에 머무는 동안, 아브라함이 하나님으로부터 특별한 의식을 받지 못하였으므로, 이러한 율법에 따라 꼼꼼하게 살았다고 추론하였다.^[146]

스피저는 (a) 창세기 12:10–20, (b) 창세기 20:1–18, 그리고 (c) 창세기 26:6–11에서 아내-누나 모티브의 세 가지 예를 읽으면서, 이 세 가지 사례들이 심각한 모순을 나타낼 것이라고 주장하였다: 아브라함은 이집트에서 좁은 탈출에서 아무것도 배우지 못했을 것이고, 그래서 게라르에서 같은 계략을 시도했을 것이다. 아브라함과 사라와 함께한 위험한 경험으로 인해 그는 이삭과 리브가와 같은 함정에 빠졌을 것이다. 스피저는 (독립적인 근거로) 자흐위스트가 사건 (a)와 (c)에 대해, 엘로히스트는 사건 (b)에 대해 책임이 있다고 결론지었다. 그러나 엘로히스트가 단지 자흐위스트의 주석자였다면 엘로히스트는 여전히 엘로히스트가 분명히 승인한 아비멜렉에게 모순을 보였을 것이다. 스피저는 따라서 자흐위스트와 엘로히스트가 독자적으로 활동했을 것이라고 결론지었다.^[147]

창세기 27장

스피저는 비록 결과가 야곱에게 유리했지만, 야곱의 개인적인 동정은 계략의 희생자인 이삭과 에서의 것이라는 것을 보여주기 위해 창세기 27:1–40에서 야곱의 행동의 세부사항을 읽었다.^[148] 스피저는 창세기 27년에 이삭이 야곱에게 받은 의도치 않은 축복을 읽어서 아무도 하나님의 완전한 설계를 파악하지 못할 것이라고 가르쳤다. 하나님의 완전한 설계는 어느 누구도 합리적이고 어떤 주어진 시점에 누가 있든 상관없이 그대로 유지된다.^[149]

건터 플라우는 아이작이 정말로 속은 것이 아니라고 주장했다. 플라우트는 이삭의 성격에 세심한 주의를 기울이며 이야기를 읽으면서, 이삭은 에피소드 내내 무의식적으로 야곱의 정체를 알고 있었지만, 이 사실을 인정할 수 없게 되자 속은 척했다고 결론지었다. 그러므로 플라우트는 음모 안에서 음모를 보았다. 리베가와 야곱이 이삭을 속이는 데 대한 정교한 계획을 세운 반면, 이삭은 그들에게 알려지지 않은 채, 사랑받지 못하는 아들을 축복하기 위해 하나님의 계획을 실행하기 위해 자신을 속이는 방법을 찾았다. 플로트는 이삭이 늙었지만 노망이 든 것은 아니라고 주장했다. 이삭은 마음속으로 에서의가 아브라함의 짐을 떠맡을 수 없다는 것과 그 대신 조용하고 복잡한 어린 아들 야곱을 택해야 한다는 것을 오래 전부터 알고 있었다. 이삭이 가지고 있는 나약하고 우유부단한 남자와 아버지 플라우의 독서에서 그는 진실로 에서의 모습을 대할 용기가 없었다. 자신의 맹목성과 리베카의 계략은 말 그대로 신의 선물로서 다가왔다. 플라우트는 이삭이 야곱을 문책하지 않았다고 언급했다. 에서는 야곱이 선택된 자라는 것을 에서의조차도 알고 있었기 때문에, 플로트는 아무도, 심지어 에서의 자도 속지 않았다고 결론지었다.^[150]

Noting that the name Jacob can mean "he will deceive" and that in Genesis 27:35, Jacob's father Isaac accused Jacob of acting "deceitfully" (בְּמִרְמָה‎, bemirmah), a word that derives from the same root as the adjective "crafty" (עָרוּם‎, arum) applied to the serpent in Genesis 3:1, Karen Armstrong argued that Jacob's example makes clear that God 한 사람을 다른 사람보다 택하지 않는 것은 그 사람의 도덕적 덕목 때문이다.^[151]

계명

마이모니데스와 세페르 하치누치에 따르면 파라샤에는 계명이 없다.^[152]

리투르지에서

식사 후 축복(Birkat Hamazon)에서 유대인들은 (하나님의 선함에 감사한다) 네 번째 축복이 끝날 때(Genesis 24:1, 27:33, 33:11)에 묘사된 총대주교들의 하나님의 축복을 암시한다.^[153]

위클리 마캄

주간 마캄에서는 매주 세파디 유대인들이 예배 노래를 그 주의 파라샤의 내용에 근거한다. 파라샤트 톨레도트의 경우 세파디 유대인들은 정서적 불안정과 분노를 형상화한 마캄 마아워를 적용한다. 이 마캄은 톤이 마캄 라스트와 비슷하다. 이 파라샤에서 에서는 주요한 축복을 잃으면서 이러한 성격적 특징을 묘사하고 있기 때문에 적절하다.^[154]

하프타라

파라샤의 하프타라는 다음과 같다.

• 아슈케나지 유대인과 세파르디 유대인: 말라치 1:1-2:7
• 카라얀 유대인의 경우: 이사야 65:23–66:18

파르샤 연결

말라치 1호는 "나는 야곱을 사랑했고, 에서는 ㄱ) ㄴ) ㄴ) ㄴ) ㄴ) 에돔 자손에 대한 보복을 약속하기 전에 하나님께서 "나는 야곱을 사랑했고, ㄴ) ㄴ) ㄴ) ㄴ) ㄴ) ㄴ) ㄴ) ㄴ) ㄴ) 에

메모들

추가 읽기

파라샤는 유사성이 있거나 이러한 출처에서 논의된다.

성서

• 창세기 15:5 (별처럼 수), 22:17 (별처럼 수)
• 중역학 1:10 (별처럼 수 많은); 17:16 (이집트로 가지 않기 위해)
• 조슈아 24장 4절
• 예레미야 42:13–22 (이집트에는 가지 말 것).
• 말라치 1:2–3.

초기 비래비니치

• 요셉푸스. 유대인의 유물 1:18:1–2, 4–8, 19:1; 2:1:1. 약 93-94. 예를 들어, 요셉푸스의 작품: 완결판과 무삭제판, 신간판. 윌리엄 휘스턴이 번역했다. 메사추세츠 주 피바디: 1987년 헨드릭슨 출판사
• 로마인 9:6–13.
• 히브리인 11:20; 12:16–17.

고전 랍비니아어

• 미슈나: 미슈나 키두신 4장 14절. 기원전 200년 경의 이스라엘의 땅 예를 들어, 미쉬나: 새로운 번역. Jacob Neusner에 의해 번역된 499페이지. 뉴 헤이븐: 예일 대학 출판부, 1988.
• 토세프타: 베라크핫 6:8; 소타 10:5–6; 키두신 5:21. 기원전 250년 경의 이스라엘의 땅 예를 들어, 토스프타: 히브리어로 번역되어, 새로운 소개와 함께. Jacob Neusner가 번역한 책 1, 39쪽, 876쪽, 947쪽. 메사추세츠 주 피바디: 헨드릭슨 출판사, 2002.
• 시프레 투 더터노미 2:3. 이스라엘 땅, 기원전 250~350년 경. 예를 들어, Sifre to Deuteronomy에서: 분석 번역. Jacob Neusner가 번역한 책 1권 26쪽. 애틀랜타: 1987년 학자들 출판사

• 예루살렘 탈무드: 베라크핫 55b, 85b; 비쿠림 23b; 수카 21a; 타아닛 1b, 27b; 메길라 16a, 17b; 소타 28b, 31b; 산헤드린 62a; 아보다 자라 3a. 티베리아스, 이스라엘 땅, 기원전 400년 경. 예를 들어 탈무드 예루살미. Chaim Malinowitz, Iisroel Simcha Schorr, Mordechai Marcus가 편집한 책 2, 12, 22, 25–26, 36–37, 45, 47. 브루클린: 메소라 출판사, 2006-2020. 그리고, 예를 들어, 예루살렘 탈무드: 번역과 논평. 제이콥 네우스너가 편집하고 제이콥 네우스너, 츠베 자하비, B. 배리 레비, 에드워드 골드만이 번역했다. 메사추세츠 주 피바디: Hendrickson Publishers, 2009.
• 창세기 랍바 63:1-67:13. 5세기 이스라엘의 땅. 예를 들어, 미드라시 랍바: 창세기. 해리 프리드먼과 모리스 사이먼이 번역했다. 런던: 손시노 프레스, 1939.
• 바빌로니아 탈무드: Berakhot 5b, 56b, 57b; Eruvin 104b; Pesachim 5a, 42b; Yoma 28b; Sukkah 5b, 14a; Taanit 8b, 29b; Megillah 6a, 28a; Moed Katan 2a; Yevamot 64a; Ketubot 112a; Nedarim 32a; Sotah 11a, 12b, 13a, 41b; Gittin 57b; Kiddushin 82a; Bava Kamma 92b–93a; Bava Batra 15a, 16b, 123a; Sanhedrin 12a, 37a, 69a, 92a, 96b, 105a; Makkot 10a, 24a; Avodah Zarah 2b, 11a. 6세기 사사니아 제국. 예를 들어, 탈무드 바블리. 이스로엘 심차 쇼르, 차임 말리노위츠, 모르드차이 마르쿠스가 편집한 72권이다. 브루클린: 메소라 펍, 2006.

중세

• 라시. 해설. 창세기 25-28. 11세기 말 프랑스의 트로이족. 예를 들어, 라시. The Torah: Rashi의 해설 번역, 주석, 그리고 Elucented와 함께. 이이스라엘 이스서 Zvi Herczeg가 번역하고 주석을 달았다. 1, 271-307쪽. 브루클린: 메소라 출판사, 1995.
• 래쉬밤. 토라에 대한 해설. 트로예스, 12세기 초 예를 들어, 랍비 사무엘 벤 미르의 창세기 해설: 주석이 달린 번역. 마틴 1세가 번역했다. 록신 130~62쪽 르위스톤, 뉴욕: 에드윈 멜렌 프레스, 1989.

• 유다 헤일비 쿠자리. 2시 80분. 스페인 톨레도, 1130–1140. 예를 들어, 제후다 헤일비. 쿠자리: 이스라엘 신앙을 위한 논쟁. 헨리 슬론림스키의 소개 128페이지. 뉴욕: 1964년, 쇼켄.
• 아브라함 이븐 에즈라 토라에 대한 해설. 12세기 중반. 예에서 이븐 에즈라의 오순절 해설: 창세기(베레시트) H. Norman Strickman과 Arthur M. Silver가 번역하고 주석을 달아 247-73페이지에 이른다. 뉴욕: 메노라 출판사, 1988.
• 히스기야 벤 마노아 히즈쿠니 입니다 프랑스, 1240년 경. 예를 들어, 치즈키야후 벤 마노아흐. 치즈쿠니: 토라해설. Eliyahu Munk가 번역하고 주석을 달았다. 1권 187-214쪽이다. 예루살렘: Ktav Publishers, 2013.
• 나흐마니데스 토라에 대한 해설. 예루살렘, 1270년 경. 예: Ramban (Nachmanides): 토라에 대한 해설: 창세기. 찰스 B가 번역했다. 차벨, 1권 313-48쪽 뉴욕: Shilo 출판사, 1971.
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모던

• 아이작 아바바넬. 토라에 대한 해설. 이탈리아, 1492년에서 1509년 사이. 예를 들어, 아바바넬: 토라에 대한 선택된 논평: 제1권: 베레시시스/제네시스 이스라엘 라자르에 의해 번역되고 주석을 달았음, 147-84페이지. 브루클린: CreateSpace, 2015.
• 오바디야 벤 야곱 스포르노 토라에 대한 해설. 1567년 베니스 예를 들어, Sforno: 토라에 대한 해설. 라파엘 펠코비츠가 쓴 번역서와 설명서는 130-47쪽이다. 브루클린: 메소라 출판사, 1997.
• 솔로몬 벤 아이작 레비 "톨레도트에 세몬." 살로니카로1573번길 마크 사퍼스타인에서. 유대인 설교, 1200–1800: 앤톨로지, 240–52페이지. 뉴 헤이븐: 예일 대학 출판부, 1989.
• 모셰 알시치 토라에 대한 해설. 1593년 경에 금고가 되었다. 예를 들어, 모셰 알시치. 토라 강에 있는 랍비 모셰 알시치의 미드라시 Eliyahu Munk가 번역하고 주석을 달았다. 1권 163-83쪽. 뉴욕, 람다 출판사, 2000년

• 아브라함 예호슈아 헤셸. 토라에 대한 논평. 17세기 중반 폴란드 크라코프. Chanukat HaTorah로 컴파일되었다. Chanoch Henoch Erzohn 편집. 1900년 폴란드 피오트르코우 Avraham Yehosua Heschel에서. Chanukas HaTorah: Chumash에 있는 Rav Avraham Yehosua Heschel의 신비적 통찰. Avraham Perretz Friedman에 의해 번역되었으며, 70-77페이지에 이른다. 사우스필드, 미시건 주: 타르굼 프레스/펠드하임 출판사, 2004.
• 토마스 홉스. 리바이어던, 3시 36분 1651년 영국 C. B. 맥퍼슨이 편집한 재인쇄 460페이지. 영국 하몬즈워스: 펭귄 클래식, 1982년

• 차임 이븐 아타르 오, 하-차임. 1742년 베니스 차임 벤 아타르에서. 또는 하차임: 토라에 대한 해설. Eliyahu Munk가 번역한 책 1, 200~34쪽. 브루클린: 람다 출판사, 1999.
• 조지 엘리엇. 아담 베드, 51장 에든버러 및 런던: 윌리엄 블랙우드 앤 선즈, 1859년 예를 들어, Carol A에 의해 편집된 인쇄물. 마틴, 445페이지야 옥스퍼드: 2008년 옥스포드 대학 출판부. (아담이 성경을 읽고 있을 때, "때로는... 그의 눈썹이 치켜올려지고, 입꼬리가 약간 떨리는 슬픈 동정심으로--뭔가, 어쩌면 이삭이 그의 아들과 만난 것이, 그를 가깝게 만졌는지도 모른다.)"

• 새뮤얼 데이비드 루자토(샤달). 토라에 대한 해설. 파두아, 1871년 예를 들어, 새뮤얼 데이비드 루자토. 토라해설. Eliyahu Munk가 번역하고 주석을 달았다. 1권 241~71쪽이다. 뉴욕: 람다 출판사, 2012.
• 예후다 아리 레이브 알터 세팻 에멧. 1906년 이전 폴란드 고라 칼와리아(게르) 진실의 언어에서 발췌한 내용: 세팻 에멧의 토라 해설. 아서 그린에 의해 번역되고 해석된 37-41페이지. 필라델피아: 1998년 유대인 출판 협회 2012년 재인쇄.
• 존 E. 맥파이든 "구약성경에 나오는 확장적 연구: III. 이삭과 야곱." 성서 세계 29권 (번호 3) (1907년 3월): 219~30쪽.

• 아브라함 이삭 국. 도덕적 원칙. 20세기 초. 아브라함 이삭 국: 참회의 빛, 도덕 원리, 거룩함의 빛, 수필, 편지, 시. 142, 162쪽 벤 시온 복서가 번역했다. 뉴저지 마화: Paulist Press 1978.
• 루이스 베일스 패턴이요 "아카이론과 창세기본." 성서 세계, 제46권 (1권) (1915년 7월): 25-32페이지.
• 알렉산더 알란 스타인바흐. 안식일 여왕: 54개의 성경은 오순절의 각 부분을 바탕으로 젊은이들에게 이야기한다, 17~19페이지. 뉴욕: 베흐만의 유대인 서가, 1936년.
• 어빙 파인먼. 자전적 소설인 제이콥은 11-13, 16-18페이지에 걸쳐 있다. 뉴욕: 랜덤 하우스, 1941.
• 데이비드 도베 esau가 그의 출생권을 판 방법 8권(1942년): 70-75페이지.

• 토마스 만. 요셉과 그의 형제들. 존 E가 번역했다. 우드, 페이지 37, 91, 97–100, 103–08, 113–14, 116–17, 134, 150, 153–73, 192–94, 242, 257, 298–99, 335, 340–41, 404, 414, 417, 428–30, 449, 524, 669–70, 693, 806, 809. 뉴욕: 알프레드 A. Knopf, 2005. 원래 조셉 und seine Bruder로 출판되었다. 스톡홀름: 베르만 피셔 베를라크, 1943.
• J. 미첼 모스 "Finngans Wake"의 Jacob and Esau" 모던 필로지, 제52권 (번호 2) (1954년 11월) : 123~30쪽.
• 데이비드 N. 프리드먼. "야곱의 원래 이름." 이스라엘 탐사 저널, 13권(1963): 125-26쪽.
• 월터 오렌슈타인과 헤르츠 프랑켈. 토라와 전통: 유대인 청소년을 위한 성경 교과서 1권: 베레시시스, 61~71페이지. 뉴욕: 히브리 출판사, 1964.
• 델모어 슈워츠 "제이콥." 선택 시: 여름 지식에서, 233-35페이지. 뉴욕: 뉴디렉션, 1967.
• 사무엘 그린구스. "누지에서의 자매결연과 제네시스의 '아내-자매'" 히브리어 유니언 칼리지 연차, 제46권 (1975년): 5~31페이지.
• 선 M. 워너. "총대주교와 초성경적 출처." 구약성서 연구 저널 1, 2권(1976년 6월): 50~61페이지.
• J. 맥스웰 밀러 "총대주교와 외경적 출처: 대응" 구약성서 연구 저널 1, 2권(1976년 6월): 62~66페이지.
• 존 R. 바틀렛 "에돔의 형제단." 구약성서연구 제2권 제4호(1977년 2월): 2-27쪽 (창세기 25:19–24; 27:27–29, 39-40)
• 미첼 다후드. "시 대 창세기 27,3의 하팍스" 비블리카, 제58권 (번호 3) (1977): 422-23쪽.
• 피터 D. 잘못 걸다. "아날로그로서의 제이콥과 조셉 이야기" 구약성서 연구 저널 3, 6권 (1978년 4월): 28-40페이지.
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• C.G. 앨런 "On Me Be the Castle, My Son." 본문과의 만남에서: 히브리 성경의 형식과 역사. 마틴 J. 버스 편집, 159-72페이지. 필라델피아: 1979년 요새.
• 마이클 피시베인 "제네시스 25:19–35:22/제이콥 사이클." 텍스트 및 텍스처: 엄선된 성서 본문, 40~62페이지. 뉴욕: 쇼켄 북스, 1979.
• 존 G. 개미 "문학과 전통 분석에 의한 신학적 해석: Genesis 25–36." 본문과의 만남: 히브리 성경의 형식과 역사. 마틴 J. 버스 편집 117~34쪽 필라델피아: 1979년 요새.
• 르우벤 아로니. "에소는 왜 생득권을 스퍼트했을까? 성서 해석에 관한 연구." 유대교, 제29권(1980): 323~31쪽.
• 롤랑 드 보. "아브라함과 야곱의 분리된 전통" 성서 고고학 리뷰, 제6권 (제4권) (1980년 7월/8월)
• 캐서린 패터슨 제이콥 Have I Loved. 뉴욕: 하퍼콜린스, 1980.
• 네하마 레이보위츠. 베레싯(제네시스)에 관한 연구, 257~97페이지. 예루살렘: 1981년 세계시온주의 기구 Weekly Parasha에서 New Studies로 재인쇄되었다. 2010년 람다 출판사
• 월터 브루게만 창세기: 해석: 가르침과 설교를 위한 성경 해설, 204-41페이지. 애틀랜타: 존 녹스 프레스, 1982.
• 이자크 코넬리우스. "제네시스 XXVI와 마리: 물과 총대주교들의 사회경제적 삶의 방식에 대한 논쟁." 노스웨스트 셈어 저널, 제12권(1984년): 53~61쪽.
• 프레데릭 부에치너 대패, 10 대 18페이지 시버리 프레스, 1966. 재인쇄된 샌프란시스코: 하퍼 & 로, 1985년
• 칼 D. 에반스 "창세기 제이콥 사이클: 야곱 총대주교 — '불굴의 인간': 성서 묘사에 있어서 도덕적 모호함." 성경 리뷰, 제2권 (1호) (1986년 봄)
• 빅터 H. 매튜스 "제라르의 웰스." 성서 고고학자 제49권 (제2권) (1986년 6월): 118~26쪽.
• 핀차스 H. 펠리 토라 투데이: 새로운 성경과의 만남, 25-28페이지. 워싱턴 D.C.: B'nai B'rith Books, 1987.

• 루이 H. 펠드먼. "요셉푸스의 야곱의 초상화." 유대인 분기별 리뷰, New Series, Volume 79 (number 2/3) (1988년 10월 ~ 1989년 1월): 101~51페이지.
• 마크 겔만 "울었던 강자." 신은 엄지발가락을 가지고 있을까? 성경 이야기 57~59쪽 뉴욕: 하퍼콜린스, 1989년.
• 나움 M. 사르나 JPS 토라 해설: 제네시스: 새로운 JPS 번역이 포함된 전통적인 히브리 텍스트, 177–97, 396–403페이지. 필라델피아: 1989년 유대인 출판 협회
• 마크 E. 비들 "멸종 위기에 처한 조상과 국가를 위한 축복" 성서 문학 저널, 제109권 (번호 4) (1990년 겨울): 599-611페이지.
• 마크 스미스 하나님의 초기 역사: 야훼와 고대 이스라엘의 다른 신들 17, 23, 67쪽. 뉴욕: HarperSanFrancisco, 1990.
• 크쯔야 스패니에. "레이첼의 테라핌 절도: 가족의 프라이머시를 위한 그녀의 투쟁." 베투스 신약성서 42권 (번호 3) (1992년 7월): 404–12페이지.
• 수잔 애커맨 "어린이 희생: 신의 선물 돌려주기: 불모지여성은 예외적인 아이를 낳는다." 성경평론 제9권 (3권) (1993년 6월)
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• 제프리 K. 살킨. JPS B'nai Mitzvah Torah 해설, 25-30페이지. 필라델피아: 유대인 출판 협회, 2017.
• 팔랑트 람순다르 '유프라테스'와 '이스라엘 국경에 미치는 영향'에 대한 성경의 오역. 미국 성서신학 저널 (2019년)

외부 링크

텍스트

• 마소레틱 텍스트 및 1917 JPS 변환
• 파라샤가 외치는 것을 들으시오.
• 히브리어로 읽는 파라샤 듣기

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