성서적 단위주의

Biblical unitarianism

성경적 단위주의[1](성서적 단위주의, [2][3]BU로도[4] 자본화됨)는 성경을 유일한 권위로 확언하는 비삼위주의 기독교인들의 핵심 교리를 포괄하고 있으며, 그로부터 하나님 아버지는 하나의 단일한 존재이며,[1] 예수 그리스도는 하나님의 아들이지만 신성한 것이 아니라는 그들의 신앙을 기초로 하고 있다.[1] 1880년대 크리스천라이프 잡지의 로버트 스피어스, 사무엘 샤프 등과 가장 먼저 '성경 단위주의'라는 말이 연결돼 있다. 유니타리아 교회가 주류 교회 전통에서 벗어나 미국 일부에서는 유니버설주의와의 합병을 향해 나아가면서 20세기 비trinism 문학에서 점점 더 많은 통화를 얻은 신학(또는 레트로니엄)이다. 19세기 후반부터 보수적인 기독교 유니테리언, 때로는 역사가들에 의해 16~18세기의 성경적 근본주의 유니테리언들을 지칭하는 데 사용되어 왔다.

몇몇 교파들은 19세기 후반부터 현대 영국 유니타리아주의, 그리고 주로 미국에서 유니타리아 보편주의로 발전한 교회들과 그들 사이의 구별을 명확히 하기 위해 이 용어를 사용한다.[1]

유니타리아주의의 역사는 삼위일체를[5] 부정하고 예수에 대한 다양한 이해를 가진 '문자 중심의 운동'이었다. 그러나 시간이 흐르면서 특히 19세기 중반에 이르러서는 일부 유니타리아주의 지지자들은 종교적 진리의 근원으로서 성경의 필요성에 대한 믿음에서 멀어졌다.[5] "성경적 단위주의"에서 "성경적"이라는 명칭은 그러한 움직임을 보이지 않은 집단을 식별하는 것이다.[1]

초기 유니테리언과 성경

구약성서와 신약성서 모두 유니타리아 신학을 묘사하고 있다. 성경의 간단한 진술은 한결같이 '하나의 하나님, 아버지'와 '하나의 주님, 예수 그리스도'이다.[6] CE 381년 콘스탄티노플 평의회의 공식 성명에서 절정을 [7]이루면서 2세기부터 4세기까지 삼위일체적 교리가 점진적으로 발전했다는 역사적 증거가 있다.

조지 헌턴 윌리엄스(1914~2000년)와 같은 역사학자들은 시대착오적일 수 있기 때문에 성경의 유니테리언이라는 용어를 거의 사용하지 않는다.[8] 우리가 지금 유니테리언이라고 생각할 수 있는 그 개인과 집단은 예수님에 대한 다양한 믿음을 거쳤다: 예수님은 영원히 존재하시지 않고 하나님 아버지(아리안주의)에 의해 창조되었다는 것, 또는 하나님 아버지와 아들이 두 개의 뚜렷한 신이라는 것, 또는 그가 처녀 탄생에서 기원했다는 것(사회주의) 또는 그 신들(사회주의) 또는 그 신들에 대한 믿음을 거쳤다.e는 그야말로 경건한 남자였다(입양주의 또는 실인류주의).[9]

1673년 네덜란드에서 영국으로 '유니타리아인'이라는 용어를 도입한 헨리 헤즈워스 같은 초기 유니타리아인들에게 유니타리아리즘은 16, 17세기 유니타리아와 아리안 운동의 전적인 추진력이 성경의 솔라 문자 주장에 바탕을 두고 있었기 때문에 '비성경주의'라는 생각은 자명했다. 아이작 뉴턴의 [10]저술

유니테리언 교회 (1774년 이후)

테오필루스 린지는 1774년 에섹스 스트리트 채플에 영국 최초의 유니타리아 교회를 세웠다.[11] 비삼위일체주의는 1813년 삼위일체법까지는 법에 저촉되었으나, 이후 법무장관이 된 법정 변호사 존 리의 도움으로 당국과의 법적 난관은 극복되었다. 이 시대의 유니테리언들은 성경의 영감과 기적의 설명에 대해 점점 더 의문을 품게 되었지만, 그들의 가르침을 계속 "성경"으로 여겼다.[12] (자세한 내용은 합리적 반대자를 참조하십시오.) 1800년 이후 유니타리아 교회의 분열은 1800년 이후 점점 뚜렷해졌고, 기적의 개념에 반대하여 글을 쓴 토마스 벨샴과 리처드 라이트 같은 작가들의 합리주의 관점을 따르는 반면, 소수 민족은 전통주의자들의 관점을 고수했다.[13][14][15]

트란실바니아 유니타리언 교회는 1830년대까지 서구에서의 전개로부터 크게 고립된 보수적인 "성경적" 유니타리언 운동으로 남아 있었다. 서마유니베르시아에 신학대(Summa University) 크리스천다이아리오스 (1787)는 19세기 후반까지 유지되었던 보수적인 위치를 나타낸다.

새로운 백과사전 브리태니커는 랄프 왈도 에머슨의 초월주의 운동이 "분명한 이성주의, 성경적 유니타리아주의 - 지금은 보수적으로 성장했다 - 그리고 그것을 직관적 종교와 사회적 이상주의로 대체했다"고 지적했다. 유니타리아리즘이 새롭게 개방된 중서부로 확산되자 종교 근본은 기독교와 성경보다는 인간의 열망과 과학적 진리로 바뀌었다."[16]

용어의 첫 번째 사용

"성경적 단위주의"라는 용어의 초기 예는 "성경 단위주의"에 관한 기사에서 영국 및 외국 복음주의 검토(1882)에서 나타난다.[17] 이듬해 피터 윌리엄 클레이든의 새뮤얼 샤프(1883) 전기에는 그를 '성경유단원론자'로 묘사하면서 "강렬하게 실천적인 마음과 그의 사업수련은 성경에 대한 크지만 이성적인 경외심과 결합해 성경의 언어로 표현된 확실한 견해를 갈구하게 만들었다."[18]

위의 예에서 용어의 문맥은 보다 전통적이고 비교적 성경적 근본주의자인 유니테리언과 초월주의자인 테오도르 파커와 제임스 마르티나우와 같은 보다 자유로운 접근을 지지하는 사람들 사이의 1830년대부터의 긴장과 관련이 있다. 이러한 갈등은 1876년 로버트 스피어스가 영국 및 외국 유니타리아 협회에서 사임하고 샤프 전 협회장의 지지로 경쟁 잡지를 발행하기 시작하면서 정점에 이르렀다.[19] 이런 맥락에서 샤프는 존 M. 로버트슨(1929년)에 의해 다시 "성경적인 유니테리언"으로 언급되고 있으며 샤프스의 잡지 <크리스찬 라이프>는 유니테리언 펄프츠에서 커져가는 불가지론에 맞서기 위한 것이 대부분이었다고 덧붙인다. 그러나 샤르페는 이 용어를 사용했을지 모르며, 후에 "성경적인 유니테리언"이라고 불리게 되었지만, 그는 유니테리언주의 내에 그 이름의 로비 단체를 세우지 않았다.

"성서 유니테어리언"의 라벨은 또한 샤프보다 심지어"채닝 유니테어리언"과 이 비교하여 헨리 하(1928년), 채닝의 여전히 상대적으로scripture-fundamentalist 견해에 대한 참조:잠시, 대부분은 아닐지라도, leadin의 많은[21]"...그리고, 유니 테리언이 믿음으로 이전 세대들 탓이다.gci뉴잉글랜드의 주민들과 사상가들 영국처럼, 그것은 확실히 성서적 단위주의였다."[22]

알렉산더 엘리엇 페스턴(1940)은 1862년을 '성경적 단위주의'에서 과거 기적과 부활에 대한 믿음이 지배적이었던 영국의 새로운 모델로의 변화의 해로 지목한다.[23][24][25] 알렉산더 게드스 등을 통해 유니타리아주의에 대한 더 높은 비판의 진입은 "요셉 프리스틀리의 성경 유니타리아리즘에 대한 타격"을 가했다.[26] 월터 H. 버지스(1943)는 같은 용어인 "성경적 단위주의" vs. "새로운 유니테리언주의" — 1870년대 웨일스의 데이스와 찰스 로이드 대 찰스 로이드 사이의 긴장을 묘사한다. 굴림 말레스.[27][28] 역사학자 스탄지(1984년)의 인용 부호에서도 비슷한 예가 발생한다.[29]

모스 윌버 백작은 기념비적인 A유단주의 역사 (1945년)에서 어떤 집단을 "성경적 유니타리안"이라는 용어로 묘사하지 않고 있지만, 비록 유니타리아주의의 근본주의적 기원과 19세기 후반의 기독교 이후의 방향 사이의 긴장이 후기에 나타나기 시작하지만 말이다.[30]

용어의 현대적 용법

스피어스와 샤프는 기독교 생활(예: 제5권, 1880년)에서 '성경적 단위주의'라는 용어에 호소했지만, 1961년 역사적으로 보편주의 교회인 두 교파의 통합으로 유니타리아 보편주의가 형성된 이후까지 개인과 교회의 '성경적 단위주의'라는 개념에 호소하는 일은 드물다.미국과 미국유니타리아협회.[31] 1870년대 들어 '유니타리아인'이라는 이름이 여전히 '좁은 성서형 진보신학자'와 너무 연관성이 있다고 여겨진 일부 사례에서는 '기독교 자유교회'와 같은 다른 명칭이 채용되기도 했다.[32] 라르센(2011년)은 스피어스가 1876년 사임한 것과 관련해 자신에게 '성경적 유니테리언'을 적용한다.[33]

보수적인 성서-문자주의적인 유니타리아주의 변종인 '구 성서적 유니타리아주의'의 지지자로 묘사된 조지 해리스 같은 보수적인 스코틀랜드 유니타리아인들을 감안한 결과도 발견된다(Stange, 1984).[34]

"성경적 유니타리안"이라는 용어는 1990년대에 들어서야 윌리엄 휘스턴과 같은 아리안뿐만 아니라 파우스토 소치니, 존 비들("영어 유니타리아주의의 아버지")[35]과 같은 유니타리아 초기 인물들에 대한 관심의 부활과 관련된 사람들의 글에서 자주 다시 나타나기 시작한다. 그 예가 <급진적 개혁>의 학술지 <A Journal>, <성서적 단위주의의 증언>(1993년– 현재)이다.[36]

이러한 급진적 개혁에 대한 역사적 관심과 함께, 1990년대 동안 "성경적 단위주의자"라는 용어는 자본화된 'b'나 'u'가 없는 반독점주의적인 출판물에도 나타나기 시작한다.[37][38]

액면가

스피어스, 샤프, 그 이전의 작품들을 보는 유니타리아 교회 출신의 기독교 유니테리언들의 소규모의 계속적인 단체들이 있을지도 모른다.[39] 다만 '성경적 유니타리아인'으로 확인될 수 있는 오늘날 교단별로 보면 가장 눈에 띄는 두 명칭은 미국 내 5000명의 신도가 있는 교회총회(CoGC)와 전 세계 6만 명의 크리스타델피안이다. 이 두 그룹 모두 비합리주의적인, 특히 소시니아 그리스도론을 공유하고 있으며, 두 그룹 모두 역사가들 - CoGC의 앤서니 버자드, 크리스타델피안[40] 중 지리학자 앨런 에어 - 라코비아 카테키즘과 비들의 이중 카테키즘과 같은 작품들을 그들의 신념과 양립할 수 있는 것으로 인정해 왔다.

영국에 유니타리아 교회가 여전히 존재하고 있고, 그 독립적인 집단의 다수가 기독교 이후의 다수라는 점에서 크리스타델피안들은 "유니타리아인"이라는 명칭과 연관지어 CoGC보다 더 내성적이다.[41] 1850년대 스코틀랜드에서 크리스타델피안스의 초기 성장은 부분적으로 보수적인 유니테리언들을 포함한 스코틀랜드의 비적합주의자들과 자유교회 성도들이 섭취한 결과였지만, 회원들 또한 복원운동의 불만족스러운 비합리주의 단체에서 나왔다.[42] 크리스타델피안스의 창시자인 존 토머스는 성경의 전시가 신의 머리에서 많은 '거짓말'을 지워버리고 트리니티주의와 유니타리아주의에 '조용한' 것을 전달한다고 말하면서 트리니타리아인들과 유니타리아인들에게 똑같이 동정하지 않았다.[43]

성서 일신교의 그의 개요 오늘날에, Christadelphians고 CoGGC과 함께, 랍 교수님 J. 하인드먼 현재"Bibl,은 국제, 스피릿과 펠로십 International,[44]생활 희망 국제 정부, 크리스티안 제자들 교회로 하나님의 교회 Abrahamic 신앙의(Time교회 군 소좌는 희망의)을 나열합니다.ical 일신론적 집단"이다.[45] 그는 또한 "교파나 파르 교회 조직과는 관련이 없지만 세계 흩어진 교단 네트워크와 기독교 발전을 위한 협회와 같은 네트워크를 통해 교류할 수 있는, 독립된 교단 모임"을 인정하고 있다.[45]

참고 항목

참조

  1. ^ a b c d e Tuggy, Dale (Winter 2020). "Trinity - Unitariansm". In Zalta, Edward N. (ed.). Stanford Encyclopedia of Philosophy. The Metaphysics Research Lab, Center for the Study of Language and Information, Stanford University. ISSN 1095-5054. OCLC 643092515. Archived from the original on 3 March 2017. Retrieved 9 August 2021. There are presently a number of small Christian groups calling themselves “biblical unitarians” (or: Christian monotheists or one God believers) to distinguish themselves from late 19th to 21st century Unitarians and Unitarian Universalists. Their arguments draw on early modern unitarian sources, while eschewing some of the idiosyncrasies of Socinus's theology and most of the extra revisions of the Priestley-derived stream of unitarians. Like late 18th to early 19th century unitarians, they argue at length that trinitarianism has no biblical foundation, and is inconsistent with its clear teachings. They also reject trinitarianism as contradictory or unintelligible, as involving idolatry, and as having been, as it were, illegally imported from Platonic philosophy [...]. On some issues they draw support from recent biblical scholarship, for example, the point that talk of “generation” and “procession” in the Gospel of John doesn't support later claims about inter-trinitarian relations [...]. Although this literature points out real tensions within contemporary theology (between text-oriented commentators and systematic theologians) it is widely ignored in academic theology and philosophy, and its adherents are generally excluded from the institutions of mainstream Christianity.
  2. ^ 윌스키-콜로 2015, 페이지 엑스.
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  9. ^ 존 서플링 경의 작품 1권. 토마스 클레이튼, 레스터 A 베어라인 – 1971년 '사회주의'는 현대 성서-유니타리아 교리의 유연한 몸체로서, 주로 파우스투스 소시누스에 의해 16세기 이탈리아에 공식화되었으며, '다양한 종류의 비정통적인 종교적 의견을 다루기 위해 사용되는' 수식어였다.
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  11. ^ 제2장 모티머 로에, B.A.D. 에식스 홀의 역사. 런던: 린지 프레스, 1959. 여기에 재현된 전체 텍스트 2012-01-16을 웨이백 머신에 보관.}
  12. ^ 빅토리아 여왕의 제럴드 파슨스 종교 vol 3-88 p80 "신학적으로 양립할 수 없는 두 가닥(한 개의 성서에 근거하고 정통하며 나머지 복음주의 반대자들과 구별되는 것은 오직 삼위일체 교리가 비문헌적이라는 확신에 의한 것임), 계몽주의의 이성주의와 신격화의 다른 계승자 o.열정과 윤리보다 차분하고 지적인 f, 유니타리아주의는 언제나 확고하게 중산층이 될 운명이었다."
  13. ^ R. K. Webb "영어 단위 사상에서의 기적" 에세이, 6장 ED. 흔적들 미칼리, 로버트 L. 디틀, 피터 게이 계몽주의, 열정, 현대: 유럽 사상 문화 2007 p120 cf의 역사적 에세이 22 p423 "유니버셜 사상의 유명한 유니테리언 선교사 리처드 라이트를 비교하라, 예수 그리스도의 기적적 개념에 관한 에세이 (런던, 1808)"
  14. ^ 라이트 리차드 라이트 p68의 선교 생활과 노고에 대한 평론 "자신들이 자유롭게 생각할 수 있게 흥분한 후, 일부는 경전만을 읽고 그곳에서 화해할 수 없는 어떤 것들을 관찰하는 것에서 기적의 관념의 교리를 포기했다."
  15. ^ 로버트 스피어스 1883년 판본 삽화 및 엑스포의 유니테리언 핸드북 "예언자는 처녀를 제대로 나타내는 히브리어를 쓰지 않고 소녀, 젊은 여자를 가리키는 말을 쓴다……. 원래 그리고 문자 그대로 이것은 아하즈에게 보내는 표지판인 아이의 탄생에만 적용되는 것 같다."
  16. ^ 브리태니카 1987 p264; 메리암-웹스터의 세계 종교 백과사전 1999, p1117
  17. ^ 제임스 오스왈드 다이크스, 제임스 스튜어트 캔들리시, 조셉 새뮤얼 엑셀 – 1882년 "성서적 단위주의" 성경의 비판, 보스턴 유니타리아 신학파의 에즈라 아보트 박사, 그리고 미국 수정 회사의 일원으로서 당연히 그 학과의 권위자로서 우러러보는 것이 당연하다고 그 학과의 권위자로서..."를 출판했다.
  18. ^ 클레이든 사무엘 샤프: 이집트학자 겸 성경 번역가 247-248
  19. ^ 팀 다울리 에르드만의 1977년 기독교 역사 편람 p496 "그러나 1830년대에 제임스 마르티누와 몇몇 젊은 유니테리언들은 성서적 유니타리아주의와 그 도그마스에 대한 반란을 이끌었다. 그들은 덜 논쟁적인 종교를 주창했다. 그들은 좀 더 세련되고 낭만적이며 헌신적인 영성을 원했다."
  20. ^ Robertson J. M. History of Freethought in the Nineteenth Century Vol2 429:"Samuel Sharpe, the scholarly "Biblical Unitarian," though he had championed the cause of James Martineau (with whom he did not agree) when the party of Grote objected to making him Professor of Philosophy at University College, spent much of his time in his latter years in c새로운 운동의 옴부즈.
  21. ^ 프린스턴 신학 리뷰: 제27권(1929년) "고 박사는 구시대 유니타리아주의가 분명히 성경적 유니타리아주의였다는 사실을 강조한다. 그것의 옹호자들은 삼위일체나 속죄와 같은 교리를 그다지 근거 없이 거부했기 때문에 그들은 그 근거에서처럼 비합리적이었기 때문에 [비구문적]이었다.
  22. ^ 헨리 고우 더 유니테리언 메투엔 1928년
  23. ^ 페이스턴 A. E. 1940년 16세기 기도서 개혁 운동 린지와 프리스틀리가 옹호하고 린지의 전기 작가 벨샴이 완성한 신학은 1862년까지 성서적 단위주의로 그 영감과 권위를 성서에서 도출해냈다.
  24. ^ 알렉산더 엘리엇 페스턴 1940년 16세기 기도서 개혁 운동 "린지가 개정한 공통기도서"는 프리스틀리의 영향력 아래 소송전을 갈망하고, 그 신학이 성서적 단위론자가 되어가고 있던 장로교 신자들을 즉시 끌어들였다.
  25. ^ 영국의 예배와 신학: 제4권 1970년 "이 네 가지 형태의 기업 예배는 몇 가지 공통적인 특징을 가지고 있으며 함께 하는 것은 성서적 단위주의의 전형으로 여겨질 수 있다. 예수 부활의 기적에 대한 믿음과 최고의 믿음이 지배적이다."
  26. ^ 레쿠스 역사: 제25권, 제1권–2권 가톨릭 기록학회 (대영제국) – 2000년 "게데스는 실제로 성경 자체의 신화적 해석에 기여한 요셉 프리스틀리의 성서적 유니타리아리즘에 잠재적으로 심각한 타격을 입혔으며, 성서 비평의 독일 학교와의 연대에 의해 말이다.
  27. ^ 월터 H. 버지스 유니타리아 역사학회의 거래: 제8권–9권 "성서적 유니타리아주의와 새로운 유니타리아주의의 투쟁은 카마트헨 교장 찰스 로이드 박사와 글림 말레스의 '신앙 구하기' 논쟁에서 엿볼 수 있다.
  28. ^ D. 엘윈 데이비스 "그들은 스스로를 위해 생각했다": 1982년 웨일즈에서 유니타리아리즘에 대한 이야기를 간략하게 살펴본 "그리고 그것은 위 철학적 원리에 대한 의견 불일치로, Gwilym Marles와 그의 카마트헨의 옛 스승인 D. David Lloyd 박사 사이에 또 하나의 중대한 논쟁을 불러일으켰다."
  29. ^ 스탕지, 찰스 더글러스 미국의 노예제도에 반대하는 영국 유니테리언, 1833–65페이지 – 54페이지 : "[조지] 해리스는 1813년 스코틀랜드 유니테리언 협회의 창시자 중 한 사람이었으며, "오래된 성경 유니테리언주의"를 지지했다.
  30. ^ 유니타리아주의의 역사: 소시니아주의와 그것의 선행자 등, 하버드 대학 출판부, 1945년. Harvard University Press, 1945.
  31. ^ Lawrence Pearsall Jacks, George Dawes Hicks, George Stephens Spinks The Hibbert 저널: 볼륨 49–50 1950 "그러나 네 번째 섹션에 관심이 있는 독자들에게는 맨체스터 칼리지, 옥스포드, 유니테리언 칼리지의 도서관에서 반아리아 및 성경적 유니테리언 리터리의 훌륭한 소장품을 상기시키는 것이 도움이 될 수도 있다."...
  32. ^ 런던 분기별 및 홀본 리뷰: 1944년 제169권 로버트 서필드(Q18880235)는 1871년부터 1877년까지 크로이돈에 있었다. 그것은 영국 유니테리언들 사이에서 신학적으로 긴장의 시기였다. 구 장로교의 계승자들은 기독교적 관점이 강한 성서 신학에 매달렸다. 이 때문에 서필드가 자신의 교회에 윌리엄 가스켈, 로버트 스피어스와 통속적으로 연관된 라벨인 유니타리언 이름으로 부르기를 거부했고, 성서적으로 편협한 형태의 자유주의 신학자가 되었다. 파커와 뉴잉글랜드 초월주의자들에게 가장 가까이 다가간 제목인 '자유 기독교 교회'를 선택했다. 믿음은 교회나 책의 일부 겉으로 드러나는 계시를 지적이고 도덕적으로 받아들이거나 개인의 양심의 명령에 의존하는 태도의 대안에서 그 권위를 찾는다. 서필드에겐 두 입장이 첨예하게 갈렸다; 나이든 성서 단위론자 "
  33. ^ 티모시 라센 한 책의 사람들: 성경과 빅토리아 시대 2011 p143 "1876년(파커 사망 후 15년 이상, 카펜터 사망 전 1년 이상) 영국의 성서 유니타리아인 로버트 스피어스는 파커의 작품을 재출판하려는 계획 때문에 영국 및 외국 유니타리아인 협회의 직책을 사임했다.
  34. ^ 더글러스 C. 1833-65-84 페이지 54 "해리스는 1813년 스코틀랜드 유니타리아 협회의 창시자 중 한 사람이었으며, "오래된 성경 유니타리아주의"를 지지했다. "
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  36. ^ 폴란드 소시니아인: FROM THE THE THE THE THE 폴란드 소시니아인으로부터 미국 헌법, 마리안 힐라르, 급진적 개혁으로부터의 저널, 성서적 단위주의의 증언, 제4권 제3권 제22~57호, 1994.
  37. ^ 예: 데이비드 켐볼-쿡은 신이 삼위일체인가? 64페이지 "그레이저, 린, 쇤헤이트, 하나의 신과 하나의 주에서는 예수가 기름부음을 받은 사람이라는 성경적 단위의 관점을 나타낸다. 그들은 논리적 근거와 성경적 근거에서 삼위일체론에 반대하며 '신인' 사상을 배척한다...""
  38. ^ P. R. Lackey 삼위일체의 횡포: 정교회 은폐 2008 페이지 347 "그녀의 강한 확신에 의해 그녀는 성서적 단대주의 작가들과 협력하여 수세기 동안 인간이 만든 삼위일체 교리에 도전하는 책을 만들게 되었다. "
  39. ^ J. D. Bowers Joseph Priestley와 미국의 English Unitarianism – '영어 단위주의의 죽음과 부활' – 251 페이지: "프리스틀리의 신학까지 되살리기를 바라는 사람들이 있다. 그들은 소시니아주의를 낡은 원칙과 가르침으로 회귀하는 새로운 유니타리아 신학의 창조에 잠재적으로 중요하고 형성되는 힘이라고 본다. 앤서니 버자드는 기독교 전통으로의 복귀를 주장하는 유니타리언의 대표적인 지지자였다. 찰스 F를 포함한 다른 신학자들이 합류했다. 사냥을 하면서 버자드는 (유니타리아인의 입장에서) 예수님을 메시아로 믿는 믿음으로 돌아가야 한다고 주장하는 수많은 '천사적' 작품을 썼다. 이 모델은 프리스틀리가 성경적 신앙의 회복을 주장하면서 기독교인들과 유대감이 증진되기를 바랐고, 동시에 삼위일체 교리에 반하는 경전으로부터 주장을 펼쳤을 때 표현된 신앙으로 되돌아가는 것이다.
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  44. ^ "BiblicalUnitarian.com A website about God and His son, Jesus Christ". Biblical Unitarian by Spirit & Truth Fellowship International.
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참고 문헌 목록

외부 링크