예수의 형제들

Brothers of Jesus
이 글은 예수님의 형제들로 묘사된 사람들에 관한 것입니다.가톨릭 종교 모임에 관해서는 예수의 어린 형제들을 참고하세요.
시리즈의 일부(on)
유대 기독교
"The Sermon on the Mount" by Carl Bloch (1834–1890)
수치
고대군
최근 그룹
경어
역경
글
신약성서
유대교-기독교 복음서
다른.
문제들

예수님이나 아델포이의 형제들 (그리스어: ἀδελφοί, 번역)불이 켜진 델포이"같은 자궁의")[1][Notes 1]은 신약성경에서 야고보, 요세(요셉의 한 형태), 시몬, 주드,[2] 그리고 이름 없는 자매들이 마가와 마태오에서 언급되는 것과 같이 이름이 지어졌습니다.[3](1) 예수의 어머니 마리아와 요셉의 아들들, (2) 글레오바의 아내 마리아와 예수의 어머니 마리아의 누이의 아들들, 또는 (3) 요셉의 전처의 아들들일 수도 있습니다.선택지 1은 신약성경의 "가장 자연스러운 추론"으로 묘사되지만, 마리아의 영원한 순결을 지지하는 사람들은 생물학적 형제의 생각을 거부하고 형제 자매가 예수의 사촌(선택지 2, 가톨릭 교회의 입장)이거나 이전 결혼에서 요셉의 자녀(선택지 3)였다고 주장합니다., 동방 정교회)[4]루터 교회는 선택지 2와 선택지 3을 모두 마리아의 영원한 순결 교리에 대한 타당한 설명으로 받아들였습니다.[5]

어원

문맥에 따르면, 그리스어의 복수 명사 ἀδελφοί (adelphoi)는 a- ('same')과 delphys ('womb')에서 온 것으로, 육체적 형제와 자매, 비유적 형제, 또는 비유적 형제와 자매를 의미할 수 있습니다.아델포이는 때때로 형제보다 더 많은 것을 의미합니다. 예를 들어, 창세기 29:12; 롬 9:3 (킨즈맨); 마태 5:22-23 (이웃); 마가 6:17-18 (이웃).이러한 경우에는 컨텍스트가 의미를 결정해야 합니다.[7]아델포이는 사촌, 조카, 조카를 의미하는 아넵시오스와 구별되며, 이 단어는 야고보와 예수님의 다른 형제들을 묘사할 때 결코 사용되지 않습니다.[8]히브리어나 아람어 둘 다 "사촌"을 뜻하는 단어가 없었지만, 둘 다 관습적으로 사촌을 "삼촌의 아들"로 이야기했습니다.[7] 구약성경의 그리스어 번역본인 셉투아긴트는 결코 "형제"나 "자매"로 표현하지 않습니다.[7]

예수의 형제 아델포이

16세기 러시아의 상징 야고보.

마가복음 6장 3절은 야고보, 요세, 유다(영어로는 예로부터 주드로 알려져 있음), 시몬을 예수의 형제로 명명하고, 아마도 마가복음을 출처로 사용했을 마태복음 13장 55절은 야고보, 요셉, 시몬, 유다라는 다른 순서로 같은 이름을 부여하고 있습니다.[9]"요셉"은 단순히 "요셉"의 긴 형태이고, 따라서 야고보가 맏이였고, 요셉이 그 다음에 태어난 것으로 보이지만, 마태오가 마지막 두 개의 순서를 뒤집었기 때문에 누가 막내였는지는 확실하지 않습니다.[10]마가복음 6장 3절과 마태복음 13장 56절에는 이름 없는 자매가 언급되어 있고 마가복음 3장 35절과 마태복음 12장 46절에도 암시되어 있을 수 있으나 그 수는 알 수 없습니다.[3]

복음서들은 예수와 그의 형제들 사이의 균열을 그의 사역 초기에 나타냈으며(마태복음 12장 46-50절과 누가복음 8장 19-21절의 마가복음 3장 31-35절과 그 평행선 부분 참조), 그들은 그의 생전에 그의 추종자들 사이에 결코 나타나지 않았습니다.[11]요한은 예수님의 형제들에게 예수님의 목숨이 위태로울 것을 알면서도 유대로 가라고 충고하게 하고, 그들은 그들의 책임이어야 할 그의 매장에 불참하지만,[12] 그들은 11인(즉 유다 이스카리오트에게 배신당한 후 남은 제자들)과 함께 1장 14절에 등장합니다.이 열한 사람은 모두 여자들과 예수의 어머니 마리아와 그의 형제들과 함께 기도를 하였습니다.[12]

고린도 1장 15장 3-7절에서 바울은 부활하신 그리스도가 나타나신 분들 중에 "야고보"를 열거하고 있으며,[13] 대부분의 학자들은 이것이 예수의 형제 야고보를 언급한다는 것에 동의합니다.[14]2세기 역사가 헤게시푸스 (110년경–180년 AD)는 예수의 형제 야고보가 정의로운 야고보로 알려지게 되었고,[15] 카이사레아의 에우세비우스 (339년 사망)는 그의 삶의 많은 부분을 기도 속에서 보냈기 때문에 그의 무릎은 "낙타의 무릎"이 되었다고 말합니다.[16]에우세비우스가 보고한 알렉산드리아의 클레멘스에 따르면 그는 예루살렘의 주교로 선택되었으며,[17] 헤롯이 그를 죽이려 한 후(12막) 베드로가 예루살렘을 떠날 때부터 예루살렘 교회의 주요 권위자로 나타나 15막에 기록된 예루살렘 공의회에서 주재합니다.[17]갈라디아서 1장 19절에서 바울은 개종한 지 몇 년 후에 예루살렘에 가서 세파(베드로)를 만났으나 다른 사도들은 없었고 오직 "주님의 형제 야고보"만 언급하고 있습니다.[18] 바울의 그리스어는 그가 사도들 중에 야고보를 포함하는지 포함하지 않는지 불분명합니다.[19]그는 14년 후 교회의 기둥인 야고보와 베드로와 요한을 만났을 때 두 번째 방문에 대해 설명합니다. 야고보는 이 세 사람 중에서 가장 먼저 언급되고 주요한 지도자인 것으로 보입니다.[13]2장에서 그는 자신과 베드로가 나중에 안티오키아에서 어떻게 지냈는지, 유대인 토라를 위반하여 점잖은 기독교인들과 식사를 하는 습관을 가지고 있었는지를 설명합니다. "야고보에서 온 특정한 사람들"이 와서 베드로가 "할례에 속한 사람들을 두려워"하며 물러나기 전까지 말입니다.[20]1세기 역사가 요세푸스는 서기 62년에 유대인들에 의해 어떻게 유대인 법을 어겼는지에 대해 이야기합니다.[16]

바울은 고린도 1장에서 예수의 다른 형제들(즉, 예루살렘에 뿌리를 두고 있다고 묘사되는 야고보를 제외한)이 전도자로서 여행을 다녔고, 그들이 결혼했다고 기록하고 있습니다("다른 사도들과 주님과 세파의 형제들(베드로)처럼 우리는 믿는 아내와 동행할 권리가 없습니까?" - 고린도 9장 5절).[21]3세기 사도 에우세비우스는 초기 교회의 주교 12명의 명단을 남겼는데, 그 중 요셉/요세와 주드 두 명이 예수의 형제일 가능성이 있습니다.[22]신약성경에는 자매의 수와 이름이 명시되어 있지 않지만, 3세기 복음서에 나오는 복음서에는 성모 마리아가 언급되어 있고, 2세기 후반 야고보 복음서에 등장하는 살로메는 거의 틀림없이 다른 자매입니다.[23]

야고보 서신의 저자는 자신을 "하나님의 종이자 주 예수 그리스도의 종인 야고보"라고 소개합니다.[24]그는 자신을 예수의 형제나 사도, 교회의 지도자라고 밝히지 않지만,[16] 최근의 한 연구는 이 편지를 "신약에서 가장 유대적인 본문"으로 특징짓고 있습니다.[25]주드의 편지는 그 저자를 "주드...야고보의 형제"라고 썼지만, 오늘날 이 책이 2세기 초에 알려지지 않은 작가가 예수의 형제의 이름을 빌려 작곡했다는 견해에 대해서는 만장일치는 아니지만 널리 지지되고 있습니다.[26]헤게시푸스는 야고보가 죽은 후 예루살렘 교회의 지도자가 된 시몬 또는 시메온을 언급하지만, 이 시몬을 요셉의 동생 클로파스의 아들로 만듭니다.[27]

예수님과의 관계

성 베드로 대성전시메온 (바질 2세의 메놀로그, 10세기)

19세기 학자 J.B. 라이트풋은 그들의 4세기 옹호자들을 언급하면서 그의 형제자매들이라고 불리는 사람들의 예수와의 관계에 대해 가능한 세 가지 입장을 알아냈습니다:[28] 헬비디우스 이후 (380년을 쓴 헬비디우스 이후), 에피파니우스 (살라미스의 에피파니우스 이후, 315년-403년), 그리고 히에라니우스 (제롬 이후, 349년-419년/20년).라이트풋이 언급하지 않은 네 번째 입장은 아델포이가 예수님의 순혈 형제자매였다는 것입니다.[28]

예수님의 완전한 형제자매들

이 입장은 예수의 처녀출생을 거부하고 그의 형제자매들을 정확히 그것으로 받아들입니다.이 입장은 예수의 화신과 신성을 받아들이지 않은 에비온파라는 2세기 유대 기독교 종파에 국한된 것으로 보입니다.이것은 예수에 대한 처녀성 개념을 언급하지 않는 마크와 요한, 바울이 전제한 입장임에 틀림없습니다.

예수님의 이복 형제 자매들 (헬리비아인의 견해)

헬비디우스의 견해는 아델포이가 마리아와 요셉 사이에서 태어난 예수의 이복 형제라는 것이었습니다.[29]이것은 가장 일반적인 개신교 입장이며,[29] 오늘날 로마 가톨릭 신자라고 밝힌 소수의 학자들을 포함한 많은 학자들에 의해 받아들여지고 있습니다.[30]다음 가설 가계도는 다음과 같습니다."Jesus' Family Tree", Frontline, PBS:[31]

메리조셉클로파스다른 메리
예수제임스
d. 62		호세사이먼언니.언니.주드시메온
제임스의 뒤를 이어 수장이 되는 사람
예루살렘 교회의
d. 106
?
?
유다 키리아코스 주교
fl. c. 148-49

예수의 의붓 형제들 (에파니아의 견해)

그 주요 지지자인 4세기 주교 에피파니우스의 이름을 따서 명명되고, 3세기 신학자 오리겐과 4세기 주교 에우세비우스가 옹호하는 에피파니우스 관점은 신약성경에 언급된 "형제들"과 "자매들"은 요셉의 전혼의 아들들입니다.그래서 예수의 의붓 형제들은, 지금도 동방 정교회의 공식적인 입장입니다.[32]

메리조셉전처
예수제임스호세사이먼주드

예수의 사촌들 (Hieronymian view)

4세기에 Jerome이 마리아뿐만 아니라 요셉도 평생 처녀였다고 주장하면서 Hieronymian 관점이 제시되었습니다.[33]분명히 교회의 일반적인 의견을 말하는 것처럼, 그는 "예수의 형제들"이 마가복음 15장 40절에서 언급된 "야고보와 요세의 어머니" 마리아의 아들들이라고 믿었는데, 그는 클로파스의 아내와 요한복음 19장 25절에서 언급된 예수의 어머니 마리아의 여동생과 동일시했습니다.[34]로마 가톨릭 교회는 아델포이가 예수님의 사촌이었다는 것을 계속 가르치고 있습니다.[35]다음 가계도는 리처드 바우컴의 "쥬드와 제임스의 친척들"에서 따온 것입니다.[36]

안네야.요아킴
조셉메리다른 메리클로파스
예수제임스 2세호세사이먼주드

제롬의 주장은 둘 다 메리라는 이름의 두 자매의 예상 밖의 결과를 낳습니다.[36]현대적인 변형은 클로파스를 요셉의 형제로 식별함으로써 이를 제거하고 두 마리의 마리아 시누이로 만듭니다. 이 버전에서 예수의 사촌 시몬은 예루살렘 교회의 두 번째 지도자 시몬과 동일시됩니다.[36][37]다음 가계도는 리처드 바우컴의 "쥬드와 제임스의 친척들"에서 따온 것입니다.[38]

제이콥
메리조셉클로파스다른 메리
예수제임스 2세

호세

사이먼
두번째 주교
예루살렘의		주드

전통의 발전

키예프에서 11세기에 그려진 교회 신부들

2세기 이후부터 기독교적 실천의 우월한 형태로서 금욕과 독신주의에 대한 강조와 함께 마리아의 정조에 대한 강조는 그녀가 그리스도의 탄생 이전 뿐만 아니라 그 이후에도 처녀였다는 생각으로 이어졌습니다.[39]마리아는 평생 처녀로,[42] 요셉은 육체적 욕망 없이 그녀와 결혼하는 노인으로, 예수의 형제들은 더 이른 결혼으로 요셉의 아들로 묘사되어 있으며,[40][41] 이는 2세기 중반 야고보의 원형에 나타난 성경적 근거가 없습니다.

3세기에 이르러, 마리아의 영원한 순결에 대한 교리는 잘 확립되었지만, 예수의 형제들에 대한 명백한 성경적 언급은 명백한 문제를 제기했습니다.[43]이단자 반디코마리아인들("마리아의 반대자들")은 요셉이 마리아의 남편이 되었을 때 그는 여섯 자녀를 둔 홀아비였으며, 그는 마리아와 정상적인 부부 관계를 맺고 있었지만, 그들은 나중에 예수가 이러한 관계에서 태어나지 않았다고 주장했습니다.[44]보노수스는 4세기 후반에 마리아가 예수의 뒤를 이어 다른 아이들을 낳은 주교였는데, 이 때문에 보노수스는 그를 비난했습니다.[45]히폴리투스[46] (170–235), 유세비우스 (260/265–339/340), 에피파니우스 (310/320–403)와 같은 중요한 정통 신학자들이 그것을 옹호했습니다.에우세비우스와 에피파니우스는 이 아이들을 가지고 있었는데, 요셉이 전혼한 사이에 낳은 아이들이었습니다.에피파니우스는 요셉이 야고보와 그의 세 형제(요세, 시메온, 유다), 두 자매(살로메, 마리아 또는 살로메, 안나)[47]의 아버지가 되었다고 덧붙입니다.제임스와 그의 형제들은 마리아의 자녀가 아니라 요셉의 전혼 자녀였습니다.요셉의 첫 번째 부인이 세상을 떠났고, 여러 해 후에 80세의 나이로 "예수의 어머니인 마리아를 데려갔다"에피파니우스에 따르면 성경은 그들을 "주님의 형제들"이라고 부르며 상대를 혼란스럽게 합니다.[48][49]오리겐 (184–254)은 또한 "베드로 복음서에 따르면 예수의 형제들은 마리아보다 먼저 결혼한 전 부인에 의해 요셉의 아들들이었습니다"[50]라고 썼습니다.

아마도 5세기에 이집트에서 쓰여 야고보의 복음서에 큰 빚을 지고 있는 목수 요셉의 역사는 요셉을 전혼의 자녀를 둔 늙은 홀아비로 묘사하여 신약성경에서 예수의 형제들에 대한 언급을 분명히 했습니다.[51]

서기 70-163년경 살았던 히에라폴리스의 사도 파피아스 신부의 주님 말씀의 현존하는 조각들에 따르면, "글레오파의 아내 마리아"는 정의로운 야고보, 시몬, 유다(사도 주드로 확인됨), 요셉(요세)의 어머니일 것이라고 합니다.파피아스는 이 "마리아"를 예수의 어머니인 마리아의 자매로 인식하고 있으며, 따라서 예수의 외숙모로 인식합니다.[52]성공회 신학자 J.B. 라이트풋은 파피아스의 증거가 거짓이라고 일축했습니다.[53][54]

7세기에 쓰여진 것으로 추정되는 유사마태 복음서에는 예수의 형제들이 그의 사촌이라고 나와 있습니다.[55]

로마 가톨릭과 동방 기독교는 마리아가 영속적인 처녀였다고 주장합니다. 개혁가 마틴 [56]루터와 개혁 신학자 Huldrych Zwingli를 포함한 초기 개신교 지도자들 또한 방법론의 창시자 중 한 명인 John Wesley와 마찬가지로 이러한 견해를 가지고 있었습니다.[50][57][58]아나밥티스트 지도자 발타사르 허브마이어가 발행한 '아인 크리스털리체 레르타펠'(기독교 교리서)도 성모 마리아의 영원한 순결을 가르칩니다.[59]제롬에 이어 가톨릭 교회는 아델포이가 예수의 사촌이라고 결론을 내리고, 에우세비우스와 에피파니우스에 이어 동방 정교회는 그들이 요셉의 전혼 자녀라고 주장합니다.루터교는 두 견해를 마리아의 영원한 순결의 교리에 대한 타당한 설명으로 받아들였지만, 성공회와 감리교는 후자의 견해에 동의합니다.[60][61][5]

침례교와 같은 다른 기독교 종파들은 [62]아델포이를 예수의 이복 형제로 보거나 명시하지 않는데,[60] 복음서의 기록들은 마리아와 그들의 관계에 대해 말하지 않고 오직 예수만을 언급하기 때문입니다.[63][64]

예수의 형제들의 부재

성경에는 예수가 성전에서 길을 잃었을 때와 십자가에 못박혀 있을 때와 같이 예수의 형제나 자매가 보이지 않는 사건들이 있습니다.누가복음 2장 41~51절은 예수가 12살 때 마리아와 요셉, 예수가 예루살렘 성전을 방문한 것을 기록하고 있지만 형제자매에 대해서는 언급하지 않고 있습니다.로베르트 아이젠만은 루크가 가능한 한 예수의 가족의 중요성을 최소화하기 위해 야고보와 예수의 형제들을 복음서 기록에서 삭제했다고 믿고 있습니다.[65]가톨릭 옹호자 키팅은 마리아와 요셉이 예수를 잃어버렸다는 사실을 깨달았을 때 망설임 없이 예루살렘으로 달려갔다고 주장합니다. 만약 보살펴야 할 다른 아이들(예수의 혈육 형제나 자매)이 있었다면 분명히 다시 할 생각을 했을 것입니다.[66]

요한복음은 십자가에 예수의 말씀, 즉 "여인이여, 네 아들을 보라!"와 "보아라, 네 어머니!"(요한복음 19:26-27)를 기록한 다음 "그 시간부터 제자가 그녀를 자기 집으로 데려갔다"고 말합니다.교회 아버지 시대부터 이 말은 예수가 죽은 후 마리아를 돌볼 다른 생물학적 자녀가 없고, 마리아는 제자에게 맡겨져야 한다고 추론하는 데 사용되었습니다.[67][68][69]콘스탄틴 잘랄라스는 만약 마리아가 다른 살아있는 아들들을 낳는다면, 예수가 자신의 어머니를 제자의 보살핌에 주는 것은 유대인의 관습에 어긋나는 것이라고 주장합니다. 왜냐하면 장남은 항상 어머니를 책임지기 때문입니다.[70]칼 키팅은 "제임스, 요셉/요세, 시몬, 주드 네 사람도 그녀의 아들들이었다면 왜 예수님이 가족의 유대를 무시하고 어머니를 위해 이 조항을 만들었을지 상상하기 어렵다"고 말합니다.[66]교황 요한 바오로 2세는 또한 "아들을 붙잡아라!"라는 명령은 마리아가 십자가에서 외아들의 죽음으로 인해 남겨진 모성의 공백을 메우기 위한 제자의 위임이었다고 말하고 있습니다.[71]빈센트 테일러는 이 본문의 해석에서 어려움을 지적합니다: 예수의 형제들이 예수의 주장에 반대했다는 사실과 사랑하는 제자 요한의 명예에 대한 입장을 모두 무시하는 것입니다.[72]

데스포시니 - 예수 집안의 후손들

페르시아 이스파한에서 온 중세 아르메니아어 필사본 카이사레아의 에우세비우스

초기 기독교 역사가 Sextus Julius Africanus(240년 사망)는 그의 "성복음서 계보"에서 "육체에 따른 우리 주님의 친척"을 언급했는데, 그는 "주님의 가족에서"라는 뜻으로 desposyni라고 불렀습니다.[73]

참고 항목

메모들

  1. ^ 그리스어 단수 명사 아델포스는 a-("동일", 호모-에 해당)와 델피스("웜브", 스플란치나에 해당)에서 유래했습니다.

참고문헌

인용문

  1. ^ a b Segal 1999, 페이지 184.
  2. ^ Cross & Livingstone 2005, 페이지 237.
  3. ^ a b 바우컴 2015, 8쪽.
  4. ^ Cross & Livingstone 2005, p. 237-238.
  5. ^ a b Futrell, Rich (27 April 2013). "What are We to Make of the Perpetual Virginity of Mary?". Shepherd of the Hills Lutheran Church. Retrieved 18 September 2023.
  6. ^ Strauss 2009, 페이지 134.
  7. ^ a b c 에드워즈 2020, 페이지 159.
  8. ^ 샹크스 앤 위딩턴 2003, 페이지 94.
  9. ^ 보컴 2015, 페이지 6, 8.
  10. ^ 바우컴 2015, 페이지 7.
  11. ^ 드실바 2012, 페이지 34,37.
  12. ^ a b 드실바 2012, 페이지 37.
  13. ^ a b 지루한 2012년, 페이지 435.
  14. ^ 슈라이너 2011, 페이지 110.
  15. ^ 화가 2001, p. 11.
  16. ^ a b c 해그너 2012, 페이지 780.
  17. ^ a b Cross & Livingstone 2005, 페이지 857.
  18. ^ 드실바 2018, 페이지 101.
  19. ^ 마테라 2007, 페이지 66.
  20. ^ 마테라 2007, 페이지 84.
  21. ^ Butz 2005, 페이지 67.
  22. ^ 바우컴 2015, 76쪽.
  23. ^ 바우컴 2015, 페이지 39.
  24. ^ 맥나이트 2011, 페이지 13.
  25. ^ Lockett 2011, p. 9.
  26. ^ 지루한 2012, 450쪽.
  27. ^ Bauckham 2008, p.
  28. ^ a b c 화가 2001, p. 12.
  29. ^ a b Butz 2005, 27쪽.
  30. ^ 바우컴 2015, 페이지 19.
  31. ^ 루소 & 아라브 1995, p. p. passim.
  32. ^ Butz 2005, 페이지 26-27.
  33. ^ 켈리 1975, 페이지 106.
  34. ^ Cross & Livingstone 2005, 페이지 238.
  35. ^ Butz 2005, 페이지 26.
  36. ^ a b c 바우컴 2015, 21쪽.
  37. ^ 로베르토 레지, 이프라텔리 게스 ù, EDB, 볼로냐, 2010
  38. ^ 바우컴 2015, 22쪽.
  39. ^ 브로밀리 1995, 페이지 271.
  40. ^ 보이스클레어 2007, 페이지 1465.
  41. ^ 로스 1966, 페이지 200.
  42. ^ 허타도 2005, 페이지 448.
  43. ^ 포스터 2008, 페이지 117.
  44. ^ 브래크니 2012, 31쪽.
  45. ^ 브래크니 2012, 페이지 57.
  46. ^ of Rome, Hippolytus. Against Beron and Helix: Fragment VIII. Retrieved 18 February 2021.
  47. ^ College, St. Epiphanius of Cyprus; translated by Young Richard Kim, Calvin (2014). Ancoratus 60:1. Washington, D.C.: Catholic University of America Press. p. 144. ISBN 978-0-8132-2591-3. Retrieved 22 September 2015.{{cite book}}: CS1 유지 : 여러 이름 : 저자 목록 (링크)
  48. ^ Williams, translated by Frank (1994). The Panarion of Epiphanius of Salamis : Books II and III (Sects 47–80, De Fide). Leiden: E.J. Brill. p. 607. ISBN 9789004098985. Retrieved 18 September 2015.
  49. ^ Williams, translated by Frank (2013). The Panarion of Epiphanius of Salamis (Second, revised ed.). Leiden [u.a.]: Brill. p. 36. ISBN 9789004228412. Retrieved 18 September 2015.
  50. ^ a b Origen, Commentary on Matthew, Newadvent, § 17.
  51. ^ Ehrman & Plese 2011, p. 157.
  52. ^ of Hierapolis, Papias. "Fragment X". Exposition of the Sayings of the Lord. Peter Kirby. Retrieved 10 September 2015.
  53. ^ Lightfoot, J.B. (1865). "The Brethren of the Lord". Philo logos. Archived from the original on 18 June 2018. Retrieved 31 May 2016. The testimony of Papias is frequently quoted at the head of the patristic authorities, as favouring the view of Jerome… It is strange that able and intelligent critics should not have seen through a fabrication which is so manifestly spurious… [T]he passage was written by a mediaeval namesake of the Bishop of Hierapolis, Papias… who lived in the 11th century.
  54. ^ "Papias of Hierapolis". Text excavation. Archived from the original on 16 November 2015.
  55. ^ Kennedy, Jon; Schroedel, Jenny; Schroedel, John (2010), Jesus and Mary, Adams Media, ISBN 978-1-57215749-1
  56. ^ Martin Luther on Mary's Perpetual Virginity, archived from the original on 21 December 2008.
  57. ^ Zwingli, Ulrich (1905), "Eini Predigt von der ewig reinen Magd Maria", in Egli, Emil; Finsler, Georg; Zwingli-Verein, Georg (eds.), Huldreich Zwinglis sämtliche Werke (in German), vol. 1, Zürich: C. A. Schwetschke & Sohn, p. 385, retrieved 1 July 2008, I firmly believe that [Mary], according to the words of the gospel as a pure Virgin brought forth for us the Son of God and in childbirth and after childbirth forever remained a pure, intact Virgin
  58. ^ Wesley, John (1812), Benson, Joseph (ed.), The Works of the Rev. John Wesley, p. 112, I believe that He was made man, joining the human nature with the divine in one person; being conceived by the singular operation of the Holy Ghost, and born of the blessed Virgin Mary, who, as well after as before she brought Him forth, continued a pure and unspotted virgin.
  59. ^ Yarnell, Malcolm B. (2013). The Anabaptists and Contemporary Baptists. B&H Publishing. p. 130. ISBN 978-1-43368174-5. Question 53 of the Kinderfragen posed, "What do you believe about the Virgin Mary?" It parallesls questions 68 of the Lehrtafel, which solicited, "What do you believe regarding Our Lady? Both catechisms spoke of her perpetual virginity. The Kindergragen proclaimed "that she was pure before the birth, during the birth, and after the birth, a humble maiden," while the Lehrtafel declared that "she was a pure, chaste, and spotless Virgin before, during, and after the birth."
  60. ^ a b Longenecker, Dwight; Gustafson, David (2003). Mary. Gracewing Publishing. p. 64. ISBN 9780852445822.
  61. ^ Erasmus, Desiderius (1998). Disputatiuncula de Taedio, Pavore, Tristicia Iesu. University of Toronto Press. p. 187. ISBN 9780802043092. The Lutherans accepted the perpetual virginity of Mary, while rejecting the invocation of the saints.
  62. ^ Radano, John A. (30 April 2012). Celebrating a Century of Ecumenism: Exploring the Achievements of International Dialogue. Wm. B. Eerdmans Publishing. p. 278. ISBN 9780802867056. Baptists do not find a scriptural basis for Catholic beliefs about her perpetual virginity, immaculate conception, and bodily assumption.
  63. ^ Witherington, Ben III, "Jesus' Extended Family", Bible Review, 19 (3): 30–31, So James, according to this view, would be Jesus' younger half-brother.
  64. ^ The Nelson Study Bible (NKJV), pp. 2102, 2156, James, the half brother of Jesus, traditionally called 'the Just' [...] Jude the brother of James and the half brother of the Lord Jesus"이복형제"The Nelson Study Bible (NKJV), pp. 2102, 2156, James, the half brother of Jesus, traditionally called 'the Just' [...] Jude the brother of James and the half brother of the Lord Jesus라는 용어는 유전학이 아닌 부모를 나타내기 위해[by whom?] 사용됩니다.이렇게 본다면 복음서 구절에 나와 있는 다른 형제자매들은 예수님과 같은 관계를 가질 것입니다.그러나 일부 개신교에서는 "이복형제"라는 용어가 너무 구체적이라는 이유로 거부하고 있는데, 복음서에서는 이들 친족을 부모를 특정하지 않고 예수의 형제자매로 언급하고 있으며, 마리아는 오직 예수와의 관계에서만 언급하고 있습니다.
  65. ^ Eisenman, Robert (2002), James, the Brother of Jesus, Watkins.
  66. ^ a b Keating, Karl (1988), Catholicism and Fundamentalism: The Attack on "Romanism" by "Bible Christians", Ignatius Press, p. 284, ISBN 978-0-89870-177-7
  67. ^ 아서 B.Calkins, "우리 여인의 영원한 처녀성", Mark Miravalle, ed. (2008), Mariology: 사제, 집사, 신학생, 성직자를 위한 안내서 ISBN 978-1-57918-355-4 pp. 308-309
  68. ^ Mark Miravalle, 1993, Mary 소개, Queenship Publishing ISBN 978-1-882972-06-7, 페이지 62-63
  69. ^ 가톨릭의 기초, Kenneth Baker 1983 ISBN 0-89870-019-1 pp. 334-35
  70. ^ Zalalas, Constantine, Holy Theotokos: Apologetic Study.
  71. ^ L'Osservatore Romano, 주간 영어판, 1997년 4월 30일 p. 11 EWTN 2015년 9월 24일 Wayback Machine에서 보관된 기사
  72. ^ Taylor, Vincent (1952), The Gospel According to St Mark, London: MacMillan, p. 248
  73. ^ Rosik & Wojciechowska 2021, 페이지 108.

서지학

외부 링크