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바티칸 코덱스

Codex Vaticanus
기타 용도는 Codex Vatitanus (동음이의)를 참조하십시오.
언셜 03
신약성서
Page from Codex Vaticanus; ending of 2 Thes and beginning of Heb
코덱스 바티칸에서 온 페이지; 2개의 테제의 끝과 헤브의 시작
이름.바티칸
서명하다B
본문그리스 구약성경과 그리스 신약성경
날짜.4세기
대본그리스어의
지금은바티칸 도서관
인용하다C. Vercellonis, J. Coza, Bibliorum Sacroum Greecus Codex Vatitanus, Roma 1868.
크기27x27cm(10.6x10.6인치)
유형알렉산드리아 문자형
카테고리I
메모Δ66, Δ75, 0162에 매우 가까운

바티칸 사본 (바티칸, 성경) Vat., Vat. gr. 1209), siglum B 또는 03(Gregory-Aland 넘버링에서), δ 1(von Soden)에 의해 지정된, 그리스 성경의 4세기 기독교 필사본으로, 그리스 구약성경의 대다수와 그리스 신약성경의 대다수를 포함하고 있습니다.그것은 4대 불가사의 [1]: 68 중의 하나입니다.코덱스 알렉산드리누스, 코덱스 시나이티쿠스와 함께 가장 초기의 그리고 가장 완전한 성경 필사본 중 하나입니다.그 코덱스는 고문헌학적으로 [2][3]4세기까지 거슬러 올라갑니다.

이 원고는 에라스무스와 바티칸 도서관의 총독들 간의 서신 교환의 결과로 서양 학자들에게 알려지게 되었습니다.코덱스의 일부는 여러 학자들에 의해 수집되었지만, 이 과정에서 수많은 오류가 발생했습니다.코덱스와 라틴어 벌게이트의 관계와 제롬이 그에 부여한 가치는 불분명합니다.[4]19세기에 전체 코덱스의 필사가 완료되었습니다.[1]: 68 학자들이 텍스트에 더 익숙해진 것은 바로 그 시점이었고 그것이 텍스투스 [5]리셉투스와 어떻게 다른지였습니다.

대부분의 현재 학자들은 바티칸 사본을 신약성경의 그리스어 본문에 대한 가장 중요한 증거 중 하나로 간주하고 있으며, 시나이투스 [2]사본이 그 뒤를 이룹니다.시나이투스의 티셴도르프가 발견하기 전까지 바티칸은 타의 [6]추종을 불허했습니다.1881년 [2]웨스트콧과 호트가 신약성경의 그리스어 원본 판에서 광범위하게 사용했습니다.그리스 신약성경의 가장 널리 판매되는 판본들은 대부분 바티칸 [2]: 26–30 사본의 본문에 근거하고 있습니다.바티칸 사본은 "가장 오래된 현존하는 [7]성경 사본으로 간주됩니다."

이 코덱스는 바티칸 도서관의 보존 장소에서 따온 것으로, 적어도 [1]: 67 15세기부터 보관되어 왔습니다.

묘사

루크의 결말과 요한의 시작이 같은 페이지에 있습니다.

원고는 4권으로 되어 있으며, 759장의 작고 얇은 자태(27cm x 27cm 크기, 원래는 더 [6]컸지만)에 언셜 문자로 쓰여져 있으며, 각각 5장 또는 10장씩 배열되어 있는데, 이는 코덱스 마르칼리아누스 또는 코덱스 로사넨시스와 유사합니다. 그러나 4장 또는 3장씩 배열되어 있는 코덱스 시나이투스와는 다릅니다.쿼리의 수는 [8]종종 여백에 표시됩니다.원래는 830개의 양피지 잎으로 이루어져 있었을 것인데 71개의 [9]잎이 없어진 것으로 보입니다.구약성서는 현재 617장, 신약성서는 142장으로 구성되어 있습니다.코덱스는 한 페이지당 세 개의 열로 작성되며, 한 페이지당 40-44행, 한 줄당 16-18자로 작성됩니다.구약성서(OT)의 시집에는 한 페이지에 두 개의 칼럼밖에 없습니다.오순절과 여호수아, 심판, 룻, 왕 1:1~19:11에 한 열에 44행이 있고, 연대기 2편 10:16~26:13에는 한 열에 40행이 있고, 신약성경에는 항상 [10][8]42행이 있습니다.이 원고는 한 페이지에 세 개의 칼럼으로 쓰인 몇 안 되는 신약성경 원고 중 하나입니다.그런 식으로 쓰여진 다른 두 개의 그리스어 코드는 Uncial 048과 Uncial 053입니다.

코덱스의 그리스 문자는 작고 깔끔한 [11]글자로 계속 쓰여져 있습니다.모든 글자들은 서로 등거리이고, 어떤 단어도 다른 단어와 분리되지 않으며, 각 줄은 하나의 긴 [12]: 262–263 단어로 보입니다.구두점은 일부 빈 칸, 초성 이오타 및 업실론의 횡격막, 노미나 사크라의 약어 및 OT [11]인용의 표시를 제외하고는 거의 없습니다.새 장의 첫 글자가 가끔 [11]열에서 조금 튀어나오기도 합니다.OT 인용은 반전 쉼표 또는 디플라이(>)[11]로 표시되었습니다.확대된 이니셜이 없고, 멈춤이나 억양이 없으며, 나중의 [13]원고에서 볼 수 있는 것과 같은 장 또는 섹션으로 구분되지 않습니다.

복음서의 본문은 에우세비안 캐논을 참조하여 암몬 섹션에 따라 나뉘지 않고, 마태오가 170, 마가 61, 누가 152, 요한 80 등 특이한 번호의 섹션으로 나뉩니다.이 시스템은 코덱스 자인티우스와 미노큘 579 [10]두 개의 다른 문서에서만 발견됩니다.법전과 가톨릭 서신에는 에우탈리아 기구와는 다른 두 가지 체계가 있습니다.법률에서 이들 섹션은 36개(Codex Sinaitus, Codex Amiatinus, Codex Fuldensis와 동일한 시스템)이며 다른 시스템 69개 섹션에 의거합니다.바울로 서신의 장들은 하나의 책으로 구성된 것으로 간주되었기 때문에 계속 번호가 매겨집니다.

본문

텍스트형

구약성경에서는 본문의 종류가 다양한데, 에스겔에서는 받은 본문이 있고 [10]이사야서에서는 거절당한 본문이 있습니다.재판관들에게서 본문은 대다수의 필사본들의 본문과 상당히 다르지만 고대 라틴어, 사히드어본, 알렉산드리아의 키릴어본에 동의합니다.Job에서는 Theodion에서 추가로 400개의 하프 버젼을 가지고 있는데, 이것들은 고대 라틴어와 Saidic [10]버전에는 없습니다.구약성경의 본문은 호르트와 코닐과 같은 비평가들에 의해 실질적으로 카이사레아에서 그가 완성하고 유세비우스와 팜필루스에 [14]: 83 의해 독립적인 저작물(오리겐이 그것과 관련된 다른 판본들과는 별도로)로 발행된 오리게네스의 헥사플라 판의 기초가 되는 것으로 여겨졌습니다.

신약성경에서 코덱스의 그리스어 본문은 알렉산드리아 본문형을 대표하는 것입니다.A는 그것을 카테고리 [2]I에 넣었습니다.누가복음서와 요한복음서에 나오는 보드머 Ⅱ의75 본문과 매우 밀접하게 일치하는 것으로 밝혀졌습니다.Ⅱ는75 3세기 초로 거슬러 올라가기 때문에 바티칸 사본 자체보다 적어도 100년 이상 더 오래되었습니다.이것은 바티칸이75 성경 학자들 사이에서 코덱스의 명성을 강화하는 두 성경책의 초기 본문을 정확하게 재현하고 있다는 것을 보여주는 것으로 알려져 있습니다.이집트에서 [15]복제됐을 가능성도 강하게 시사하고 있습니다.바울로 서신에는 분명히 서양적인 [10]요소가 있습니다.

내용물

에스드라 1개를 포함하는 코덱스의 섹션 2:1-8

코덱스에는 원래 마카베 1-4명과 므낫세의 기도문이 없는 사실상 완전한 셉투아긴트(LXX) 사본이 포함되어 있었습니다.창세기 1:1~46:28a(31장)와 시편 105:27~137:6b를 포함하는 원래의 20장의 잎이 사라졌습니다.이것들은 15세기에 [16]후대에 의해 필사된 페이지들로 대체되었습니다.2 왕 2:5–7, 10-13 또한 한 [17]쪽 페이지가 찢어져 없어집니다.코덱스에 실린 구약성서의 순서는 다음과 같습니다.창세기부터 2개의 연대기까지, 1개의 에스드라, 2개의 에스드라(에스라-네헤미야), 시편, 속담, 전도사, 노래의 노래, 직업, 지혜, 에클레시아투스, 에스더, 유디트, 토빗, 호사에서 말라치까지의 작은 예언자들.호세아와 아모스와 미가와 요엘과 오바디아와 요나와 나훔과 하박국과 스바냐와 하가랴와 말라기)와이사야와 예레미야와 바룩과 비탄과 예레미야의 편지와 에스기엘과 다니엘,이 순서는 코덱스 알렉산드리누스의 순서와는 [18]다릅니다.

현존하는 신약 부분은 복음서, 율법, 일반서, 바울로 서신, 히브리인에게 보내는 서신(히브리서 9장 14절까지, θαριεια[κ])을 포함하고 있는데, 티모데, 티투스, 빌레몬, 요한계시록이 1, 2로 부족합니다.히브리서와 요한계시록의 빠진 부분은 15세기의 아주 작은 손(폴리오 760–768)으로 보충되었고,[2] 아주 작은 1957년으로 따로 분류되어 있습니다.신약성경의 일부 종말서들이 마지막에 포함되었을 가능성이 있습니다.[2]요한계시록이 [19][20]포함되지 않았을 가능성도 말입니다.

무반주절

신약성경의 본문에는 다음과 같은 몇 가지 구절이 없습니다.

바티칸에서 마르크의 끝에는 16장 8절 뒤에 빈 칸이 들어있는데, 이는 필경사가 사라진 결말을 알고 있었음을 암시하는 것일 수 있습니다.이것은 [22]: 252 코덱스에서 유일하게 비어있는 신약 칼럼입니다.
바티칸에 있는 것이 아니라 나중에 나온 원고에는 다음과 같은 문구가 있습니다.
εὐλογεῖτε κ τ ρω ᾶς ένους ὑ τοῖς ισοῦσιν ποιεῖτε λῶς bless ὑ ᾶς κ τοὺς ισοῦσιν ᾶς bless ὑ μ ( τοῖς εὐλογεῖτε μ you those τοὺς κ α α τ ρω ένους ᾶς μ who you ποιεῖτε , do , ) curse ὑ
생략 - B ƒ k sy sa bomae
포함 - 원고의[23]: 16 대부분
κα ὁ φιλῶν θυγ ἢ τέρ ὲ οὐκ ἔστιν ἐ ου ἄξιος ὑπὲρ ὶ υἱὸν ου ὲ and ( ἔστιν ἄξιος μ κ worthy α ὶ he ὁ τέρ φιλῶν θυγ υἱὸν ἢ α α daughter or son more is who ὑπὲρ ) me than loves
생략 - B* D
포함c - B 원고의[21]: 26 대다수
◦ μεα(αλ)(또는 그의 어머니)
생략 - B א 일상사
포함 - 원고의[21]: 41 대부분
καὶ βάπτισμαὂ βαπτίζομαι βαπτισθήσεσθε (그리고 내가 세례를 받는 세례와 함께 세례를 받음)
생략 - B א DL Z θ 085 ƒ it sysa
포함 - 원고의[21]: 56 대부분
κα προσκολληθήσετα πρὸςα τὴνα ὐτοῦα γυνα ῖκα ὶ(그리고 그의 아내와 결합됨)
생략 - Sinaiticus Ⅰ 892 ℓ 48 syrgo
포함 - 원고의[23]: 164 대부분
μλ αλ
생략 - B* KW δ ƒ ƒ ψ ℓ ℓ ℓ ℓ 28579 700 1010 1079 1242 1546 2148 10 ℓ 950 ℓ 16 ℓ 950 17 1642 61 1761 시암 지오
포함2 - B 원고의[23]: 165 대다수
ㄱ) ㄴ) ㄴ) ㄴ) ㄴ) ㄴ) ㄴ) ㄴ) ㄴ) ㄴ) ㄴ) ㄴ) ㄴ) ㄴ) ㄴ사람의 아들이 사람의 목숨을 없애려고 온 것이 아니라 구원하러 온 것이므로, 사람의 아들이 사람의 목숨을 없애려고 온 것이 아니라 구원하러 온 것이다. (ㄱ)
생략 - B א CL θ ξ 33 700 33 700 892 1241 syrbo
포함 - 원고의[21]: 190 대부분
αλλα ρυσα ημα ποα του πονηρου ς ι του ( but πονηρου α us deliver (다만 악에서 우리를 구해주세요)
생략 - B 𝔓 א L ƒ 700 vg sy sa bo 암 지오
포함 - 원고의[23]: 256 대부분
ὁ ἰ ἔλεγεν ησοῦς ὐτοῖς οἴδ π άτερ γὰρ σιν· οὐ ποιοῦσιν τί ἄφες δὲ σιν α οἴδ and ( : ποιοῦσιν said γὰρ τί ὐτοῖς ὁ jesus δὲ · ἰ ησοῦς · ἔλεγεν , άτερ π οὐ α 아버지는 그들을 용서하소서, 그들은 그들이 무엇을 하는지 모릅니다.)
생략 - B 𝔓 א D* W θ 0124 1241 ad syrsabo
포함 - 원고의[21]: 239 대부분

덧셈

복음서 마태복음 27:49

ἄλλος λ ὼν λόγχην ἒνυξεν ὐτοῦ κ ὖδωρ τὴν ἐξῆλθεν ὶ ἳ ὶ κ πλευράν δὲ ὶ κ α α ἳ μ α ὖδωρ and ( ἄλλος see ) ἐξῆλθεν ὼν λ β α δὲ ὐτοῦ a λόγχην ἒνυξεν α piercing blood 19 and , his τὴν , ὶ πλευράν , - took another : κ α john 34
포함 - B א CL γ 1010 1293 vg
생략 - 원고의[21]: 84 대부분

주목할 만한 판독값

심판 18:30
υἱὸς ν σση α σση ( son b ν of - α
υἱοῦ ωυσῆ ( (모세의 아들) - A
에스라 10:22 (9:22 LXX)
ωαθ - B
ωκειδηλος - A
마태복음 5:22
◦ (이유없이)
생략 - B 𝔓 א vgeth
포함 - 원고의[21]: 10 대부분
마태복음 17:23
τη ερμτριηα (삼일째) - B (단독값)
τη η ερ τριτη ερ α ( η α (3일째) - 원고의 대다수
마태복음 21:31
ὁ ὕστερος (마지막) - B (단독)
ὁ τοςαἔσχ (마지막) - θ ƒ 700 it
ὁ πρῶτος (첫번째) - 원고의 대다수
마태복음 23:38
λμος (λ)
생략 - BLff2s sysabo
포함 - 원고의[21]: 67 대부분
누가복음 4:17
καγαγββγ(그리고 책을 펴다) - BALW ξ ℓ 33892 1195 1241 ι 547 syr sabo
καγαγαγβγ(및 책을 펴다) - אDK δ π θ ψ ƒ ƒ λίον ι ἀν ὶ τὸ πτύξ ς 28 ƒ 28565 700 10091010 원고 다수
누가복음 6:2
οὐκ ἔξεστιν 𝔓 (합법적이지 않음) - B 𝔓 Codex Nitriensis 700 latsa bo armgeo
οὐκ ποιεῖν ἔξεστιν ( not (할 수 없음) - 원고의 다수
누가복음 10:42
ολιγων χρει δε εστιν η ενος εστιν χρει ( few ενος η are full , things need ) only one or δε ολιγων ; sing α b ular but reading ( below - see ) ολιγων
ολιγων εστιν χρει η ενος 𝔓 δε א ƒ χρει α few א c are l CL 070 33 33 sybo
ενος εστιν χρει δε 𝔓 𝔓 ( χρει α one ) cripts manus of 𝔓 majority - full ενος εστιν 𝔓 δε 다수의 원고
요한복음 12:28
δοξα με ου ονομα (내 이름을 영광스럽게) - B (단독)
δοξα σου υιον τον ƒ (Glorify Your Son) - L X ƒ σον 33 33 1241 vg sybo
δοξα σου το ονομα (당신의 이름을 영광스럽게 하다) - 대부분의 원고
요한복음 16:27
πατρος (아버지) - B א C* DL ℓ 844 bo
θεου (신) - CW ψ ƒ ƒ majority cripts ƒ
막 27:16
καγα (섬명) - B 𝔓 א υδ 1175 lat vg sy
καγα (섬명) - א* A 3381 614 945 1505 1739 vg sy
κυδηναλ (섬명) - 필사본 다수
로마인 15:31
γα - BDGgr
γαγα - 대부분의 원고[23]: 573
에페시안 2:1
αμαγαδ(sins) - B(단독값)
επιθυμιαις (욕망) - 원고의 대부분
히브리서 1:3
φαθ(공개) - B(단독)
◦ (보류) - 원고의 대부분[21]: 563

역사

프로방스

로마(하르트), 이탈리아 남부, 알렉산드리아(케니언,[14]: 88 케니언), 카이사레아(T. C. 스키트, 부르킷[26]) 등이 코덱스의 기원과 초기 역사는 [2]불확실합니다.호르트는 주로 로마에 대한 그의 주장을 서양이나 라틴의 영향을 보여주는 σακ와 ιαηλ와 같은 고유한 이름의 특정 철자에 근거했습니다.두 번째 주장은 시나이토스와 바티칸에 있는 것과 유사한 악장의 구분으로, 다른 어떤 그리스어 필사본에서도 발견되지 않지만 라틴어 [27]: 264–267 불게이트의 여러 필사본에서도 발견됩니다.그러나 로빈슨은 조심스럽게,[28] 챕터 분할 체계가 그의 카이사레아에서의 연구 때문에 제롬 자신에 의해 벌게이트에 도입되었다고 주장합니다.또한 호르트는 코덱스의 필경사가 큰 누락을 했을 때 일반적으로 12-14자 길이였던 [27]: 233–234 것처럼, 한 줄에 12-14자 길이의 원고에서 코덱스가 복사되었다고 가정했습니다.

케니언은 이 필사본이 알렉산드리아에서 유래된 것이라고 제안했습니다: "B의 바울로 서신의 섹션 번호는 그것이 갈라티아인과 [14]: 84 에페시아인 사이에 히브리인에게 보내는 서신이 배치된 필사본에서 복사되었다는 것을 보여준다는 것은 주목할 만한 일입니다. 이것은 다른 곳에서는 사히드 판본에서만 나타나는 배치입니다."케년은 또한 바울로 서간의 순서가 이집트와의 관계를 나타내고 있으며, 코덱스 알렉산드리누스에서처럼 몇몇 책의 제목에는 독특한 콥트 문자, 특히 콥트어로 된 뮤(공간을 [14]: 84 절약해야 하는 선의 끝에서도 자주 볼 수 있음)가 포함되어 있다고 제안했습니다.메츠거에 따르면, "콥트어 판본과 그리스어 파피루스, 그리고 몇몇 제목들에서 사용된 콥트어 판본들의 글 양식의 유사성은 이집트와 알렉산드리아를 [10]가리키고 있다."

코덱스는 한때 베사리온 추기경이 소장하고 있었던 것으로 추정되고 있습니다. 왜냐하면 아주 작은 부록에는 베사리온의 필사본 중 하나와 유사한 텍스트가 있기 때문입니다.T. C. 스키트는 베사리온의 스승인 요한 초르타스메노스 콘스탄티노폴리스 총대주교 공증인이 비잔티움 [29]제국이 멸망할 무렵 콘스탄티노폴리스에서 로마로 이 책을 가져왔다고 믿었습니다.폴 카나트는 중세에 원고에 추가된 장식 이니셜이 10세기에 발견된 콘스탄티노폴리스 장식을 연상시킨다고 주장했지만, 집행이 제대로 되지 않아 11세기나 12세기에 추가된 것처럼 보입니다.그리고 [30]다니엘서의 첫머리에 있는 아주 작은 손에 있는 노트들과 연관되어 나타나는 방식에 비추어 볼 때, 아마도 12세기 이전은 아닐 것입니다.스키트(T. C. Skeat)는 먼저 콘스탄티누스 1세 황제가 카이사레아의 에우세비우스에게 [31]제작을 명령한 50개의 성경 중에 코덱스 바티칸이 있다고 주장했습니다.

코덱스는 일반적으로 4세기 중반으로 분류되며, 4세기 초에서 5세기 [32]초 사이에 합리적인 정도의 신뢰도를 가지고 연대를 추정할 수 있는 코덱스 시나이투스보다 약간 이전으로 간주됩니다.

필경사 및 교정사

2 코덱스에 있는 요한의 편지

티셴도르프에 따르면 원고는 세 명의 필경사(A, B, C)에 의해 작성되었으며, 그 중 두 명은 구약성경을 작성한 것으로 보이며, 한 [33]명은 신약성경 전체를 작성한 것으로 보입니다.티셴도르프의 견해는 프레데릭 G에 의해 받아들여졌습니다. 케니언, 그러나 코덱스를 더 철저히 조사한 T. C. 스키트와 논쟁을 벌였습니다.스키트와 다른 고생물학자들은 티셴도르프의 세 번째 필경사(C)에 대한 이론에 이의를 제기했고, 대신 두 명의 필경사가 구약성경(A와 B)에 작업했고 그들 중 한 명이 신약성경을 [2]썼다고 주장했습니다.

스크라이브 A는 이렇게 썼습니다.

창세기 – 1 왕 (41~334쪽)
시편 – 토바이어스 (625-944쪽)

스크라이브 B:

1왕 – 2Edra (335-624쪽)
호세아 – 다니엘 (945-1234쪽)
신약성경.[34]

두 명의 수정자가 원고를 작업하는 것으로 제안되었는데, 하나(B2)는 필경사들과 동시대적인 것이었고, 다른 하나3(B)는 약 10세기 또는 11세기에 작업한 것이었습니다.티셴도르프가 제안한 첫 번째 교정자 B의1 이론은 후대의 [2][10]학자들에 의해 거부되었습니다.티셴도르프에 따르면, 필경사 중 한 명은 코덱스 시나이투스(필경사 D)[35][36][37]의 필경사 중 한 명과 동일하며, 그의 [9]주장에 대한 증거가 충분하지 않다고 합니다.스키트는 필체가 코덱스 시나이티쿠스의 필체와 매우 비슷하지만 필경사들이 동일하다는 것을 받아들이기에는 충분한 증거가 없다는 데 동의했습니다."서술 전통의 정체성은 [34]논쟁의 여지가 없습니다."

원래의 글은 후대의 필경사(보통 10세기나 11세기로 거슬러 올라가며)에 의해 다시 쓰였고, 원본의 아름다움은 상했습니다.[10]악센트, 호흡 표시, 구두점은 나중에 [10]손으로 추가되었습니다.후대의 필사본에서 볼 수 있는 것과 같이 확대된 이니셜이 없고, 장이나 절로 구분된 것이 아니라, [9]이 필사본 특유의 구분 체계가 다른 것입니다.특히 π의 경우 π와 π의 경우 απ가 서로 교환되는 등 이타적인 결함이 많습니다.ο를 ω로 교환하는 빈도가 적습니다.

원고는 열 여백에 가로로 정렬된 특이한 작은 이중 점(distigmai, 이전에는 움라우트(umauts)라고 불림)을 포함하고 있으며 신약성경 [n 2]곳곳에 흩어져 있습니다.본문에 명확하게 보이는 것들 중 795개가 있고, 아마도 또 다른 40개는 아직 밝혀지지 않았습니다.이 표시들의 연대는 학자들 사이에서 논란이 되고 있습니다.첫 번째 열의 왼쪽 여백(위쪽 이미지)에 두 개의 이러한 디스그마이가 표시됩니다.티셴도르프는 그들의 의미를 되새겼지만,[40] 아무런 결심도 하지 않았습니다.그는 이 디미그마이가 사용된 여러 곳을 가리켰습니다: 마가복음 말에, 1 테스 2:14; 5:28; 헤브 4:16; 8:1.[40]이러한 디스그마이의 의미는 1995년 필립 페인에 의해 인식되었습니다.페인은 [41]코덱스의 섹션 1 Cor 14.34-35를 연구하던 중 첫 번째 특징을 발견했습니다.그는 distigmai가 움라우트를 쓴 사람에게 또 다른 텍스트 변형이 알려진 선을 가리킨다고 제안했습니다.그러므로, 그 오명은 텍스트의 [42][43]불확실성을 표시합니다.Codex Fuldensis에서도 동일한 distigmai가 관찰되었으며, 특히 1 Cor 14:34-35가 포함된 섹션에서 더욱 그러했습니다.두 개의 코디제의 구분은 1 코디제 14:40 이후에 1 코디제 14:34–35를 배치한 서양 필사본의 변형을 나타냅니다(원고: Claromontanus, Augiensis, Boernerianus, 88, itd, g 및 불게이트의 [44][22]: 251–262 일부 필사본).

1512페이지의 히브리서 1장 3절 옆에 있는 본문에는 "바보와 교활한 자들이여, 옛 책을 그대로 두고 그것을 바꾸지 말라!"는 주변적인 메모가 포함되어 있는데, 이는 허가받지 않은 교정이 [45]성서에서 인정된 문제였음을 암시할 수 있습니다.

바티칸 도서관에서

윌리엄 H. 라우가 찍은 바티칸 도서관 그레이트 홀

이 원고는 6세기에 코덱스 시나이투스와 함께 카이사레아에 보관된 것으로 추정되는데, 그 이유는 법전에서 같은 독특한 장 구분을 가지고 있기 때문입니다.그것은 아마도 피렌체 공의회 (1438–1445)[29] 이후 콘스탄티노플에서 이탈리아로 건너왔습니다.

이 원고는 바티칸 도서관(1448년 교황 니콜라오 5세에 의해 설립)에 오랫동안 보관되어 왔으며, 도서관의 초기 카탈로그(선반번호 1209)에 등장할 가능성이 있지만, 1481년 카탈로그에는 확실히 등장합니다.1481년의 카탈로그에서 그것은 "세 칸짜리 벨룸 성경"(세 칸짜리 벨룸 성경)[46][47][14]: 77 으로 묘사되었습니다.

콜렉션

16세기에 서양 학자들은 에라스무스와 바티칸 도서관의 총독들, 이어서 파울루스 봄바시우스와 후안 지네스 데 세풀베다 사이의 서신의 결과로 이 문서에 대해 알게 되었습니다.1521년, 봄바시우스는 에라스무스로부터 바티칸 사본에 요한네스 콤마가 포함되어 있는지에 대해 자문을 받았고, 봄바시우스는 요한네스 1장 4장 1절-3절과 요한네스 1장 5장 7-11절의 사본을 제출하여 그렇지 [48]않음을 보여주었습니다.1533년 세풀베다는 에라스무스의 신약성경(텍스트우스 리셉투스)이 불게이트와 다른 모든 곳을 교차 점검하고, 바티칸 사본이 후자를 지지하는 365개의 판독치를 에라스무스에게 제공했습니다.[n 3]결과적으로, 코덱스 바티칸은 텍스트 리셉투스보다는 벌게이트에 동의한 오래된 그리스 사본이라는 명성을 얻었습니다.학자들은 이 문서가 불게이트 문서와 텍스트 리셉투스 문서와 다른 문서인 코덱스 레기우스 문서(Codex Regius, L)에서 발견될 수 있는 문서로서 프랑스 왕실 도서관(현재 프랑스 [5]국립 도서관)에 소장되어 있는 다른 알려진 다른 초기 그리스 문서들에서도 발견될 수 있는 문서입니다.

바티칸의 사서인 줄리오 바르톨로치는 1669년에 출판되지 않은 모음집을 만들었습니다. 1819년에 숄츠에 의해 파리의 왕립 도서관에서 그 모음집의 복사본이 발견되기 전까지 그것은 결코 사용되지 않았습니다.이 조합은 불완전했고 [14]: 78 1862년에 수정되었습니다.벤틀리를 위한 또 다른 조합은 1720년 미코에 의해 만들어졌고, 그 후 룰로타에 의해 수정되었고,[14]: 78 1799년까지 출판되지 않았습니다.벤틀리는 신약성서에서 3만 개의 변형을 주장하는 밀의 주장에 자극을 받았고 그는 신약성서의 본문을 초기 형태로 재구성하기를 원했습니다.그는 신약성경의 필사본 중 코덱스 알렉산드리누스가 "세계에서 [49]가장 오래되고 최고"라고 느꼈습니다.Bentley는 Codex Alexandrinus에 명백한 것보다 더 오래된 형태를 재구성한다면 원고를 사용할 필요성을 이해했습니다.그는 이 원고를 다른 그리스어 원고와 라틴어 불게이트에서 읽은 것으로 보충함으로써 제1차 니케아 공의회 당시에 존재했을 것으로 추측했던 단일한 회상으로 되돌아갈 수 있다고 생각했습니다.그러므로 그는 바티칸에서 대조 작업을 요구했습니다.그 자료는 코덱스 알렉산드리누스와 타협할 수 없었고 그는 [50]프로젝트를 포기했습니다.

앤드류 버치는 1798년 코펜하겐에서 사도행전과 서신의 [51]일부 본문 [52]변형을 1800년 요한계시록을 위해, 1801년 [53]복음서를 위해 편집했습니다.그것들은 불완전했고 다른 [14]: 83 원고들의 텍스트 변형과 함께 포함되었습니다.그것들 중 많은 것들이 거짓이었습니다.앤드루 버치는 밀과 웨트슈타인을 비난하면서, 그들이 바티칸을 잘못 인용했다고 비판하고, ληαμ [예루살렘] 대신 누가복음 2장 38절 – σραμ [이스라엘]을 예로 들었습니다.바티칸 도서관에 소장되어 있는 도서관 소장본 130호(Vat. gr. 359)에서 σραηλ라는 글자를 찾을 수 있습니다.

19세기 이전에는 어떠한 학자도 바티칸 사본을 연구하거나 편집하는 것이 허용되지 않았고, 학자들은 바티칸 사본에 어떠한 가치도 부여하지 않았습니다. 사실 바티칸 사본은 라틴어 본문 [4]전통에 의해 보간되었다고 의심되었습니다.존 밀(John Mill)은 그의 프롤레고메나(1707)에서 다음과 같이 썼습니다: "옥시덴탈리움 그라티아에서 라틴어 필경사(Latino scriba exaratum)" (서양 세계를 위해 라틴어 필경사가 쓴).그는 [4]그 원고를 위해 대조 작업을 하는 것이 가치가 있다고 믿지 않았습니다.웨트스타인은 코덱스의 판독치를 알고 싶었을 것이지만 어려운 텍스트 결정에 도움이 될 수 있었다고 생각했기 때문은 아닙니다.그에 따르면, 이 코덱스는 아무런 권한이 없었습니다(sed ut vel hoc constaret, Codicem nullus es se auctis).[55]: 24 1751년 웨트슈타인은 신약성서의 첫 번째 목록을 만들었으며, (그 연대 때문에) 그 목록에서 기호 B를 받았고 (알렉산드리누스는 A, 에브라에미 – C, 베자에 – D [55]: 22 등을 받았다) 그 목록에서 두 번째 위치를 차지했습니다 (알렉산드리누스는 A,[56] 에브라에미 – C, 베자에 – D 등).

그리스바흐는 알렉산드리아 문헌에 할당될 9개의 필사본 목록을 작성했습니다: C, L, K, 1, 13, 33, 69, 106, 118.[57]바티칸 코덱스는 이 목록에 없었습니다.그리스어 NT의 두 번째(1796) 판에서, 그리스바흐는 마르코, 루크, 요한의 알렉산드리아 문헌에 대한 증거로서 바티칸 사본을 추가했습니다.그는 여전히 마태오의 전반부가 서양의 텍스트 [58]유형을 나타낸다고 믿었습니다.

코덱스 텍스트 판본

1843년 티셴도르프는 몇 구절의 복사를 허락 받았습니다.

1809년 나폴레옹은 파리에 승리 트로피로 원고를 가져왔지만, 1815년 바티칸 도서관에 반환되었습니다.그 기간 동안, 독일 학자 Johann Leonhard Hug (1765–1846)는 파리에서 그것을 보았습니다.교황청의 다른 귀중한 보물들과 함께 허그는 그것을 조사했지만, 그는 새롭고 완전한 대조의 [59][12]: 165 필요성을 인식하지 못했습니다.

안젤로 마이 추기경은 1828년과 1838년 사이에 최초의 인쇄적인 팩스 판을 준비했는데, 그것은 그가 죽은 지 3년이 지난 1857년까지 나타나지 않았고,[60] 그것은 만족스럽지 않게 여겨졌습니다.5권(구약성경 1~4권, 신약성경 5권)으로 발행되었습니다.코덱스의 모든 라쿠나에는 보충되었습니다.사도행전의 라쿠나에와 바울로의 서신은 1761년 코덱스 바티칸토스, 2066년 바티칸토스의 요한계시록 본문 전체, 마가복음 16:8-20 바티칸토스 팔라티누스 220에서 보충되었습니다.마태복음 12:47; 마가복음 15:28; 누가복음 22:43-44; 23:17.34; 요한복음 5:3.4; 7:53–8:11; 베드로전서 5:3; 요한복음 5:7)은 일반적인 그리스 [61]인쇄본으로부터 보충되었습니다.오류의 수가 유난히 많았으며, 첫 손의 판독값과 교정기의 판독값을 구분하는 데도 주의를 기울이지 않았습니다.원고의 특징에 대한 자세한 조사는 없었습니다.결과적으로, 이 판본은 중요한 [62]목적에 적합하지 않은 것으로 여겨졌습니다.1859년에 불트만의 1860 [9]NT의 원천이 된 개량판이 출판되었습니다.

1843년에 티셴도르프는 [n 4]몇 구절의 복사를 할 수 있게 되었고, 1844년에 에두아르 드 무랄트가 그것을 [63]보았고, 1845년에 S. P. 트레겔레스가 무랄트가 간과했던 몇가지 점을 관찰할 수 있게 되었습니다.그는 종종 코덱스를 보았지만 "그것은 특정한 [64]판독을 조사하는 것 이상의 것을 할 수 없을 정도로 제한되어 있었습니다."

"그들은 내가 주머니를 뒤지지 않고 그것을 열도록 내버려 두지 않았고, 펜, 잉크, 종이를 빼앗았습니다. 그리고 동시에 두 명의 고위 성직자가 나를 라틴어로 끊임없이 대화하게 했고, 만약 내가 한 구절을 너무 오래 보면, 그들은 [65]내 손에서 책을 빼앗아갈 것입니다."

안젤로 마이는 코덱스의 신약성경 본문의 첫 번째 팩시밀리 판을 준비했습니다.

트레겔레스는 그의 목적을 달성하지 못한 채 5개월 만에 로마를 떠났습니다.19세기의 상당 부분 동안, 바티칸 도서관의 당국은 코덱스를 자세히 연구하려는 학자들을 방해했습니다.1849년 헨리 올포드(Henry Alford)는 다음과 같이 썼습니다. "팩시밀리로 출판된 적이 없고(!), 심지어 완전히 대조된 적도 없습니다(!!!)."[66] 1861년 스크리버너(Scriverner)는 이렇게 말했습니다.

"코덱스 바티칸 1209호는 아마도 현존하는 가장 오래된 대형 종려본일 것이며, 로마에 있는 훌륭한 바티칸 도서관의 영광일 것입니다.이러한 깊은 관심의 정당한 원천에는 안전한 보존을 위한 정직한 열정이 이제 변덕스러운 의지의 종으로 전락한 것처럼 보이는 공식 보호자들의 질투 어린 감시로 흥분한 거의 낭만적인 호기심이 더해져야 합니다.그리고 자신들이 보물을 제대로 사용할 수 있도록 하는 것에 대해 이상한 능력을 발휘하지 못하는 사람들은 다른 사람들에게 [8]: 95 시선을 보내는 것 이상으로 허락하지 않습니다."이곳은 교황 당국이 너무 조심스럽게 지키고 있어서 일반 방문객들은 붉은 모로코의 [6]결박 외에는 아무것도 보지 못합니다."

토마스 로 몬테피오레 (1862):

"코덱스 바티칸 B, 1209호의 역사는 로마인의 질투와 배타성을 축소한 역사입니다."

부르곤은 1860년에 한 시간 반 동안 코덱스를 조사할 수 있게 되었고, 16개의 다른 [8]: 114 구절들을 조사했습니다.부르곤은 전통 문서의 수호자였으며, 그에게 코덱스 바티칸투스, 코덱스 시나이티쿠스, 베자에는 현존하는 가장 부패한 문서였습니다.그는 이 세 가지 암호들 각각이 "분명히 조작된 텍스트를 보여준다 – 자의적이고 무모한 [68]철회의 결과"라고 생각했습니다.이 세 가지 법전 중 가장 널리 존경받는 두 가지, 즉 א와 B는 마태복음 26장 60절의 "거짓 증인 두 명"에 비유합니다.

바티칸 교황청 팩시밀리 판 (1868) 마태오 본문 페이지 1:22~2:18

1861년, 헨리 앨포드는 (몇 개의 불완전한 모음집에서) 의심스러운 구절들을 수집하고 검증했는데, 그는 오류가 있는 팩시밀리 판으로 출판했습니다.그는 일을 시작하기 전까지 예상치 못한 방해를 받았습니다.그는 안토넬리 추기경으로부터 구절을 검증하라는 특별 명령을 받았지만, 사서는 이 면허증을 책을 보되 사용하지 말라는 뜻으로 해석했습니다.1862년, 앨포드의 비서 큐어 씨는 앨포드의 일을 계속했습니다.[70]명확하게 나타나지 않는 어떤 이유로, 바티칸 도서관 당국은 그것을 자세히 연구하고자 하는 모든 사람들을 방해하는 지속적인 장애물을 두었는데, 그 중 하나는 바티칸 도서관이 하루에 [9][6]세 시간만 개방되었다는 것입니다.1867년 티셴도르프는 마이의 [71]판본을 바탕으로 신약성경의 본문을 출판했습니다.그것은 "아직 [9]등장하지 않은 원고 중 가장 완벽한 판본"이었습니다.

1868년에서 1881년 C. 베르첼로네, 주세페 코자-루지, 지.세르히오는 전체 코덱스의 판본을 6권(신약 5권, 프롤레고메나 6권)으로 출판하였습니다.1868년에서 [62]1872년 사이에 인쇄적인 팩스가 나타났습니다.1889년에서 1890년 사이에 코자-루지에 의해 전체 원고의 사진 복사본이 만들어졌고 [60]3권으로 출판되었습니다.신약성경 본문의 또 다른 모사본은 1904-1907년 [72]밀라노에서 출판되었습니다.그 결과, 그 코덱스는 널리 [1]: 68 이용할 수 있게 되었습니다.

1999년 로마의 이스티투토 폴리그라피코에 제카델로 스타토(Italian State Printing House and Mint)는 바티칸 코덱스(Codex Vatanus)의 완전한 컬러와 정확한 스케일의 한정판 팩시밀리를 출판했습니다.팩스는 원본 원고의 페이지 형태를 그대로 재현하며, 벨룸의 구멍을 포함한 각 페이지의 독특한 개별 모양을 완성합니다.74페이지 [73]분량의 금박과 은박이 인상적인 프롤레고메나 권이 추가되어 있습니다.

2015년 현재, 코덱스의 디지털화된 사본은 바티칸 [74]도서관에서 온라인으로 이용할 수 있습니다.

중요성

바르샤바 전시회 (2015)

바티칸 사본은 9월경과 그리스 신약성경 본문의 가장 중요한 사본 중 하나입니다.그것은 알렉산드리아 문자 유형의 대표적인 예입니다.그것은 웨스트콧과 호트가 그들의 판본인 그리스어 원문의 신약성경(1881)에서 사용했고,[27]: 34 그것은 그들의 본문의 기초가 되었습니다.웨스트콧과 호르트 이후에 출판된 신약성경의 모든 비판적인 판본들은 복음서에서 시나이티쿠스에 가까운 헤르만 폰 소덴의 판본을 제외하고는 시나이티쿠스보다 바티칸 사본에 더 가까웠습니다.네슬레알란드의 모든 판본은 웨스트콧-하르트의 [2]: 26–30 텍스트에 가까운 텍스트 문자로 남아 있습니다.

일반적으로 인정되는 텍스트 비평가들의 의견에 따르면, 사도행전과 가톨릭 서간에서 복음서 본문의 가장 중요한 증인이며, 비록 바울로 서신에서는 서양의 읽기를 포함하고 있고 본문의 가치는 코덱스 시나이토서보다 다소 적지만,[75] 코덱스 시나이토서와 [20][10]동등한 위상을 가지고 있습니다.원고가 완성되지 않았습니다.알랜드는 다음과 같이 언급합니다: "B는 단연코 [2]삼촌들 중에서 가장 중요합니다."

참고 항목

메모들

  1. ^ 이 구절의 텍스트 변형에 대한 자세한 내용은 다음을 참조하십시오.사도행전의 텍스트 변형입니다.
  2. ^ Wayback Machine에서 2009-07-26 코덱스 바티칸의 신약성경에 수록된 움라우터 목록
  3. ^ 우리는 이 365개의 판독치에 대해 하나를 제외하고는 아무것도 모릅니다.에라스무스는 사도행전 27장 16절의 주석서에서 이 섬의 이름은 그의 노붐 성서에서처럼 υδαυδα(클라우다)가 아니라 καυδα(카우다)라고 썼습니다.보기: 에라스무스 데시데리우스, 에라스무스의 신약성서 주석: 액트 – 로마인 – 코린토스 1세와 2세, 편집.A. 리브와 M. A. 스텍, (브릴: 레이든 1990), 페이지 931.앤드류 버치는 이 노트를 365개의 세풀베다와 동일시한 최초의 인물이었습니다.
  4. ^ 티셴도르프가 직접 읽은 25권 외에, 마이 추기경은 그에게 1849년의 NT 34권을 더 주었습니다.신약성경의 그의 일곱 번째 판본(1859)은 1855년 알버트 드레셀에 의해 제공된 230개의 다른 독해본들에 의해 풍부해졌습니다.

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인용도서

추가열람

코덱스의 팩시밀리 버전

코덱스의 텍스트 문자

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디스티마이

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  • Payne, Philip B. and Paul Canart (2004). The Text-Critical Function of the Umlauts in Vaticanus, with Special Attention to 1 Corinthians 14.34–35: A Response to J. Edward Miller. JSNT 27, pp. 105–112 [The combination of a bar plus umlaut has a special meaning].
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다른.

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  • Sagi, Janko (1972). Problema historiae codicis B. Divius Thomas.

더 많은 참고 문헌 목록은: J. K. 엘리엇, 그리스 신약성서 필사본의 참고 문헌 목록 (캠브리지 대학 출판부: 1989), 34-36쪽.

외부 링크

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