신약성서의 동성애

Homosexuality in the New Testament
성전에서 가르치는 예수 (표준 성경 이야기 독자, 1928년)
다음에 대한 시리즈 일부
기독교
그리고 LGBT 주제
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신약성서(NT)에는 동성애 활동을 가리키는 구절이 적어도 3개 있는데, 로마인 1:26–27, 고린도인 1명 6:9–10, 티모시 1:9–10. 네 번째 구절인 주드 1:7은 동성애를 가리키는 것으로 해석되는 경우가 많다. 예수는 결혼에 대한 토론 중 창세기집을 인용할 때만 이성적 맥락에서 결혼을 논한다(마 19:4–6, 마크 10:6–9).

The references to homosexuality itself in the New Testament hinge on the interpretation of three specific Greek words: arsenokoitēs (ἀρσενοκοίτης), malakos (μαλακός), and porneia (πορνεία) and its cognates.[1][2] 그리스어 세 단어가 남성들 사이의 성관계(그리고 아마도 여성들 사이의 성관계)에 적용되는 것은 논쟁의 여지가 없지만, 일부 학자들은 관련 구절을 동성애보다는 성행위와 매춘을 금지하는 것으로 해석하고 있는 반면, 일부 학자들은 이러한 구절들이 모든 동성애를 금지한다는 역사적 입장을 취하고 있다.cts와 관계.[3][4][5]

마태복음서의 동성애

1984년, 게이 역사학자 조셉 월필드가 워렌 요한슨이라는 필명으로 글을 쓰면서 독일 언어학자 프리드리히 슐테스의 1922년 제안서를 부활시켰는데, 매튜 5:22의 '라차'는 '부드럽다' 또는 '약하다' 또는 '에페미쉬한 사람'이라는 뜻의 히브리 라흐와 동일시해야 한다는 것이다.[6] 킹 제임스 성서판에는 다음과 같은 내용이 적혀 있다.

그러나 나는 너에게 말한다, 그 누구에게도 화가 났다.
이유 없는 형제는 위험하다.
심판할 사람은 누구든지 그의 형 라카에게 말한다.
협의회의 위험에 처한다. 그러나 누구라도
"바보야, 지옥불의 위험에 처하겠지

하팍스 레고메논으로서, 제임스 왕의 번역가들은 "raca"를 해석하지 않고 내버려두었다; 이것은 슐테스가 글을 쓸 당시에도 여전히 사실이었다. 그러나 '라카'를 성적으로 함축된 것으로 해석하는 것은 기원전 257년 그리스어로 쓰여진 고대 이집트 파피루스의 1934년 간행물에서 지지를 받았는데, 이 책에는 '라카스'라는 단어가 들어 있었다.

요한슨은 또한 위에서 "바보"로 번역된 그리스 단어 moros는 남성 침략자를 지칭한다고 제안했다. 창세기 19장 4절 6절에서처럼 처벌에 대한 암시는 이러한 해석을 더욱 그럴듯하게 만든다.[a] 데이비드 F 뉴욕대 사회학과 교수가 말한 바와 같이. 그린버그는 "예수께서 그들의 동성애 관행에 대해 다른 사람들에게 모욕적으로 말하는 사람들을 비난한 것은, 그 관행에 대한 어떠한 비난에도 동행하지 않고, 그들과 관련된 사람들을 변호하는 것을 의미한다고 유추하는 것은 유혹적이다"고 말했다. 이것은 본문을 상당히 뛰어넘을 것이다...."[7]

이 구절은 예수가 동성애에 대해 직접 언급한 유일한 구절이 될 것이다.

바울린 서간 속의 동성애

로마서 1:26-27

성 바울이 서간문을 쓰고 있다.

로마서 1장 26–27절(영어 다수 텍스트 버전, EMTV):

이러한 이유로 [viz]. 우상숭배] 하나님은 그들을 불명예의 정욕으로 내주셨다. 그들의 암컷도 자연에 반하는 것과 자연사용을 주고 받았기 때문이다. 마찬가지로 수컷도 암컷을 자연사용으로 남겨두고 서로에 대한 정욕에 불타고, 수컷도 수컷을 데리고, 부끄러운 일을 저지르고, 스스로 그 대가를 받는 것이다.IH는 그들의 실수에 적합했다.

내용은 바울이 이방인에 대한 사명, 복음이 "유대인에게 먼저, 그리스인에게도"(1:16)이며, 이어서 이교도의 우상 숭배에 대한 설명이 1:21~25절에 나온다. '오욕의 패션'(KJV: "비열한 애정")이란 말은 '디시온, 치욕, 치욕'이라는 뜻의 άηηηηηημ μμαα, ἀτμμμα '아티미아'를 번역한다. '자연적 사용'과 '자연과 대조된다'는 표현에서 '자연'은 φ" translatesις, 즉 '자연'을 번역한다. 물리. "오류"라는 용어는 πλάηη, 'planē'을 번역한다(light. "straying, wreating").

이 글의 진위는 의심스럽다. 학자들과 신학자들은 이 글이 더 큰 비 폴린 보간법의 일부라고 제안했다.[8] 게다가, 많은 사람들은 1:18-32가 바울 자신의 입장이 아니라 그의 헬레니즘 유대 법치주의에 대한 요약본을 나타낸다고 주장한다. 예를 들어, 칼빈 포터는 "2:1-16에서 로마인 전체를 통해서 바울은 그의 온화한 사명의 일부로서 [.18-32]의 담론의 내용과 그러한 담론을 사용하는 관행을 모두 도전하고 반대하며 반박한다"고 결론짓는다. 만약 그렇다면, 롬 1.18-32의 아이디어는 폴의 것이 아니다. 그것들은 바울의 온화한 선교 신학과 실천을 방해하는 사상이다."[9]

자연법

신약성서의 저자들은 유대 전통에 뿌리를 두고 있었는데, 흔히 동성애를 금지하는 것으로 해석된다. 보다 보수적인 성경 해석은 "[로맨스] 1:26-7의 가장 진실한 독서는 그러한 활동의 보다 문화적이고 역사적으로 특정한 형태에 대한 것이 아니라 가장 일반적인 용어로 동성애 활동을 금지하는 것으로 보는 것"이라고 주장한다.[10][11]

몇몇 초기의 교회[who?] 작가들은 로마인 1:26b는 남성과 여성과 부자연스러운 성관계를 갖는 것에 대한 비난이라고 말한다. 바울의 생각의 밑바탕은 창세기 2장 22절 24절 "그 후 주 하나님은 남자에게서 빼앗은 갈비뼈를 여자로 만들었다. 예수께서 여인을 그 남자에게 데려오시니, 그 남자가 말하였다. `이 사람은 마침내 내 뼈와 살의 뼈다귀다.그래서 남자는 아버지와 어머니를 떠나 아내에게 매달리고, 두 사람은 한 몸이 되는 거야." 바울에게 있어서 하나님의 의도된 명령은 결혼으로 단결된 남녀 성관계를 위한 것이다. 그것이 그가 자연스럽다고 본 것이고, 따라서 같은 성관계는 부자연스러웠다. 로마인 1명 중, 바울은 사람들이 신의 계획을 포기했을 때 어떤 일이 일어나는지 예를 들어주고 있다.[12]

이 구절은 복음주의 동맹의 데이비드 힐본에 의해 "동성애 논쟁을 위한 가장 중요한 성경적 언급"[10]으로 묘사되었다. 힐본은 많은 전통적인 논평가들과 공통적으로 동성애 활동에 대한 비난은 개별적인 단어나 구절의 선택적 읽기와 더불어 바울의 주장의 "광범위한 윤곽"에서 비롯된다고 주장한다.

존 보스웰 예일대 교수(1980)는 이 글이 '동성애자들에 의한 동성애 행위'를 비난하는 것이 아니라 '이성애자들에 의한 동성애 행위'[13][page needed]를 비난하는 것이라고 추측했다. 보스웰은 동성애를 비난할 수 있는 근거를 제공할 개념적 양식(자연법)이 계몽주의 시대 이전에는 존재하지 않았다고 주장한다.[14] 헤이즈는 로마인 1장 26,27절은 인간에 대한 일반적인 비난의 일부라고 주장하는데, 이 과정에서 남성과 여성은 (창세기에서와 같이) 창조적인 (창세기에서와 같이) 구별을 거부했고, 호모호테리즘은 본질적으로 잘못된 것이라고 주장한다.[15]

John J. McNeill(1993)도 "이성애를 포기했다"거나 "동성애를 위해 이성을 변화시켰다"[16]는 "이성애자"를 불러 일으킨다. 조 댈러스(1996)는 이런 해석의 배후에 있는 '프로게이 신학'이라고 본 것에 반대하며 사도 바울이 '자연에 반하는 자연적 이용'(로맨스 1:26-27)의 변경을 비난하고 있으며, 바울이 '동성애에 탐닉하는 이성애자들은 불합리한 정신 체조를 요구한다'고 주장했다.[17]

우상숭배 연습

제라미 타운슬리는 계속해서 로마인 1:27에 내포된 '동성애'와 로마인 1:27에 내포된 성전 매춘의 관행을 사이벨의 거세된 성직자들과 연결시켜 바울이 이교도 신들에 대한 예배를 비난한 것이 계속되는 것으로 로마인의 1:26-27의 맥락을 명시하고 있다(1). 왕 15:12, 2 킹스 23:7) 에베소스에서 바울을 공격하여 성에서 쫓아낸 것과 같은 종교 집단이다(19절). 그 의미는 여신 종교, 거세된 사제들, 사원 매춘이 고대 지중해 문화에 큰 영향을 끼쳤기 때문에 즉시 비야위주의적인 종교적 우상 숭배의 1세기 관객들에게 이미지를 환기시키게 될 것이며, 이는 현대 독자들에게 익숙하지 않은 관행으로, 이러한 구절을 오해하기 쉽다는 것이다. 반면, 브로텐은 알렉산드리아의 클레멘트가 로마인을 1:27로 해석한 것은 레즈비언에 주목한다.[18] 모나웨스트는 바울이 더 넓은 해석보다는 특정 유형의 동성애 행위(예: 사원 성매매나 성행위와 같은)를 비난하고 있다고 주장한다. 웨스트는 바울이 "모두 죄를 짓고 하나님의 영광에 미치지 못했다"(롬 3:23)는 것을 보여주기 위해, 그들이 이해할 수 있는 측면에서 온화한 청중에게 말하고 있다고 주장한다.[19]

1 코린토스 6장 9-10절

킹 제임스 버전(1611) : "불친절한 자가 하나님의 나라를 상속받지 못한다는 것을 알지 못하십니까? 너희는 속지 말아라. 학대하는 자도, 우상 숭배하는 자도, 간병하는 자도, 능욕하는 자도, 인류를 학대하는 자도, 속지 말아라.'

"인류와 함께 자신을 학대하는 사람들"이라는 문구는 비소코로이타이, 또한 "소도마이트" (YLT), 또는 "남자와 성관계를 갖는 남자"(NIV)를 번역한다. 바울이 고린도어 1장에서 그 단어를 사용한 것은 이 용어의 가장 초기 예다. 그 다른 유일한 용어는 티모시 1장 8~11절에서 주어진 (아마 같은 저자가) 유사한 범법자 목록에 있다. 에페민테(effeminate)라고 하는 용어는 '말라코이(malakoi)'로, 문자 그대로 '부드럽다([20]soft)'는 뜻을 가지고 있다. 경전 어디에도 사람을 묘사할 때 사용되는 말라코는 없다.

이 구절들은 바울이 코린트에서 로마 법정에서 이교도 판사들 앞에서 서로 소송을 제기한 기독교인들을 계속 질책하는 것으로, 바울은 이것을 기독교 공동체의 신성함을 침해하는 것으로 보고 있다. 바울은 교인들이 공동체 안에서 사소한 분쟁을 해결할 수 있어야 한다는 분명한 의도와 함께, 특히 성도들이 실천하고 있고 지금도 실천하고 있는 악행들, 즉 하나님의 나라에서 배제하는 전형적인 악행들의 카탈로그를 열거하고 있다.무엇보다 서로를 자비롭게 대하라.[21]

티모시 1:9-10

제임스 버전 왕 (1611) : "이것을 아는 것은, 법은 의로운 사람을 위해서가 아니라, 무법자와 불순종자를 위해서, 무법자와 무법자를 위해서, 그리고 죄인을 위해서, 경건하지 않고, 죄인을 위해서, 무법자를 위해서, 무법자를 위해서, 무법자를 위해서, 어머니의 살인자를 위해서, 창녀들을 위해서, 인류와 함께 스스로를 더럽히는 자들을 위해서, 거짓말쟁이를 위해서, 그리고 퍼주를 위해서.붉은 사람들, 그리고 건전한 교리에 반하는 다른 것이 있다면"

동성애와 관련된 용어인 "인류와 함께 스스로를 더럽히는 것"은 코린토스 1인칭에서 사용하는 동성애자와 같은 용어인 ἀρσενο (' (' (' ('('arsenokoitēs')를 번역한다. 이 용어의 다른 번역으로는 "남자와 함께 레체리를 하는 사람들" (Wycliffe 1382) "동성애를 실천하는 사람들" (NIV), "남자와 함께 자신을 학대하는 사람들" (Amplified Version, 1987) 등이 있다.

19세기 이후 많은 학자들은 제2의 티모시, 티투스와 함께 제1의 티모시(Timothy), 제2의 티투스와 함께 제1의 티모시(Timothy), 제1의 티투스와 함께 바울에게 독창적인 것이 아니라 1~2세기 후반에 어느 정도 알려지지 않은 기독교적 글이라고 제안했다.[22] 대부분의 학자들은 이제 이 견해를 긍정한다.[23]

주드 1:7

제임스 버전 (1611년) : "소돔과 고모라처럼, 그리고 그들에 관한 도시들도, 자신을 약탈에 넘기고, 이상한 육체를 쫓는 등, 예를 들어, 영원한 불의 복수를 겪게 된다."

The expression of "giving themselves over to fornication" translates ἐκπορνεύσασαι, 'ekporneusasai', rendered as "sexual immorality" in both NIV and ESV; the phrase "going after strange flesh" is a literal translation of ἀπελθοῦσαι ὀπίσω σαρκὸς ἑτέρας, rendered as "perversion" in NIV and as "pursued unnatural desire" in ESV. 그러나 소돔과 고모라의 범행이 동성애적 행동에 뿌리를 두고 있는지, 아니면 아브라함이 낯선 사람을 접대하는 것에 관한 창세기 이야기와 일치하는지(소돔과 고모라 § 종교적인 견해 참조) 학술적인 논쟁은 여전히 열려 있다.

사이먼 J. 키스테메이커는 그리스어 구절인 'ααςςςςἑτρααααααααααα ( ('(사르코스 헤테라스, "이상한 살")이 종종 소돔족 쪽에서 천사와 성관계를 맺고자 하는 구체적인 욕망으로 해석된다는 점에 주목한다. 그러나 키스테메이커는 "남성과의 성관계에 관심이 있었다"[24]는 것을 의미한다고 주장한다.

예수의 결혼에 대한 논의

마태복음 19장 3절에서 예수는 "남자가 어떤 이유로든 아내와 이혼하는 것이 합법적인가?"라는 질문을 받는다. 그는 다음과 같이 대답했다.

"처음에는 그들을 '남녀로 삼았다' [제네시스 1장 27절]하고 '이 때문에 남자는 아버지와 어머니를 떠나 아내와 합세하고, 둘은 하나의 육체가 된다'고 말한 것을 읽지 못하였는가? [제네시스 2장 24절] 그래서 그들은 더 이상 둘이 아니라 하나의 육체가 된다. 그러므로 하나님이 함께 하신 것은 누구도 분리하지 말 것.(마 19:4-6, NRSV 번역, 마크 10:6-9는 평행한 텍스트)

신약성서학 부교수인 롭 가곤은 예수님이 창세기 1과 창세기 2를 앞뒤로 언급하는 것은 결혼한 부부들이 이혼할 수 있는지에 대한 현대적 분쟁에 대한 질문이었음에도 불구하고 그가 "결혼에 대한 2성 요건을 준수했다"는 것을 보여주는 것이 "분명하다"고 주장한다.[25]

가톨릭 신학 교수인 르로이 후이젠가는 간통죄에 이혼이 허용됐는지, '많은' 이유 때문인지, '그녀보다 더 공정한 한 사람을 찾아도'를 포함한 어떤 이유에서인지에 대해 랍비들 간의 논쟁에서 이 질문의 기원을 인정하고, 예수님의 답변이 모세가 듀테로노미에서 이혼을 허용한다는 의미라고 주장한다. 후이젠가는 예수가 창세기에 대해 언급한 것은 창세기 1장 28절에 '생육하고 증식하라'는 명령을 포함하는 '좋다'고 주장한다. 그러므로 예수는 그에게 결혼은 결실을 맺기 위해, 이상적으로는 아이를 낳기 위해 의도된 결합이라고 단언하고 있다. 후이젠가는 예수가 이곳에서 결혼에 대해 가르친 것은 그의 유대인 동시대인들이 갖고 있는 입장을 수정하는 것이지만, 창작에 있어서 그것은 "더 급진적이고 덜 관대한" 것이라고 말한다.[26]

흥미롭게도, 여전히 마태복음 19:3의 질문에 대한 응답으로 예수님은 더 나아가서 '응옥'이라고 부르는 계급에 대해 논하시는데, 이것은 단순히 고환이나 외부 성기를 제거했거나(혹은 제거했음) 하지 않고 태어난 사람들 이상의 것에 대한 언급인 것 같다.

그러나 예수께서 그들에게 말씀하셨다. `모든 사람이 이 가르침을 받아들일 수 있는 것이 아니라, 그 가르침을 받는 사람들만 받을 수 있다. 태어날 때부터 그랬다는 내시들이 있고, 남에 의해 내시들이 된 내시들이 있고, 하늘나라를 위해 내시를 스스로 만든 내시들이 있기 때문이다. 할 수 있는 사람은 누구나 받아들이도록 하라."(마 19:11-12, NRSV 번역)

논쟁의 여지가 있거나 모호한 뜻을 가진 단어

아르세노코이츠

그리스어 'arsenokoitēs'는 1 코린토스어 6:9와 1 티모시어 1:10에 나타난다. 1 코린토스 6장 9절-10절에서 바울은 다음과 같이 말한다.

아니면 범법자들이 하나님의 나라를 상속받지 않을 것이라는 사실을 모르는가? 속지 마십시오. 하는 여러분, 간음도 남창 노릇도 sodomites도 도둑도 자나, 탐욕을 부리는 부도덕한 하나님의 왕국을 물려받게 된다.[27]Ἢ οὐκ οἴδατε ὅτι ἄδικοι θεοῦ βασιλείαν οὐ κληρονομήσουσιν, μὴ πλανᾶσθε· οὔτε πόρνοι οὔτε εἰδωλολάτραι οὔτε μοιχοὶ οὔτε μαλακοὶ οὔτε ἀρσενοκοῖται 10οὔτε κλέπται οὔτε πλεονέκται, οὐ μέθυσοι, οὐ λοίδοροι, οὐχ ἅρπαγες βασιλείαν θεοῦ κληρονομήσουσιν.[28]

'실용적 동성애자'로 번역된 단어는 '인류와 함께 자신을 학대하는 자'(킹 제임스 버전, 21세기 킹 제임스 버전), '소도마이트'(영국의 문자 그대로 번역) 또는 '동성애자'(뉴 아메리카 표준 성경), '동성애자'(영어표준판), '동성애자'(영어표준판), '동성애자 학대하는 자'로 번갈아 표현돼 왔다.es with men" (증정 성경), "섹스에 대한 비뚤어진 견해를 가진 사람들을 위한" (New International Readers Version), "성적인 변태들을 위한" (Good News Translation), "남성과 함께 자신을 학대하는 사람들을 위한" (American Standard Version) 또는 독일어와 몇몇 다른 북유럽 언어에서 "페라스트"로 번역되었다. 원래 용어는 바울의 글에 나타나기 전에 알 수 없다. ἀρσεκο (' (' (' ('('arsenokoitss')는 그리스 문화에서 일반적인 용어가 아닌 "남자와 함께 누운 남자"(ἄῥῥ//ἄρηη, 'arrhēn'/'arsēn'; κοίίττ,, 'koitēs', '침대')를 의미한다. 성경 내에서는 이 구절과 티모시 1장 9~10절의 유사한 목록에서만 발생한다.

이 용어는 레위티쿠스 20장 13절의 그리스어(세푸아긴트) 번역본에서 나온 유대어 동전이나 심지어 바울 자신의 동전이라고도 생각된다.[b][29]

"남자가 여자와 누워 있는 것처럼 남자와 함께 누워 있다면, 두 사람 모두 밉살스러운 일을 한 것이다. 그들은 반드시 사형에 처해야 한다. 그들의 피는 자기 머리에 묻힐 것이다.' 레비티쿠스 20장 13절

동성애 행위에 대한 언급에 대한 반대 주장

대조적으로, 존 Boswell[13]은 이것이 용어 특별히 폴에 의해 만들어지고 그것이 사실 토론의 폴이, 그렇지 법에 대한 직접적인 참고 사항 주어진 하나 일반적인 이교도 그리스 조건을 사용하지 않은 그 문제는 폴 일반적으로는 사람에게 동성애자 성, 또는 언급한 것이었다는 독특한 성격을 감안할 때 주장하고 있다.whe어떤 형태의 항문 성(cf)만을 가리켰다. 엘리엇 2004).[citation needed] 그 이후의 용어의 맥락에 대한 조사를 바탕으로 한 그 단어의 다른 번역에는 데일 B가 있다.누가"동성애자 노예 무역국"[표창 필요한]것을 의미한다고 주장했다 마틴의(1996년), 누가 그 동성애자"동성애자 강간"매춘부들과 언급했다 주장했다 보즈웰의(1980년)[표창 필요한]. 마틴 루터처럼 스크록스는 그것을 착취적인 성행위에 대한 언급으로 인식한다.[30]

'arsenokoitai'라는 용어는 교회 저술(Elliott 1994)에서 거의 사용되지 않았으며,[citation needed][citation needed] 타운슬리(2003)는 총 73개의 참고 문헌을 세었다. 비록 성 요한 크리스 톰스, 4세기에, 남색의 공통점에 당시의 그리스 로마 문화에 있어서 참조할 용어 'arsenokoitai' 할 것 같다. 대부분의 nature,[표창 필요한]에, 총대 주교 요한 4세 콘스탄티노플의 6세기에 anal 성에 대해 언급할 수:"어떤 남자들이 지..지와 arsenokoitai의 죄를 저지르다 그것을 사용했다 애매하다ives"(Townsley 2003).[citation needed] 더구나 로마의 히폴리토스는 모든 헤레시들의 재유화에서 그누스적 가르침을 묘사하고 있는데, 그 가르침에 따르면 사악한 천사 나아스가 이브와 간통하고 아담과 비소코리츠가 간통했다.[31] 그 문맥은 비록 다른 의미를 가지고 있을지 모르지만 '[32]arsenokoitēs'의 번역을 성행으로 암시한다.[33]

존 보스웰은 1 코린토스 6장 9절과 1장 티모시 1장 10절에서 'arsenokoits'는 특히 남성 매춘을 가리킨다고 주장한다.[13]

2006년 저서 '섹스 앤 더 싱글 구세주'에서 데일 B. 마틴은 이 단어가 바울의 글 밖에서 사용된 사례에 대해 논하면서, "아무도 알지 못한다"고 주장하지만, "비소코리츠가 아마도 동성연애에 의해 반드시 그렇지는 않지만 성을 이용하여 다른 사람들을 착취하는 특정한 역할을 언급했다는 것은 분명히 가능하다고 생각한다"[34]고 말했다.


동성애 행동에 대한 언급에 대한 주장

일부 학자들은 이 단어가 성행하는 단어의 제한에 더 반대한다고 주장한다. 예를 들어, 스코비는 "이 용어가 성행위에 제한되었다는 증거는 없다; 의심할 여지 없이 이곳 NT는 모든 동성 관계에 대한 레위티쿠스의 비난을 반복한다"[35]고 말한다. 마찬가지로 캠벨은 "먼저 비소코리츠가 남성 매춘이나 성행위와 같은 동성애 활동의 특정 사례에만 국한될 수 없는 광범위한 용어라는 점을 지적해야 한다"고 쓰고 있다. 이는 '남성'(아주 일반적인 용어)과 함께 거짓말을 금지한 구약성서라는 용어의 배경과 일치하는 것으로, 모든 종류의 남녀 성교와 관련이 있다. 캠벨(웬햄의 인용)은 이어 "사실 구약성서는 남성 매춘이나 청소년과의 성교뿐만 아니라 모든 종류의 동성애 성교를 금지하고 있다"[36]고 말한다.

다른 사람들은 'arsenokoit meanings'의 의미는 그리스어 구약성경 번역에서 유래한 것으로 확인되는데, 여기서 '남성(arsenos)과 함께'라는 구성어가 동성애 행위를 가리킨다. 예를 들어, 헤이스에 따르면, 바울이 'arsenokoitss'라는 말을 사용하기 전에 그리스 문학에서는 어디에도 나타나지 않지만, 그것은 분명히 "남자와 함께[여자와 같이] 누워 있는 사람" (레비티쿠스 18:22; 20:13)을 뜻하는 표준 랍비닉 용어의 그리스어로 렌더링한 것이다. 더욱이 최근 이 해석에 대한 도전에도 불구하고 그 의미는 시빌린 오라클레스 2.73의 증거에 의해 확인된다. Paul은 여기서 동성애 행위에 대한 유대인의 표준적인 비난을 반복한다.[37] 말릭(op cit)은 "폴은 그리스어로 사용할 수 있는 모든 용어 중 가장 넓은 의미에서 남성들과 함께 누워있는 남성들을 여성과 함께 누워있는 것처럼 묘사하는 복합물을 선택했다는 것은 의미심장하다"[4]고 쓰고 있다. 스코비에 따르면, "LXX에서 [레비티쿠스] 18:22와 20:13의 그리스어(arsen = "남성"과 코이트 = "침대")를 분명하게 반향하기 때문에, 비소코리테스는 문자 그대로 "남성과 함께 잠자리에 드는 사람"[35]을 의미한다.

데이비드 라이트는 합성어가 남성들과 함께 자는 사람들을 가리키며, 자격 없이 '남성 동성애 활동'을 가리킨다고 주장한다.[38][39] 하스는 양측의 다양한 주장을 검토하면서 "언어적, 역사적, 윤리적-이론적 관점에서 성서 구절을 검토하는 것은 수정주의 윤리를 뒷받침하지 못하고 동성애 실천이 도덕적으로 잘못됐다는 전통적인 기독교적 가르침을 강화한다"고 결론지었다.[40] Via는 또한 비소코리츠가 동성애 활동을 언급하는 것에 동의한다.[41] 제임스 B. 드영이 비슷한 주장을 내놓는다.[3]

그리스 표준 사전과 사전은 이 단어를 동성애 행동에 대한 언급으로 이해한다.[42][43][44][45][46][note 1]

말라코스

주요기사 : 말라키아

이 단어는 1 코린토스 6장 9절에서 "남성 매춘부"(NRSV), "에페민테"(NASB), 또는 "카타미테스"(TJB, NKJV 각주)로 번역된다.

동성애 행위에 대한 언급에 대한 반대 주장

그리스어 μαλακςς; 말라코스는 부드럽고 사치스럽거나 앙증맞은 근본 의미를 지니고 있지만, 여기서는 G. Fee는 그것이 동성애 관계에서 더 수동적인 파트너를 지칭하는, 훨씬 더 어두운 방법으로 사용된다고 주장한다.[47] Scroggs (op cit)에 따르면, Paul's list에 있는 말라코라는 단어는 특히 이런 부류의 사람, 즉 나약한 콜보이를 지칭한다.[30] 예를 들어 올슨과 같은 다른 사람들은 [48]말라코라는 용어의 이전과 이후의 용어에 기초하여 말라코를 유능하지만 반드시 동성연애자는 아니라는 의미로 해석한다. 올슨은 바울 시대의 μαλακίί에 대해 "대부분은 항상 부정적이고 경멸적인 방식으로 '콜 소년'으로 활동한 사람들의 집단에게 언급되었다"고 주장한다.

데일 B 마틴은 "말라코나 여성성을 나타내는 다른 단어가 그 자체로 동성애 성관계를 언급했다고 생각하는 것은 고대인에게 결코 일어나지 않았을 것"이라고 주장한다. 그것은 이성애자 성관계를 쉽게 언급할 수 있을 것이다."[49]


동성애 행동에 대한 언급에 대한 주장

그리스 문헌에서 나온 어휘적 증거는 이 단어가 남성 동성애 행위에서 수동적인 파트너를 지칭하기 위해 사용되었음을 나타낸다. 예를 들어 말릭(op cit)은 다가오는 축제에 필요한 조항에 대해 이집트 부자 드모폰이 경찰 공무원 프톨레마이오스에게 보낸 편지에서[note 2] 이런 용법의 의미 있는 표현이 발견된다고 쓰고 있다.[4] 우클레자에 따르면, "말라코(및 비소코로이츠)의 강력한 번역은 자신을 호모섹스적으로 사용할 수 있게 하는 도덕적으로 느슨한(에페미네이트)과 실천적인 동성애자인 사람이다."[50] 우클레자는 그의 주장을 뒷받침하기 위해 많은 그리스 고전적인 소식통을 인용한다.[note 3]

그 말의 의미는 남성 매춘부들에게만 국한된 것이 아니다. 말릭(op cit, op cit)에 따르면 남성과의 성관계와 관련하여 말라코스를 고용할 때, 페더라스틱 환경에서 남성 콜보이를 기술적으로 일컫는 용어는 아니다. 이 용어는 동성애 관계에서 여성의 역할을 하는 남자나 남자에 대해 비열한 것을 의미할 수 있다.[4] 그 말의 의미도 성적으로 착취당한 남성들에게만 국한된 것은 아니다.[note 4]

표준 그리스어 사전과 사전은 이 단어를 남성 동성애 행위에서 수동적인 파트너에 대한 언급으로 이해한다.[note 5][note 6][note 7][note 8][51][note 9] 대부분의 학자들은 이것이 누군가 의도적으로 동성애 관계에 관여했다는 것을 의미한다고 생각한다.[52]

일부 신학자들은 역사적 맥락에서 읽을 때 알렉산드리아의 유대 플라톤주의 철학자 필로가 사원 매춘과 관련하여 이 용어를 사용했다고 주장해왔다.[note 10]

로이 워드에 따르면 부드러운 베개나 천처럼 촉감이 부드러운 물건을 묘사할 때 말라코스가 사용되었다고 한다. 부정적으로 사용되었을 때, 이 용어는 심장이 약하고 자제력이 부족하며, 약하거나 도덕적으로 약하며 동성간의 성행위와 아무런 관련이 없다는 것을 의미했다.[55]

포르네아

주요기사 : 포르네아

마태복음 15장 19-20절 (KJV)에서 예수는 다음과 같이 말한다.

마음에서 우러나오는 악한 생각, 살인, 간음, 간음, 간음, 간음, 도둑질, 거짓증인, 모독을 행한다. 사람을 더럽히는 것은 다음과 같다. 그러나 먹지 않은 손으로 먹는 것은 사람을 더럽히는 것이 아니다.

Mark 7: 20-23 (KJV)에는 다음과 같이 적혀 있다.

그리고 그가 말하길, "사람에게서 나오는 것, 사람을 더럽히는 것" 사람의 마음 안에서부터 악한 생각, 간음, 성적 불순물, 살인, 절도, 탐욕, 사악함, 기만, 음탕함, 사악한 눈, 모독, 자존심, 어리석음 등을 행하라. 이 모든 사악한 것들이 안에서 나오고, 그 사람을 더럽힌다.

이러한 목록에 동성애가 포함되느냐 하는 것은 다공증(성적 불순물)의 번역에 달려 있다. 이러한 구절의 번역은 일반적으로 성적인 불순물보다는 생식으로서 다뇨증을 번역한다(레비티쿠스 참조). 이런 해석이 교회 아버지들의 글로 뒷받침되는가에 대해서는 이견이 있지만, 일반적으로 성도덕을 포괄하기 위해 다뇨의 번역을 보다 폭넓게 해석하는 사람도 있다[who?].

파이스

추가 정보: 백부장의 하인을 치유하는 것
16세기 파올로 베로네세(Paolo Veronese)가 센츄리온의 종을 치료했다.

이 사건은 마태복음 8:5-13과 루크 7:1-10에 모두 언급되어 있으며 예수가 백부장의 종을 치유하는 이야기를 들려준다. 루크 7장 2절(TNIV)은 "주인이 높이 평가한 백부장의 하인이 병들어 곧 죽을 것"이라고 말한다. 이 구절에서 그리스어에서 "서번트"로 번역된 용어는 Δουλλ ((doulos)이다. 다른 두 계정에서, 그 용어의 아픈 사람을 위해 사용된다παῖς(법정 밖), 다른 방법의"아이"(예:매튜 2:16, Lk 2:43 8시 51-54한 소녀에게 말한다),"아들"(존 4:51)또는"종"(Lk 15:26, 법 4시 25분)등으로 구성된 여러 번역될 수 있는 용어이며, 다른 곳인지"아들"또는"종"(법령 3:13, 위한 것이 있었는지는 불확실하다. 3대 26, 4:27, 4:30).

호너와[56] 다니엘 A. 헬미니악은[57] 둘 다 이 글에 동성애적 주제를 제안한다. 헬미니악은 이것이 하인에 대한 비정상적인 수준의 우려를 암시하는 서사의 광범위한 맥락에 의해 함축되어 있다고 주장하는 반면, 호너는 "고도로 가치 있는"이라는 용어를 사용하는 것은 성관계를 의미한다고 제안한다. 호너는 계속해서 예수가 자신의 신앙에 대한 백부(마 8:10; 루크 7:9)를 칭찬했을 때, 그것은 예수가 그들의 관계를 승인했다는 것을 보여준다. 그렇지 않았다면 그는 그를 비난했을 것이다. 그러나 이와는 대조적인 견해는 '높은 가치'[58]라는 용어가 단순히 그 사람에 대한 진실한 보살핌을 시사하는 것일 뿐,[59] 백부장이 이 노예를 좋아했다는 사실이나, 보다 아치적으로 엔티모스라는 용어는 성경에 나오는 그 어떤 다양한 모습에서도 성적인 내용을 담고 있지 않다는 점이다.[60] 제이 마이클슨은 파이스라는 용어가 진정한 의미가 애인일 때 실제로 하인으로 오역된다고 주장한다.[61]

다른 성서 학자들은 동성애를 주제로 한 어떤 제안도 본문에 대한 의도적으로 왜곡된 해석이라고 일축한다.[62][63] 마스턴은 다른 판본적 증거의 무게에 따라 예수가 어떤 동성애 관계도 묵인하지 않았을 것이라고 주장하는 반면 채프먼은 비록 그 관계가 동성애적이었다고 하더라도 그의 비난 부족이 반드시 그들을 승인하는 것과 같지는 않다고 주장한다.[64][incomplete short citation]

기타 성행위 문제

내시

마태복음 19장 12절에서 예수님은 그렇게 태어난 내시, 남들이 그렇게 만든 내시, 하늘나라를 위해 그렇게 살기로 선택한 내시들을 논하신다.[65] 알렉산드리아의 클레멘트는 그것에 대한 논평에서 "어떤 남자들은 태어날 때부터 여자로부터 타고난 거부감을 가지고 있다; 그리고 그렇게 타고난 구성의 사람들은 결혼하지 않는 것이 좋다"[66]라고 썼다. 요한계시록 14장 4절의 천상 비전에 인용된 선택 14만4000명은 "여성으로 더럽혀지지 않은 자들...어린 양이 가는 곳이라면 어디든 따라다니는 놈들이다...이것들은 사람들 가운데서 하나님과 어린 양에게 주는 첫 열매로 산 것이다. 그들의 입에서는 거짓이 발견되지 않았다. 그들은 흠잡을 데가 없다.'[67]

서기 325년 제1차 니케아 공의회는 카논이라 불리는 20개의 새로운 법을 제정했다. 그 중 첫 번째는 자기 거세의 금지였다.

주요 기사: 에티오피아 내시

8막에서 마주친 초기 젠틀한 개종자인 에티오피아 내시는 마태복음 19장 12절에서처럼 성경 속 '내시'라는 단어가 문자 그대로 사용되지 않았다는 점에 착안해 초기 게이 기독교인으로 묘사돼 왔다.[16][68]

여성 동성애

바울은 로마인들에게 보낸 서간 1장 26-27(ESV)에서 "이 때문에 하나님께서 그들을 불명예스러운 정욕으로 내주셨다. 그들의 여성들은 자연과 반대되는 사람들과 자연적인 관계를 교환했기 때문이다. 이것은 성서에서 유일하게 알려진 여성 동성애에 대한 구체적인 언급이다. 대부분의 통역사들은 남성들 사이의 동성애를 유추하기 때문에 폴이 여성 동성 행동을 언급하고 있다고 추측한다. 이러한 가정은 결정적인 것이 아니며, 여성들이 자연적인 성교를 부자연스럽게 교환한다는 것이 바울이 의미하는 바를 정확히 분별하기란 여전히 어려운 일이다.[69]

브로텐은 아나스타시오스와 아우구스티누스 둘 다 '레즈비언 가설'(p. 337)을 명시적으로 거부하는 것으로 인용한다.[70] 행크스는 "존 크리소스톰(ca 400 CE)이 로마인을 두 여성 사이의 관계를 언급하는 것으로 1:26을 해석하기 전까지는 안 된다"(p. 90)고 단언한다.[71] 타운슬리는, 아마도 크리소스톰을 포함한 다른 초기 작가들은, 특히 암브로시어스터, 블라인드 디디머스, 알렉산드리아의 클레멘트를 포함한, '레즈비언' 가설을 거부한다고 지적한다.[72]

발달성

토마스 E. 슈미트가 이 주제에 대해 사전 기재한 내용은 영성과 성리학의 과정이 기독교 신자들의 삶에서 발전하고 있으며 적절한 가르침은 자아 정체성보다는 '제자의 성장'을 지향한다는 결론을 내리고 있다.[73]

역사문화적 관점

주요 기사: 기독교와 동성애
추가 정보: 기독교와 동성애의 역사

기독교와 동성애의 역사는 많이 논의되어 왔다.[74] 그 히브리 성경과 유대교와 기독교에서 전통적으로 해석 역사적으로나를 승인했다 인간 sexuality,[75][76]결혼의 경계 안에서 인간의 성적 activi 모든 다른 형태보다 남자와 여자의 독점적으로 삽입을 하는 질 내 성교를 완고한,heteronormative 가부장적인 접근 확인되고 있다.inc ty,[75][76]루딩 autoeroticism, 자위, 오럴 섹스,non-penetrative과non-heterosexual 성관계(모든 것은"비역"로 여러번 비난했다)[77]고 있기 때문에 sinful,[75][76]고 그 이상으로 또는 의혹에 주민들의 행동에서 파생된 비교되고 이러한 행동들이 금지되어를 믿다니. 소돔과 가다그러나 초기 기독교에서 성소수자의 지위는 논의되고 있다.[75][78][79][80][81][74][82][83][84][85]

많은 논평가들은 신약성경의 동성애에 대한 언급, 즉 일반적으로 성경에 대한 언급은 그들의 적절한 역사적 맥락에서 이해되어야 한다고 주장해왔다. 실제로 대부분의 통역사들은 성경이 규범적 성행위에 대해 뭐라고 말해야 하는지에 대한 선입견을 가지고 본문에 와서 이후의 해석에 영향을 준다.[86] 예를 들어, 윌리엄 워커는 바로 그 '동성애'(또는 심지어 "성애", "양성애", "성적 지향")의 개념은 근본적으로 신약성서 작가들에게 도저히 이해할 수 없는 현대적인 개념이라고 말한다.[87] '동성애(同性愛)'라는 말과 자신이 인지하는 남성성이나 여성성(性性性)과는 별개라는 성적 지향의 개념은 19세기까지 형성되지 않았다.[88] 더욱이 일부 고대 로마인(즉 의사, 점성가 등)이 동성애와 같은 관습 없는 성행위에 대한 선천적 성향에 대해 논의했지만, 이 분류는 동성애, 이성애, 양성애적 성향 사이의 현대적 심리학, 생물학, 유전적 구분에 해당하지 않는다.[89] 그러나 가그논에 따르면 동성애 지향의 개념은 그레코로만형 환경에서는 완전히 알려지지 않았다. 게다가, 그는 현대의 오리엔테이션 이론이 Paul이 동성애 관행에 대한 그의 강한 부정적인 평가를 바꾸는데 어떠한 영향도 끼치지 않았을 것이라는 증거가 절대 없다고 주장한다.[90]

1991년 영국 교회 주교회의 성명("인간의 성행위")은 동성애에 대한 분류와 이해를 보여주고 있는데, 고대에 "사회에서는 주로 남성인 남성들이 자신의 성별에 전적으로 끌리는 것처럼 보이는 이들의 존재를 인정했다."("인간의 성행위") 파를 주장한다.현대 사상과 거의 유사한 2.16 선 8-9) 같은 연구는 "고대 세계에서는 이용할 수 없었던 유전적, 심리학적 이론의 배경에 대해 현대적인 방향 개념이 개발되었다"고 지적하는 데 신중하다.

사라 루든, 그녀의 폴 어메더 더 피플(2010)에서, 바울 시대에 대중에게 명백하게 드러난 유일한 동성애 성관계의 형태는 착취적 성행위로, 노예 소년들이 성인 남성들에게 종종 매우 폭력적으로 강간당하는 것이라고 주장한다. 루덴은 바울이 동성애에 대해 비난한 것은 이러한 종류의 잔인하게 착취적인 행동에 대한 비판으로 가장 그럴듯하게 해석될 수 있다고 주장한다.[91]

참고 항목

메모들

  1. ^ 창세기 19:4–6
  2. ^ καὶ ὃς ἂν κοιμηθῇ μετὰ ἄρσενος κοίτην γυναικός βδέλυγμα ἐποίησαν ἀμφότεροι θανατούσθωσαν ἔνοχοί εἰσιν
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  2. ^ "프톨레마이오스에게 데모폰, 인사. 피리 부는 사람 페토위스를 프리지안 플룻과 나머지 피리 부는 사람 모두 나에게 보내도록 만전을 기하라. 그리고 만약 어떤 비용이 필요하다면 그것을 지불하라. 그러면 너는 그것을 나에게서 되찾아 줄 것이다. Send me also Zenobius the effeminate [μαλακόν] with a drum and cymbals and castanets, for he is wanted by the women for the sacrifice; and let him wear as fine clothes as possible" ("Letter of Demophon to Ptolemaeus" [from mummy wrappings found in the necropolis of El-Hibeh about 245 B.C.], The Hibeh Papyri: Part I, no. 54, 200–201).
  3. ^ 고전 그리스어에서도 μααακς은 자신을 동음이의어로 사용하게 한 소년과 남성을 가리키는 말로 쓰였다. 동성애에서 남성이 여성이나 소극적인 역할을 맡는 데도 적용됐다. Dionysius of Halicarnassus, who wrote Roman Antiquities around 7 B.C., described Aristodemus of Cumae as μαλακός because he had been "effeminate" (θηλυδρίας) as a child and had undergone the things associated with women. 고전 문학에서 μαλακς이라는 단어는 때때로 명백한 동성애자들에게 적용된다. 루시안은 그가 수동적인 동성애 행동에 대해 비난하는 일부 성직자들의 피를 μααακςς로 묘사하고 있다. 이는 문제의 개인의 성(性)에 대해 아무런 언급도 하지 않은 것으로 치부할 수 없다. 이들은 집단 성적인 만남을 추구하며 시간을 보낸 사제들이었다. μαλακςς에 관해서는 다소 애매한 점이 있지만, 동성애 성교에서 수동적인 정당을 나타내는 단어를 보는 것은 이성을 넘어선 것은 아니다. 이것은 적극적인 동성애 역할을 암시하는 doesἀρεοκκ with with with with과 병행할 때 훨씬 더 타당하다. 동성애적 수동성의 기원에 대한 장황한 토론인 아리스토텔레스의 문제에서 그가 μαλαςς이라는 단어를 사용한다는 것은 흥미롭다. 일반적인 의미에서 이 단어는 "제한되지 않음"을 의미하지만, 특별히 동성애적인 맥락(Ukleja, op cit)이 없는 것은 아니다.
  4. ^ '말라코이와 어금니라는 용어는 널리 쓰일 수 있었는데, 그것은 나약한 남자나 비굴한 남자들을 지칭하기 위해서였다. 그러나 구체적인 맥락에서 그것은 생물학적으로나 심리적으로 남성들이 침투하기를 원하는 나약한 성인 남성들을 나타내기 위해 더 구체적인 용어인 시네디("but-shakers") 및 병리치("침투"를 겪는 사람들")와 유사한 방법으로 사용될 수 있다. 예를 들어 소라누스의 '만성질환에 관한 연구(A.D. 2세기 초)'에서 침투하고자 하는 남성(4.9.131-37)에 관한 부분은 "그리스인들이 맬타코이라고 부르는 어금니나 아악티(하위되거나 침투된 파트너, 병리학)"라는 제목이다. 아리스토텔레스 문자도 마찬가지로 해부학적으로 수용적인 역할인 말라코이(Pseudo-Aristotle, Probles 4.26)로 기울어진 사람들을 가리킨다. 관통된 여성 역할을 연기하려는 남성들을 말하는 점성술의 본문들 또한 말라코이(Ptolemy, Four Books 3.14 §172; 베티우스 발렌스, Anthologies 2.37.54; 2.38.82; cf)라는 용어를 사용한다. 브로텐, 126 n. 41, 260 n. 132). 일반적으로, 그리고 필로가 필로를 통해 제기한 그러한 인물에 대한 불만은 타인에 대한 착취, 나이 차이, 매춘 행위가 아닌, 신/자연에 의해 부여된 남성적 우표를 삭제하려는 시도에 초점을 맞추고 있다." 가그논, '데일 마틴과 총본적 인도주의의 신화'(2007) http://www.robgagnon.net/DaleMartinResponse.htm.
  5. ^ 'pert. opp. opp. opp. to be passive in a same-sex relationship, catamite, opp. opp. opp. opp. opp. opp. ἀρσνοκί ( ( ((Dionys. 할. 7, 2, 4; 디오 크리쉬 49 [66], 25; 프톨렘, 아포텔. 3, 15, 10; 베트. 113번, 22번, 디오그. L. 7, 173; PHIB 54, 11 [c. 245 B.C]에는 이 mng가 있을 수 있다.: 제노비우스 called μααακςς[dsm, LO 131, 4—LAE 164, 4]라고 하는 음악가. S. 또한 마케도니아인이다. LDUchesne과 CBayet에 있는 Mémoire는 Mission Au Mont Athos 1876 no. 66 p. 46; Plautus, Miles 668 cinaedus [Gk. κίναιδ] 말라카스;cp. 순종 호모호메로티즘 애슈인 1, 1888; DCohen, 그리스와 로마 23, '76, 181f) 1 코르 6:9('남성 매춘부' NRSV는 렌더링이 너무 좁고 '성적 변태' REB는 너무 넓다)=폴 5:3.—S. lit. s.v. ἀρσενοκοίτης. B. 1065. DELG. M-M. , Arnt, Danker, & Bauer (eds), '신약성서 및 기타 초기 기독교 문학의 그리스 영어 어휘' 페이지 613 (3차) 2000).
  6. ^ 1 Cor 6:9의 부목록에는 μαλακίί, 부드러운 사람/약한 사람을 수동적 동성애(cf)의 비난받을 만한 예로서 언급하고 있다. 롬 1:27, 레프 20:13, 에프. 아리스트 152; 시브. 아니면 3시 184분 584분.; 빌러벡 3세, 70; H를 참조한다. 콘젤만, 코르[헤르메니아] 광고 1개소 [바이블리오그래피]).), 발츠 & 슈나이더, '신약성서의 탁월한 사전' 제2, 페이지 381(1990)권.
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  10. ^ 뉴 아메리카 성경에는 "남성 매춘부로 번역된 그리스어는 매춘을 목적으로 하는 카타미트(catamite) 즉, 매춘을 목적으로 보관된 소년이나 청년을 지칭할 수 있다."라고 쓰여 있는 각주가[53] 있는데, 이것은 그레코로만 세계에서 흔히 볼 수 있는 관습이다. 그리스 신화에서 이것은 "신들의 컵베어" 가니메이드의 기능이었는데, 라틴어 이름은 카타미누스였다. 용어 sodomites 번역은 동성애자 관행에 그런 boys.",[54]esp."에 탐닉하고 성인 남성으로...필로. 동성애에 대한 성서의 법을 읽는다 특히 월에 의해 공연되지만, 그는 이 법의 표정이 그의 날-pederastry에 모두 세속적인 형태와에서 매춘 행위의 일반적인에 대한 참조로 취급하여, 해석하는 것을 말한다.we오만화된 말라코[...] 어린 소년들은 흔히 우상 사원의 문 앞에서 동성애 매춘부로 군림할 수밖에 없었지."

참조

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