우헤겔주의
Right Hegelians |
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우익 헤겔주의자(독일어:레흐체겔리안) 또는 헤겔 우익은 19세기 초 독일 철학자 게오르크 빌헬름 프리드리히 헤겔의 추종자로 그의 철학을 정치적, 종교적으로 보수적인 방향으로 가져갔다.그들은 전형적으로 헤겔의 정치 철학을 좌파, 진보 정치 또는 [1]종교를 지지하는 것으로 해석한 젊은 헤겔주의자들과 대조된다.
개요
헤겔의 역사주의는 사상과 제도 둘 다 그들의 역사를 이해해야만 이해할 수 있다고 주장한다.헤겔은 평생 자신이 정통 루터교 신자라고 말했다.그는 현실의 전체성을 책임지는 무한한 영을 뜻하는 절대자에 상당한 관심을 쏟았다. 고전적인 유신론의 신은 아니지만 신과 같은 것이다.이 정신은 현대 국가의 역사적 현실에서 완전히 표현된다.헤겔은 그의 권리철학에서 다음과 같이 쓰고 있다.
국가는 의식이 보편성에 대한 자각으로 올라갔을 때 특정한 자의식에서 소유하는 실질적인 의지의 실체이기 때문에 절대적으로 이성적이다.이 실질적인 통합은 그 자체로 절대 흔들리지 않는 목적이며, 자유는 그 최고 권리에 도달한다.한편,[2] 이 최종적인 목적은 국가의 일원이 되는 것이 최고 의무인 개인에 대한 최고 권리를 가진다.
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헤겔 우파는 이 국가주의의 개념을 확장하여 기성 정치와 정통 종교의 확증으로서 그것을 잡았다.헤겔의 역사주의는 현대 제도의 역사적 필연성을 단언하기 위해 읽힐 수 있었다; 국가는 헤겔의 이상주의 위에 존재하는 이상주의였고 그것을 구성한 사람들에 관한 것이었다.정치적 변화를 주장하는 것은 국가의 이상을 공격하는 것이었다.우익 헤겔주의자들은 19세기 전반에 존재했던 선진 유럽 사회가 지금까지 존재했던 역사적 변증법의 산물인 모든 사회 발전의 정점이라고 믿었다.대부분은 광범위한 공무원 제도, 좋은 대학, 산업화, 높은 고용을 누린 프러시아 국가를 진보의 정점이자 시대정신의 화신이라고 칭송했다.
헤겔주의 우파의 많은 구성원들은 공공 학계나 루터교회에서 뛰어난 경력을 가지고 있었다.학교로서, 그들은 베를린 대학과 밀접하게 연관되어 있었고, 그곳에서 많은 철학과 신학 강좌를 맡았습니다.일반적으로 헤겔주의 우파의 철학자들은 무시되어 왔다; 그들의 명성은 아니더라도 브루노 바우어와 칼 마르크스를 포함한 젊은 헤겔주의자들에 의해 가려졌다.그들은 주로 신학에 발자취를 남겼다.그들의 노력은 역사의 산물로서 신앙의 필연성을 강화하려는 의도적인 효과를 거두지 못했고, 오히려 기독교의 발전에 한 시대의 영향을 보여줌으로써 더 높은 비판의 도입을 선도했다.헤겔 우파의 다른 멤버는 신루테란의 에를랑겐 학파를 포함했는데, 그들의 영향은 오늘날까지 고백 루터교에서 계속되고 있다.
최근의 연구들은 좌우 헤겔주의의 패러다임에 의문을 제기하고 있다.[3] 그 시대의 어떤 헤겔교도도 자신들을 "우파 헤겔주의자"라고 부르지 않았는데, 이것은 자칭 좌파 헤겔주의자였던 다비드 스트라우스에 의해 유래된 모욕 용어였다.좌파 헤겔주의자들이 제시한 헤겔에 대한 비판은 헤겔의 사고를 새로운 방향으로 급진적으로 전환시켰고 결국 [4]헤겔에 관한 문헌의 많은 부분을 형성하게 되었다.
사색적 유신론
사색적 유신론은 1830년대 우익 헤겔주의와 [5]밀접하게 관련되어 있지만 구별되는 운동이었다.그 지지자들(임마누엘 헤르만 피히테, 크리스티안 헤르만 바이스, 헤르만 울리치)[6]은 범로그주의 헤겔주의 [7]이후 "개인적인 신"을 되찾기 위한 그들의 요구에 단결했다.그 운동은 [8]철학의 역사학에서 반심리학적인 요소들을 특징으로 했다.
사람
헤겔 우익 진영 내의 철학자는 다음과 같습니다.
헤겔주의 우파에 포함될 수 있는 다른 사상가나 역사학자들은 약간의 유보적 태도를 가지고 있다:
헤겔 신학자
합리주의
에를랑겐 학파
- G. C. A. 폰 할리스
- J. W. F. 회플링
- 고트프리드 토마시우스
- J. C. K. 폰 호프만
- 프란츠 델리츠히
- K. F. A. 카니스
- 테오도시우스 하나크
- C. E. 루하르트
- F. H. R. 폰 프랭크
- 폴 알타우스
- 베르너 엘레르트
「 」를 참조해 주세요.
레퍼런스
- ^ Dallmayr, Fred (1987). "The Discourse of Modernity: Hegel and Habermas". The Journal of Philosophy. 84: 682–692. JSTOR 2026775.
- ^ 참조: 헤겔, 게오르크 H. W. 1821정의의 철학Trad. S. W. Dyde, 2008.Cosimo, Google Print, 페이지 133
- ^ 카를 뢰위드, 헤겔에서 니체로: 데이비드 E 옮긴 19세기 사상의 혁명그린, 뉴욕: 콜롬비아 대학 출판부, 1964.
- ^ 유니버설 마인드: Xiphias Press의 기계 지능과 인간 심리의 진화
- ^ 프레데릭 C. Beiser(ed.), The Cambridge Companion to Hegel, 케임브리지 대학 출판부, 1993, 페이지 339 n. 58.
- ^ Kelly Parker, Krzystof Skowronski(에드), Josiah Royce for the 21 Century: 역사적, 윤리적, 종교적 해석, 렉싱턴 북스, 2012, 페이지 202.
- ^ Warren Breckman, Marx, Young Hegelians, and the Origins of Radical Social Theory: 자아를 해체하는 것, 캠브리지 대학 출판부, 1999, 페이지 49.
- ^ 윌리엄 R.우드워드, 헤르만 로체: A Intelligent Biography, Cambridge University Press, 2015, 페이지 74-5.
