모하마드바케르 마즐레시
Mohammad-Baqer Majlesi
Mohammad Baqer Majlesi (b. 1037/1628-29 – d. 1110/1699) (Persian: علامه مجلسی Allameh Majlesi; also Romanized as: Majlessi, Majlisi, Madjlessi), known as Allamah Majlesi or Majlesi Al-Thani (Majlesi the Second), was a renowned and very powerful Iranian Twelver Shia Scholar and Thinker, during the Safavid era. 그는 "역대 가장 강력하고 영향력 있는 시아파 율레마"로 묘사되어 왔는데, 그는 "정책과 행동이 트윌버 쉬아즘을 자신의 시대부터 발전시키는 방향으로 방향을 바꾸었다"고 말했다.[1]
그는 이스파한의 자메 모스크 옆에 위치한 가족묘지에 아버지 옆에 묻혔다.
조기생활과 교육
1617년 이스파한에서 태어난 그의 아버지 물라 모하마드 타키 마즐레시(Mulla Mohammad Taqi Maji Mazlesi, 1594 AD-1660 AD)는 이슬람 법학의 성직자였다. 그의 가족의 계보는 아부 노이름 아하메드 b로 거슬러 올라간다. 지크르-이 악흐바르-이 이스파한이라는 제목의 이스파한 역사의 저자 압달라 에스파하니(Adballah Esfahani, AD 1038년 2월 1일)는 '지크르-이 아크바르-이 이스파한'이라는 제목을 붙였다.[2]
25세가 되자 물라 사드라로부터 '리와야트(riwayat)' 자격증을 취득해 교편을 잡았다. 그는 21명의 석사(ustadh) 밑에서 학업을 마쳤다고 한다. 그는 181명의 학생들을 직접 마스터가 되기 위해 훈련시켰다고 보도되었다.
영향력과 신념
1687년 사파비드 왕 술탄 후세인은 페르시아 제국의 수도 이스파한에서 마즐레시를 '셰이크 울-이슬람'(토지의 종교지도자 최고 지도자)으로 임명하였다. 이 영향력 있는 지위에서 그는 술탄으로부터 자유로운 손을 얻어 그가 적합하다고 생각하는 대로 격려하고 처벌하도록 했다. "마즐리시가 노력을 기울인 세 개의 상호 관련 영역은" 그가 주장한 수피즘의 억압, 신비주의 철학, 파사파로 알려진 철학 견해, 그리고 "수니즘과 다른 종교 집단의 탄압"이었다.[3]
학자 무잔 모멘에 따르면, 마즐리시의 시즘에서 수피즘과 철학 합리주의의 영향을 성공적으로 축소하면서, 마즐리시의 시대가 돌파구를 마련했다고 한다. "마즐리시 시대까지 시이즘과 수피즘은 긴밀하게 연결되어 있었고 실제로 수피즘은 수니파의 친시(親時)감정의 매개체였다. 심지어 이전 세기의 시이 울라마의 가장 저명한 구성원들도 수피주의의 영향을 받게 되었지." 마즐리시가 죽은 후 "이 과정은 울라마의 후대 사이에서 계속되었다"고 하여 수피즘은 "시즘으로부터 분리되어 시이 발전 본류에 영향을 주지 않게 되었다. 철학 또한 하향 평준화되었고 종교 대학에서의 연구의 중요한 부분이 되지 않게 되었다."[4]
법률주의
그는 또한 그의 지도 아래,"과 수니파에서 시아파 학교에 전환을 위한 자극이 된 새로운 사무 권한 reestablished.그러한 추락한 12Imams을 위한 의식, 특히 후사인 ibn 알리 카르발라에서의 순교, pilg 애도로 이란 규칙적으로 practice" 수많은 시아파 종교 의식들, 전파와"[5]Majlesi은"credited.이맘들의 사당과 그 가족들에게 안치되어 있다.[6]
마즐레시는 '선(善)에 동참하는 것'과 '악(惡)을 막는 것'[5]이라는 개념을 확고히 지켰고, 그렇게 함으로써 '진정한 신자가 직면할 수도 있고 직면할 수도 있는 모든 가상적인 상황'에 대해 '판단'을 제공하려고 노력했다.[7] 그는 한 '적절한 행동의 미덕의 과시'에서 '옷 입는 법부터 성교와 여성과의 연관, 손톱 깎는 법, 잠자는 법, 깨는 법, 배뇨와 배변, 관장, 재채기, 많은 질병과 질병에 대한 치료와 치료법'[8]을 안내했다.
더욱 논쟁의 여지가 있는 것은 "과학"을 "명확하고 안전한 아야트, 하나님이 그의 정의에서 고친 종교적 의무와 의무, 그리고 부활의 날까지 유효한 예언적 전통(하디스)"에 대한 지식"으로 매우 좁게 정의했다는 점이다. 그는 이를 넘어 지식의 추구도 '생명의 낭비'이며, 더 나쁜 것은 "대체로 배교와 이단으로 이어질 것이며, 이 경우 구원의 가능성은 희박하다"[9]고 경고했다. 그는 코란은 언제나 재해석에 열려 있다고 주장했던 미르 다마드와 물라 사드라가 개발한 신비철학의 학파에 반대했으며, 이성보다는 직관과 황홀함에서 오는 통찰력을 중시했다.[10]
업무 및 기여
알라마 알-말리시의 가장 중요한 관심 분야는 하디스였다. 그는 수많은 작품을 쉽게 이해할 수 있는 문체로 써서 자신의 가르침을 대중화시켰는데, 이 문장에서 그는 평민에게 필수적인 교리를 요약했다.[11] 알라마 마즐리시 역시 매우 다작의 작가였다. 그는 아랍어와 페르시아어로 된 100권 이상의 책을 썼다. 그의 더 유명한 작품들 중 일부는 다음과 같다.
- 110권의 비하르 알-안와르("빛의 씨앗")
- 확실성의 현실[12]
- 지성의 거울, 26권으로 된 해설.
- 청렴한 사람들의 피난처, 16권으로 된 해설.
- 향후에 대한 규정
- 순례자들을 위한 선물
- 생명의 정수
- 푸어스의 장식[13]
- 알 파라에드 알타리파
참고 항목
- 이란의 시아파 회교로의 사파비드 개종
- 두아알쿠마일
- 샤리프 알 무르타자
- 알샤리프 알라디
- 알샤이크 알무피드
- 샤이크투시
- 이븐 바바위
- 무함마드 이븐 야쿠브 알쿨레이니
- 아미나 빈트 알말리시
- 알후르 알아밀리
- 알리콜리 자디드올에슬람
참조
- ^ 무잔 모멘, 이란 소울 오브 이란에서 인용한 시아파 소개 (예일 대학 출판부, 1985) (p.114)
- ^ 이란 백과사전의 모하마드 타키 마즐레시
- ^ 무잔 모멘, 시아파 소개 (예일대학교 출판부, 1985) (p.115)
- ^ 무잔 모멘, 시아파 소개 (예일대학교 출판부, 1985) (p.116)
- ^ Jump up to: a b 이슬람 세계 백과사전, (2004), 페이지 425
- ^ Molavi, Afshin (2002). Persian Pilgrimages: Journeys Across Iran. Norton. p. 170. ISBN 978-0-393-05119-3.
- ^ Molavi, Afshin (2002). Persian Pilgrimages: Journeys Across Iran. Norton. p. 180. ISBN 978-0-393-05119-3.
- ^ 샤로크 메스쿠브 이란 국민정체성(Hahrokh Meskub)이 인용했다.
- ^ Molavi, Afshin (2002). Persian Pilgrimages: Journeys Across Iran. Norton. p. 180. ISBN 978-0-393-05119-3.
- ^ 카렌 암스트롱, 신을 위한 전투: 근본주의의 역사, 랜덤 하우스, 2001, p54-58.
- ^ 메리, 요제프 W. 중세 이슬람 문명: 백과사전. 2005년 뉴욕 주 루트리지, p 460 ISBN 978-0-415-96690-0
- ^ https://web.archive.org/web/20060713054518/http:///www.almuntazar.com/view.php?article=138&PHPSESSID=a83f5c5402b168451be204d6c67f2f0a
- ^ 그 제목은 다양한 형태로 번역되었다. 다른 번역으로는 '순수의 얼굴' 또는 '신의 경건함' 또는 '신의 경건함'이 있다.
