정약용

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정약용
한국이름
한글	정약용
한자	丁若鏞
수정 로마자 표기법	정약용
매쿠네-라이샤워	정약용
필명
한글	다산
한자	茶山
수정 로마자 표기법	다산
매쿠네-라이샤워	타산
예의명
한글	미용 or 송보
한자	美鏞 or 頌甫
수정 로마자 표기법	미용이나 송보
매쿠네-라이샤워	미용이나 송보
사후명
한글	문도
한자	文度
수정 로마자 표기법	문도
매쿠네-라이샤워	문도

흔히 '다산'으로 알려진 정약용 또는 정야경(1762년 8월 5일 ~ 1836년 4월 7일)^[1]은 한국의 농학자, 철학자, 시인이었다. 조선 후기의 가장 위대한 사상가 중 한 사람이었으며, 철학, 과학, 정부 이론에 대한 영향력이 큰 저서를 썼으며, 상당한 행정직책을 맡았으며, 시인으로 주목받았다. 그는 정조(재위 1776~1800)의 측근이었으며, 그의 철학적 지위는 실학(실학) 학파와도 자주 동일시되며, 그의 우려는 성리학의 주제를 탐구하는 것으로 더 잘 보인다.

정씨는 1762년 8월 5일 경기도 광주에서 태어나 1836년 4월 7일 경기도 광주에서 사망했다. 그는 1801년부터 1818년까지 전남 강진군에서 18년 동안 망명 생활을 하였으며, 남인(남인) 계파에 소속되어 있었고, 또한 형제의 천주교 신앙 때문이기도 했다. 한국 천주교 신자들은 때때로 정씨가 존 침례교라는 이름으로 세례를 받았다고 주장하지만, 이에 대한 문서적인 증거는 없다. 나주 정씨 출신이다.

At birth he was given the courtesy title (初字 choja) Gwinong (歸農), and later he was also known by the ja Miyong (美鏞) and Songbu (頌甫)美庸); among his ho (號, pen-names) were Sa-am (俟菴), Tagong (籜翁), Taesu (苔叟), Jahadoin (紫霞道人), Cheolmasanin (鐵馬山人), Dasan (茶山), Yeoyudang (與猶堂, the name of his house).

전기

가족력

다산의 아버지는 정재원(鄭在元, 1730–1792)이었다. 큰형인 약현(藥縣, 1751–1821)은 첫째 아내의 아들이었고, 정약종(鄭藥宗, 1760–1801), 약전(藥田, 1758–1816), 약용은 해남 윤씨 가문의 둘째 부인 숙인( from人, 1730–1770)의 아들이었다. 이 두 번째 결혼에서 딸 한 명이 있었다. 네 명의 다른 딸들은 나중에 제3의 결혼으로 태어났다.

다산의 아버지 가문은 1460년 세조 때 처음 관직에 오른 정자거(鄭子ge, 1423년–1487)의 혈통을 거슬러 올라간다. 그 후 8대가 더 그의 예를 따랐다. 정시윤(鄭時yun, 1646–1713)과 둘째 아들 도복(道福, 1666–1720)은 1694년 가문이 속한 남방파(南方派)가 세력을 잃은 이래 마지막 대열이었다. 시윤은 다산의 생가가 될 1699년 서울(현재의 남양주) 동쪽에 있는 마현리의 한 집으로 은퇴했다. 장남 도태(道太)가 거처하여 다산의 직계 조상이 되었다. 1788년 제3대 국참의원에 임명될 때까지 승승장구한 권력자 채제공( chae帝公, 1720–99)과의 유대가 두터워 정조 때 시작된 짧은 기간까지 남민들은 관직에서 제외되었다. 1762년 아버지 사도세자에 의한 사도세자의 처형은 정재원에게 큰 충격을 주어서 정재원은 관직을 물러나고 마현리에 있는 그의 집으로 돌아갔다. 이는 아버지가 같은 해에 태어난 다산에게 귀농('농사로 돌아가다')이라는 예명을 설명한 것이다. 그 결과 다산은 현재 비어 있는 아버지로부터 강도 높은 지적 훈련을 받으며 자랐다.^[2]

다산의 지적인 이익의 근원은 정시윤을 잠시 가르쳤으며, 당시 다산의 조상 정도태(1675~1709)는 물론 그의 동생 도제(1675~1729)의 주 스승이었던 동족의 위대한 선비 우담 정시한(武dam鄭時漢, 1625~1707)의 영향에서 찾을 수 있다. 다음 세대에서 가장 중요한 사상가 중 한 명이 철학자 겸 극작가 성호 이익(1681~1763)이었고, 그는 우담을 퇴계 이황(李李, 1501~1570)의 정통 후계자로 보았다. 정도제는 우담의 가르침을 다음 세대에 전하여 다산의 아버지와 다산에게 직접 전하였다.

마찬가지로 다산의 어머니는 유명한 남부의 학자-시인 고산 윤선도(高山尹善道, 1587년–1671년) 가문의 후손이다. 화가로서의 기량으로 잘 알려진 윤씨의 증손 공재 윤두서(尹 (17, 1668년–1715년)는 다산의 외증조부였다. 그와 그의 형제는 성호 이익과 형제들과 친분이 두터웠으며, 퇴계 사상은 물론 육고학(三古學)^[3]의 학문을 되살린 공로를 인정받고 있다.

초년기

6세가 되자 다산의 아버지는 관찰력에 감명을 받았다. 9살이 되었을 때 그는 작은 시집을 지었다. 다산은 1776년 풍산홍씨(風山洪氏) 홍화보(洪華;)와 혼인하였고, 그해 정조가 즉위한 후 그의 부친이 조조판서(趙祖 jeongjo書)에 임명되어 서울로 이주하였다. 다산은 15세 때 그의 후손인 이가환(李家 ga, 1742–1801)과 처남 이승훈(李承憲, 1756–1801)으로부터 성호이익의 글을 접하고 깊은 감명을 받아 비슷한 연구에 일생을 바치기로 결심하였다. 1783년 다산은 진사과에 합격하여 성균관(국유원지)에 입학할 수 있게 되었다.

1784년, 왕은 자신이 구상한 일련의 질문에 대한 다산의 대답에 대해 "객관성"에 깊은 감명을 받았다. 이것이 왕과 다산의 점점 가까워지는 관계의 시작이었다. 다산은 1788년 채제공이 승진한 후 1789년 대과(고위고시)에서 1위를 차지하여 남방파 5명과 함께 왕립법률사무소의 직책을 제의받았다. 이 때문에 반대파인 '오래된 독트린' 파벌의 회원들에게 경종을 울렸으며, 이들은 곧 유럽에서 중국에 소개된 '실용적 학습'뿐만 아니라 로마 가톨릭 그 자체로도 남방민족이 어느 정도 영향을 받고 있는지를 깨달았다.

1784년, 1777년부터 서양(유럽) 학습에 관한 서적을 연구하기 위한 모임에 참가했던 학자 이벽(李 17, 1754–1786)이 다산(多山)과 함께 1784년 처음 신교에 대해 이야기를 나누고 그에 관한 책을 한 권 주었다. 자신의 반응이 어떻든 간에, 그리고 세례를 받은 적이 있다는 증거는 전혀 없고 다산의 직계 가족은 한국 천주교 공동체의 기원에 깊이 관여하고 있었다. 그의 누나는 1784년 베이징에서 천주교 신자로 첫 세례를 받은 조선인 이승훈과 결혼해 교회 성장 초기 주도적 역할을 했다. 정재원의 아들 중 맏형인 약현은 이벽의 누이동생과 결혼했다. 또 다른 딸은 세 번째 결혼에서 악명 높은 비단 편지를 쓴 황사영(1775–1801)과 결혼했다. 다산의 형 정약종(아우구스티누스)은 정조의 급사 후인 1801년 남인(南人)을 상대로 시작된 숙청의 첫 번째 희생자 중 한 명이었다.

1789년 최초의 세례자 중 한 사람이자 어머니 편인 다산에게 사촌동생인 윤지충이 북경에 가서 확인을 받았다. 로마는 가톨릭 신자들에게 제사를 지내는 것을 금지시켰고 이것은 현재 베이징 알렉산드르 드 고베아의 포르투갈 프란시스칸 주교에 의해 엄격히 적용되고 있었다. 따라서 1791년 어머니가 돌아가셨을 때 윤씨는 일반적인 유교 의식을 행하는 것을 거부했고, 이것이 대중에게 알려진 사실이 되어, 그는 불효죄로 기소되어 처형되었다. 처음에는 교회가 성스러운 전통에 대한 거부감에 소름이 끼쳐 동정심을 갖고 있던 일부 한국인들은 발길을 돌렸다. 정약용도 그들 중 한 명이었을 것이다.^[4]

로열 서비스

다산은 특히 토목공사에 관심이 많았고, 1792년 그가 설계한 폰툰다리에 감명을 받은 왕은 아버지를 위해 새로 지은 무덤을 방문했을 때 왕이 거처할 궁전을 둘러쌌던 화성(현대 수원)의 성벽 공사를 설계하고 감독해 달라고 부탁했다. 다산은 유럽, 중국, 일본의 정보원을 끌어들여 근본적으로 새로운 기술과 구조물을 생산했다. 1794년 여러 차례 승진을 한 후, 왕이 그를 경기도 비밀 사신으로 임명하여 부정부패의 보고를 조사하였다.

사도세자 탄생 60주년인 1795년 다산의 가장 중요한 임무는 왕이 아버지의 새로운 명예 직함을 결정할 수 있도록 돕는 것이었다. 이것은 맹목적인 사업이었고, 왕자의 지지자들은 편의주의 하위 조치라고 불리는 것의 일원이었고, 그의 주요 적들은 원칙 하위 조치의 일원이었습니다. 남방 사람들은 사도를 높이 받들고자 하는 왕의 소원을 강하게 지지하고 있었고 왕은 오히려 감사했다. 그러나 그는 다산을 평안남도 금정의 우체국장으로 임명하면서 잠시 궁정을 떠나보내는 것이 신중하다고 생각했다.

여기서 그는 그곳에서 일하는 천주교 신자들이 신앙을 포기하도록, 특히 제사를 지내도록 설득하기 위해 가능한 모든 노력을 다함으로써 자신이 천주교를 거부했다는 분명한 증거를 제공했다. 거의 확실히, 그가 그들에게 등을 돌린 것은 가톨릭 신자들의 유교 의식에 대한 거부였다. 1796년 서울로 돌아와 승진을 하였으나 그의 많은 적들은 그를 친서방 천주교 신자들을 지지한다고 계속 비난했고 그는 황해도 곡산에서 군수로 부임하는 것을 선호했다.

1799년에 그는 심지어 그의 가족 집으로 철수했지만 1800년에 왕에 의해 다시 서울로 소환되었다.^[5]

망명

1800년 여름, 정조는 갑자기 죽었다. 새 왕인 순조는 아직 11세 어린아이에 불과했고 권력은 흔히 다우거 김왕후나 정선왕후로 알려진 영조의 미망인의 손에 넘어갔다. 그녀의 집안은 개혁파, 종종 천주교, 남인파에 반대하는 파벌에 속했고 그녀는 정조의 통치 기간 동안 완전히 무력했다. 그녀는 즉시 국가의 반역자, 적이라고 비난 받은 가톨릭 신자들을 공격했다. 정약용의 형인 정약종은 천주교계의 우두머리로서 1801년 봄 이승헌과 함께 체포되어 처형된 최초의 인물 중 한 명이었다. 그의 장남 정철상도 그때 죽었고, 그의 아버지는 한 달 후에 처형되었다.

정약용은 정약종의 동생이었기 때문에 천주교 신자가 아닌 고문 끝에 발견되어 지금의 포항에 있는 장기성에서 몇 달 동안 유배되었다. 그럴 수도 있었지만, 약용이 18년을 보낼 수밖에 없었던 강진까지 오게 된 것은 초기 천주교 공동체의 관인 비단 편지 사건에서 최후의 못 역할을 한 사건이었다. 황사영은 다산의 여동생 중 한 명과 결혼하여 박해 중에 동굴에 숨어 있다가 1801년 10월 북경 주교에게 장문의 편지를 써서 근황을 상세히 전하면서 조선 당국에 종교의 자유를 허용하도록 압력을 가할 것을 요청하고 참담하게 부탁할 것을 간곡히 부탁하는 일을 끝냈다.e 서구 국가들은 조선 왕조를 전복시키기 위해 대규모 군대를 파견하여 한국이 천주교가 허용되었던 중국의 지배를 받게 된다. 이 편지를 몸에 두른 비단 두루마리 위에 쓴 사람이 가로채서 한국 당국은 천주교 신자들이 국가의 적이라는 것을 보여주기 위해 이 편지를 충분히 사용했다.

박해가 심해져서 정약용과 정약전이 결코 천주교 신자들이라는 것이 그다지 분명하지 않았더라면 그들은 틀림없이 처형되었을 것이다. 대신 정약전이 떠난 나주에서 강진 길을 따라 흑산도, 약용 섬까지 함께 유배되었다. 그의 유배는 1801년 마지막 날, 음력 11월 23일, 양력 12월 28일에 시작되었다. 이날 전남 강진에 도착했다. 새로 도착한 유배지는 돈도 없고 친구도 없이 가난한 주막집 뒷방, 미망인이 지키고 있는 황폐한 주막집, 강진 읍내 동문 밖, 그곳에서 1805년까지 살았다. 그는 자신의 방을 '사우재'(명백한 사고, 진지한 외모, 조용한 대화, 진심 어린 행동 등 4가지 의무의 방)라고 불렀다.

1805년경에는 서울에서 많은 것이 바뀌었다. 다우거 왕비 김씨는 사망했고 젊은 왕은 성년이 되어 천주교 신자들에 대한 폭력에 재빨리 종지부를 찍었다. 삼백 명이 죽었고 나머지의 다수가 유배되거나 흩어졌거나, 연습을 중단한 상태였다. 정약용은 자유롭게 강진 일대를 돌아다닐 수 있었고 1805년 봄에는 백련사까지 언덕을 올라와서 새로 도착한 혜장 스님을 만났는데, 그 곳에서 자기보다 열 살 정도 어린 사찰을 책임지고 있는 승려였다. 그들은 이야기를 나누었고 혜장은 그가 떠나면서 방문객이 누구인지 깨달은 것 같다. 그날 밤 그는 억지로 그와 함께 지내게 하고 그에게서 I 칭을 배우라고 했다. 그들은 금방 친한 친구가 되었다.

같은 해 말 혜장은 다산을 주막 밖으로 옮길 수 있게 했고, 혜장의 지배하에 있던 인근 고성사의 작은 암자 보은산방에 1년 가까이 살았다. 마침내 1808년 봄, 그는 강진과 만이 내려다보이는 언덕 비탈길에서 어머니의 먼 친척 집에 거처를 마련할 수 있었다. 초가 지붕이 있는 소박한 집이었지만, 1818년 가을까지 유배지가 남은 10년을 보낸 곳이 바로 그곳이었다. 이곳은 현재 "다산 초당"으로 알려진 곳이다. 그 집 뒤의 언덕은 다산(차산)으로 알려졌고, 그것이 오늘날 우리의 유배지가 가장 잘 알려진 다산이라는 이름이 될 것이었다. 여기서 그는 자신과 가까운 건물에 하숙하는 학생들을 가르칠 수 있고, 긴밀한 공동체를 형성할 수 있었고, 글을 쓸 수 있었다. 그는 서재에서 천 ^[6]권이 넘는 책을 모았다

망명 기간 동안 그는 500권의 책을 썼다고 한다. 이는 "작품" 하나가 표준 크기의 거의 50권을 채울 수 있기 때문에 적격성이 필요하지만, 그는 유교적 이상에 따라 국가를 올바르게 통치하기 위한 근본적인 개혁 프로그램을 명확히 하기 위해 확실히 방대한 양의 약 1만 4천 페이지를 썼다. 망명 기간 동안 그는 1805년에 추역사전을 쓰면서 먼저 변화서(이칭)에 집중했다. 1809년에 시고전에 대한 성찰이 이어졌다. 그는 정치, 윤리, 경제, 자연과학, 의학, 음악에 대해 썼다. 망명에서 돌아온 후 다산은 가장 중요한 작품인 법학 허음신서(1819년), 언어학 아영각비(1819년), 외교학 사데코리산보(1820년), 몽민심서 통치술과 행정학 경세시령(1822년)을 발표했다.

다산은 1818년까지 강진에서 유배 생활을 계속하다가 서울 근교의 가택으로 귀향할 수 있게 되었다. 그를 다시 관직에 앉히려는 시도는 계파정치에 의해 저지되었다. 그는 여유당을 그의 마지막 호로 사용했는데, 그것은 그가 1836년 결혼 60주년 기념일에 죽을 때까지 한강 근처에 조용히 살았던 가족의 집 이름이었다. 그의 전기의 주요 출처는 그의 '에피타프'인 자찬묘지명, 그리고 그의 증손자 정규영이 더 이상 현존하지 않는 기록을 사용하여 작곡한 연대기 전기인 사암선사연보이다.^[7]

다산과 19세기 차 부흥

정약용은 승상께서 계실 때 강진에서 몇 년 동안 살고 있었다. 혜장은 팽년사를 담당하기 위해 대흥사에서 도착했다. 그 세월 동안 돈이 거의 없는 가난한 여관에서 보낸 다산의 건강은 음식의 영양가가 낮아서 고생을 했었다. 그는 만성적인 소화기 질환을 앓았다. 다산과 혜장은 혜장이 도착한 지 얼마 되지 않은 1805년 4월 17일에 처음 만났다. 불과 며칠 후 다산은 혜장에게 절 위 언덕에서 찻잎을 달라고 시 한 수를 보냈는데, 그것은 그들의 만남이 끝난 직후인 1805년 4월에 날짜가 적혀 있다.^[8]

이 시는 다산이 이미 차의 약효를 알고 있었음을 분명히 하고 있으며, 그 잎을 마실 수 있는 방법을 알고 있었음을 암시하고 있다. 흔히 다산이 혜장에게서 차를 배웠다고 주장되어 왔으나, 이것과 다른 시들이 서로 주고받은 일련의 시들은 사실 혜장을 비롯한 그 지역의 다른 승려들이 다산으로부터 차 종류에 대해 배웠음을 시사한다.

이것은 그가 차에 대한 관심의 연속적인 확산의 주요 근원이 될 것이다. 1809년, 벤. 같은 대흥사 조의는 강진에 있는 다산을 방문하여 여러 달 동안 함께 공부하였다.^[9] 다시 말하지만, 초의는 다산으로부터 차를 처음 배웠고, 아주 구체적이고 다소 고풍스러운 차조림 방법을 채택했을 가능성이 더 높아 보인다. 그 후, 그것은 벤이었다. 1830년 서울을 방문한 조의는 여러 학자들과 차를 나눠 마셨다. 그 중에서도 새로 발견된 술을 기념하기 위해 시를 쓰고 공유하는 경우도 있는데, 특히 금령 박영보의 남차 서문과 시(詩)가 있다.^[10]

이후 초의는 추사 김정희와 특히 친하게 지내게 되었는데, 추사는 1740년대 제주도로 망명하는 동안 여러 차례 차 선물을 가지고 그를 찾아왔다. 다산이 강진 유배 18년 동안 가르친 막내 제자인 이시헌(李李heon, 1803년–1860년)에게 보낸 1830년의 가래차 제조법에 대한 서한은 살아남았다. 그 다음에는 바위가 많은 샘물을 완전히 섞어서 점토처럼 찧어 작은 케이크 모양으로 만든 밀도가 높은 반죽으로 만들어야 한다. 그래야만 술을 마시는 것이 좋다고 말했다.^[11]

생각했다

정씨는 조선 중기의 성리학을 종합한 공로로 무엇보다도 잘 알려져 있다.^[1] 이 과정에서 그는 법학, 정치학, 한국 유교 고전 등 다양한 분야에서 폭넓게 글을 썼다. 그는 한국의 유교 장학금을 공자의 원래 사상과 직접 연결시켜 주려 했다. 그는 이 귀환을 고전문학(수사, ,士)으로 불렀는데, 이는 공자의 고국을 흐르는 양강을 가리키는 말이다.^[2]

정씨는 자신이 가장 잘 알려진 목민심서(木民心書, 牧民心書, 牧民心書, 《국민통치의 마음》 등 여러 분야에 걸쳐 여러 권의 책을 펴냈다. 당시 가난 문제를 깊이 고민했지만, 정 씨는 빈곤 문제를 깊이 고민하며 공무원들의 역할에 의문을 제기했다. 그는 정부와 관료들이 빈곤 문제를 해결하는 데 큰 역할을 할 수 있고 또 해야 한다고 믿었다. 다산은 도지사가 청렴하고 공정하게 국민을 다스리는 것이 중요하다고 강조했다. 그에 따르면, 정부는 정부의 동정과 통치의 대상인 반면, 정부는 국민에게 원조와 호의를 베푸는 통치 주체였다.^[12]

이 사상의 봉헌에서 정대세는 당대의 철학자들이 무과실 어원적 학문에 종사하고 자기들을 위해 철학적 이론을 추구하고 있다고 비판했다.^[3] 그는 장학금이 음악, 의식, 법과 같은 더 중요한 관심사에 다시 집중되어야 한다고 주장했다. 이는 지식인뿐만 아니라 정치적 주장이기도 했다. 그는 왕실의 자격을 갖춘 과게오 시험을 이러한 우려에 초점을 맞추도록 개혁해야 한다고 주장했다.^[4]

예철학

예철학은 정약용의 저술에서 많은 부분을 차지한다. 국정 운영의 청사진을 제시하는 대표적 작품인 경세유표(京世se, 京世遺, 經世遺表, 좋은 정부를 위한 디자인)의 원제가 방례초본(방례초본)이라는 사실에서 증명되었듯이, 정씨는 예이 개념을 널리 활용하여 자신의 사상으로 성취하고자 하는 바를 대변한다. 그는 이 개념을 좋은 정부 개념에 초점을 맞추고 후에 그의 고전학 및 자연과학 작품에 확대, 확장되었다.^[13]

제물론

다산의 한국식 제물론(祭物論, 祭物論)은 덕과 의정을 추구하는 사회정치적 고민을 보여준다. 그는 사람들에게 인간의 의무에 대한 일상적인 관행을 하도록 동기를 부여하고, 예(禮, 유교적 질서)를 바탕으로 한 조선 후기 전통사회를 효과적으로 활성화하고자 하였다. 목민심서에서는 다산이 제사를 중심으로 의식행위의 인지과정을 다음과 같이 형성하고 있다.

1) 의식의 대상의 인지는 의식의 대상에게 의식의 의도적인 움직임을 인지 과정에서 상승시킨다.

2) 뜻풀이 의식과정에 경건함과 정화를 수반한다. 의식행위는 성실(성실, 성실)과 진지(성실, 성실)을 통해 의의가 크다. 다산의 이론은 종교의 인지과학의 관점에서 인지과정에서의 의도적인 경건함과 관련지어 의식행위에 있어서 의도적인 경건함과 경건함/정화를 결합한 이론이다. 다산은 문인들의 지나친 의례적 관행을 규제하고, 인지식대로 대중적 감초종교( cult (宗敎, 淫祀)를 제한할 생각이었다. 그의 관점에서 보면 유교인의 의식 개념은 부적절하거나 비실용적이었으며, 대중적인 감초적 사이비 종교는 기만적이고 지나치게 열광적이었다. 이러한 문제를 해결하기 위해 그는 융합적 경건함의 주의 깊은 집중으로서 지쉬의 진지함 개념을 의도적인 피에티즘으로서 신중론적 경건성의 개념으로 재정립했다. Zhi Hsi의 진지함 개념은 중재에 의한 선불교적 정숙주의(正 buddhist, ^[14]like)와 같은 비애파적 신비주의를 담고 있지만, 다산의 경애 개념은 사색에 의한 카타파적 행동주의 쪽으로 기울어져 있다.

토지개혁

실학 개혁가들에게는 토지 개혁이 중요한 문제였고, 다산은 유성운의 토지 개혁안을 상세히 기술했다. 다산은 중앙 국유보다는 마을 전체가 공동의 토지를 보유해 농지 전체를 경작하는 한편 토지의 생산물은 기여 노동량에 따라 나눠 갖는 '마을토지제도'를 제안했다.^[15][16]

다산관

오가와 하루히사 도쿄 니시가쿠샤 대학 교수는 다산에게 매우 깊은 인상을 받았다.

"평등한 사상 외에 장야용 다산은 당시 잃어버렸던 소중한 것을 제공했다. 그는 이런 현대에 우리가 배우고 되살려야 할 이런 요소들을 가지고 있다. 그는 망명을 겪었음에도 불구하고 철학을 세웠다. 현대 학자들의 관심도 오래 끌 것 같다고 말했다.^{[citation needed]}

베이징 칭화대 펑린 교수는 중국 고전을 가르치고 있으며 다산의 의례 연구에 각별한 관심을 갖고 있다. 그는 1980년대 다산에 관한 연구논문을 쩡균관 동아시아학 저널에 실었다.

"다산은 전통문화를 이해하고 인식시키기 위해 의례를 연구하는 데 많은 노력을 기울였다. 다산의 의식에 대한 연구는 매우 독특하다고 믿는다. 그는 의례연구에서 세 분야를 모두 연구했고 이는 중국 학자들 사이에서도 흔치 않았다. 많은 사람들이 평생 공부해도 부분적인 이해만 할 수 있지만, 다산은 모든 의례적인 분야를 공부했고 그의 연구는 정말 놀랍다. 그는 이미 존재하는 것에서부터 시작하여 이상적인 사회를 만들고 싶었다. 이는 다산의 인문학적 관심을 보여주는 것이고 그것이 나를 흥미롭게 한다."^{[citation needed]}

캐나다 브리티시 컬럼비아대 아시아센터 돈 베이커 교수는 다산이 전환기에 지식인으로서의 역할을 한 것에 대해 관심을 갖고 있다.

"나는 21세기에도 내가 도덕 실용주의라고 부르는 다산의 정신을 채택할 필요가 있다고 생각한다. 그는 매우 실용적인 사람이었다. 그는 문제를 보고 '어떻게 하면 해결할 수 있을까'라고 말했다. 그러나 또한 그는 항상 도덕적 가치를 전면에 내세웠다. 우리는 종종 물질적 진보를 위해 사회에서 물질적 진보를 한다. 다산은 물질적 진보지만 보다 도덕적인 사회를 만드는 발전을 원했고, 따라서 나는 그것을 도덕적 실용주의라고 부르고 오늘날에도 여전히 그러한 정신이 필요하다고 생각한다."^{[citation needed]}

한국 철학자라면 이제껏 보지 못했던 정약용 사상의 부활이 한국에 있다. 머지않아 한국 철학의 존재에 대한 의구심마저 들을 수 있었다. 1945년 해방 이후 서구 철학이 득세했고 대부분의 한국 대학의 철학과는 주로 유럽 현대 철학을 가르친다. 따라서 다산은 근대 서양사상에 열성적일 수 있었지만 유교의 깊이에 깊이 전념하고 있었던 만큼 그 중요성이 매우 크다. 그는 전통을 지키려는 것이 아니라 중국 초기의 소중한 가치를 지키고자 했던 것은 그것이 인간과 사회의 토대가 되었기 때문이다.

가족

• 아버지: 정재원(鄭在元, 丁載, 1730–1792)
  • 할아버지: 정지해(鄭知海, 丁志諧; 1712–1756)
  • 할머니: 풍산홍씨(부山洪氏; 1712~1753)의 부인 – 홍길보(洪吉報, 洪吉報)의 딸.
    • 삼촌: 정재운(鄭在雲, ,載運); 숙부 정지열(鄭之열의 양자가 되었다.
    • 삼촌 : 정재진(鄭在進, 丁載進)
• 어머니:
  • 생물학적: 해남윤씨(海南尹氏, 尹,氏, 부인氏, 1728년–1770년) 윤덕렬(尹德 deok, 尹德렬)의 딸이다.
    • 형: 정약전(鄭藥殿, 丁若殿; 1758–1816)
      • 시누이 : 풍산김씨(風山金氏)의 부인, 김서구(金書口, 金書九)의 딸
        • 조카 : 정학초(鄭學草, 正學草; 1791–1807)
        • 조카 : 정학무(鄭學武, 丁學武)
          • 그란데후: 정대빈(鄭大bin, (大彬)
        • 조카: 정학승(鄭學承, 丁學seung); 숙부 정약황(鄭藥皇)의 양자가 되었다.
    • 형: 정약종(鄭藥宗, 丁若宗; 1760–1801)
      • 시누이 : 경주최씨(경주최씨)의 부인.
        • 조카:정씨부인(부氏)
          • 조카사위 : 달성배씨 배윤문( ( yun文, 裵文文)
      • 시누이: 한산 이씨 가문의 부인, 이수정(이수정, 李壽正)의 딸.
        • 조카: 정철상(鄭 cheol相, 丁哲祥; d. 1801) – 세례명 "가롤로"(가롤로).
      • 시누이: 유소사 부인( ( so使, 柳召史; d. 1839) – 세례명 "세실리아" (世實ia)
        • 조카:정하상(鄭下相, 丁下相, d. 1839) – 세례명 "파올로"(바路, 1839)이다.
        • 조카딸: 정정혜부인(鄭正惠, 丁情; d. 1839) – 세례명 "엘리자벳"(Elisabeth, 엘情벳, 18 18벳, d. 1839)이다.
    • 언니: Lady Jeong (부인 정씨)
      • 형수: 평창이씨 가문의 이승훈(李承憲, 李承 clan)
    • 언니: Lady Jeong (부인 정씨)
      • 형수: 평강채씨 채홍근( chae洪根, geun (謹)
    • 언니: Lady Jeong (부인 정씨)
      • 형:연안 이씨 가문의 이정식(李正 jung, 李李植)
  • 입양: 의령 남씨 문중의 부인; 1729–1752); 남하덕(南下德, 南下德)의 딸.
    • 반형: 정약현(鄭藥縣, 1751–1821)
      • 반신수녀 : 이씨(인기 이씨), 이벽씨(이씨, 이씨)의 누나.^[17]
  • 입양아: 김여사(김여사, 1754–1813)^[18]
    • 반동생 : 정약호잉(鄭藥ho, 丁若鐄; 1785–1829)
• 아내 및 자녀:
  • 풍산홍씨(風山洪氏, 1761년–1839년)^[19]의 부인
    • 이름 없는 첫째 딸(생후 4일 후 1781년 7월 결혼)
    • 첫째 아들: 정학연(鄭學연, 1783년–1859년); 어린 시절 이름은 "무장"(武將, 武將)과 "무아(武家)"이다.
      • 첫째 손자: 정대림(鄭大林, 1807–1895)
      • 첫째 손녀: 정씨 부인; 청풍김씨 가문의 김형묵씨(金 hyeong氏, 金金氏)와 결혼했다.
    • 둘째 아들: 정학유(鄭學yu, 1786년–1855년); 어린 시절 이름은 문장(文長, 文長), 문아(文문)이다.
      • 며느리 : 청송심씨(靑松心氏)의 부인, 심오(心o, 沈澳)의 딸, 심각(心 great, greatgrand)의 증손녀.
        • 첫째 손자: 정대무(鄭大武, 1824년 ~ ); 청송 심씨(淸松心氏, 1824년)의 기혼부인, 심동량(心東yang, 東京)의 딸.
        • 둘째 손자: 정대번(鄭大 dae, ,大大; b. 1833)
        • 셋째 손자: 정대초(鄭大草, 1835~1904)
        • 첫째 손녀: 정씨 부인; 풍천 임씨 가문의 임우상(林 im, ,任)과 결혼했다.
        • 둘째 손녀: 정씨 부인; 해남 강씨 가문의 강은주씨(하남 강씨)와 결혼했다.
    • 셋째 아들: 천연두(1789–1791)로 젊게 죽었고, 어릴적 이름은 "구장"(장, 懼䍧)과 "구악" (구악, 懼岳)이었다.
    • 둘째 딸: 천연두(1792~1794)로 어려서 죽었고, 어릴적 이름은 "효선"(孝善, ,順)과 "호동(호洞, 好洞)"이었다.
    • 셋째 딸: 정씨부인(부氏; b. 1793)
      • 사위: 정약용의 친구 윤서유(尹書–, 1795년–1856년)의 아들 윤창모(尹昌母, 1795년–1856년)와 1812년 결혼하였다.
    • 넷째 아들: 천연두(1796~1798)로 어려서 죽었고, 어릴적 이름은 삼동(三洞, 三洞)이었다.
    • 다섯째 아들: 천연두 때문에 젊은 나이에 사망 (1798–1798)
    • 여섯째 아들: 천연두(1799–1802)로 어려서 죽었고, 어릴적 이름은 "농장"(장, 農䍧)과 "농아" (농농, 農兒)이다.
  • 후궁 남당네(南堂ne); 유배생활을 한 후궁으로서 한시 '남당사(南堂寺)' - '논의 없음'의 저자로 추정되었다.

대중문화에서

• 김명곤이 1994년 영화 '영원한 제국'에서 연기했다.
• 송창의는 2007년 MBC TV 시리즈 이산, 궁중의 바람에서 그려졌다.
• 박정철이 2007년 CGV TV 시리즈 '8일, 정조대왕에 대한 암살 기도'에서 그렸다.
• 2010년 KBS2 TV 시리즈 성균관 스캔들과 2016년 KBS2 TV 시리즈 '달빛 속의 사랑'에서 안내상이 그려냈다.
• 2012년 영화 "The Grand Heist"에서 천보근과 송중기가 연기했다.

참고 항목

• 화성성곽길
• 조선 정조
• 정약종
• 정해인
• 한국 유교
• 한국 철학
• 실학
• 대한민국의 로마 가톨릭교회

참조

인쇄하다

• Lee, Ki-baek, tr. by E.W. Wager and E.J. Shultz (1984). A new history of Korea. Seoul: Ilchogak. ISBN 89-337-0204-0.CS1 maint: 여러 이름: 작성자 목록(링크)
• Setton, Mark (1997). Chong Yagyong: Korea's Challenge to Orthodox Neo-Confucianism. New York: State University of New York Press. ISBN 0-7914-3173-8.
• Ch'oe, Y., Lee, P.H., de Bary, T., Eds. (2000). Sources of Korean tradition, vol. II. New York: Columbia University Press. ISBN 0-231-12031-1.CS1 maint: 여러 이름: 작성자 목록(링크)
• Korean National Commission, Eds. (2004). Korean philosophy: Its tradition and modern transformation. Seoul: Hollym. ISBN 1-56591-178-4.
• Brother Anthony etc (2010). Korean Tea Classics. Seoul: Seoul Selection. ISBN 978-89-91913-66-0.
• Jeong, Min (2011). (Korean)Saero sseuneun joseonui cha munhwa. Seoul: gimmyoung-sa. ISBN 978-89-349-5033-2.

온라인.

• "Chong Yak-yong "Tasan"". Korea Stamp Society website. Archived from the original on August 20, 2005. Retrieved June 19, 2005.
• "정약용 (丁若鏞 ; 1762~1836)". 차석찬의 역사창고. Archived from the original on December 20, 2003. Retrieved July 12, 2006.

외부 링크

• 한국 문화 백과사전-정약용
• 콜리 태산 앳 콜리