이토오진사이

게이사이라는 필명으로도 통했던 이토 진사이(李ō jins, 1627년 8월 30일, 일본 교토 – 1705년 4월 5일, 교토)는 일본의 유교 철학자 겸 교육가였다. 그는 17세기 일본의 가장 영향력 있는 유학자 중 한 명으로 여겨지고 있으며, 도쿠가와 시대(1600–1868)는 대체로 그의 가르침은 특히 도쿠가와 막부의 말년을 통해 교토와 간사이 지역에서 번성했다.

고기가쿠로 알려진 진사이의 학파는 주희 朱熹(1130–1200)의 가르침을 비판하고 대신 논어와 맹자의 핵심 용어의 의미에 대한 이해를 바탕으로 철학적 비전을 주창했다. 그의 학파는 야마가 소코 山鹿行行 (1622–1685) 같은 초기 학자들과 오규 소라이 生徠 ( (1666–1728) 같은 후기 사상가들을 포함하여, 더 큰 운동인 고가쿠 ("고교학")의 일부로 여겨져 왔다. 그러나 진사이는 결코 소코나 그의 사상을 언급하지 않으며, 진사이 자신의 철학적 의미에 대한 진술은 소라이에게 강하고 조직적으로 비판을 받았다. 이른바 고가쿠 운동에 동조하는 사상가라기보다는 진사이의 사상은 나름대로 가장 잘 이해된다. 진사이는 인간 감정의 타당성을 거침없이 확언하고, 형이상학을 발현하여 '유일한 생성력'(Jpn: 이치겐키)의 만연성과 무한한 창조적 잠재력을 부각시킨 것으로 널리 알려져 있다. Indicative of his renown in the larger world of East Asian philosophy, Jinsai's writings have frequently been compared to those of the Qing dynasty scholar Dai Zhen 戴震 (1724–1777), whose key work, Mengzi ziyi shuzheng (The Meanings of Philosophical Terms in the Mencius) is very similar in theme and method to Jinsai's opus, the Gomō jigi (The Mean<논어>와 <맹자>에 나오는 철학적 용어들의 ings.

인생.

진사이는 교토 상인 이토 료시쓰의 장남으로 태어났다. 그러나 이 가족이 어떤 상인 활동을 했는지 정확히 알 수는 없다. 어려서부터 중국어를 공부하기 시작하여 주희의 송나라 성리학 표현에 몰두하였다. 그는 10대 내내 유교를 계속 공부하면서 삼촌이 부친에게 남긴 고서를 뒤졌다.^[1]

열 살이 되자 그는 한때 고요세이 황제를 치료했던 유명한 의사인 숙부 밑에서 공부를 하고 있었다. 그는 또한 교토에 본사를 둔 성리학자 세키고 마쓰나가와 함께 공부했을 것으로 보인다. 그는 후지와라 세이카와 차례로 공부했다. 진사이 학문의 교토의 혈통을 뚜렷이 볼 때, 그것을 고대 제국 수도의 철학적 세계를 표현한 것으로 해석하는 데는 그럴 만한 이유가 있다.^[2]

이토는 스물여덟 살 때 정체불명의 병을 앓아 가업을 동생에게 맡겼다. 그 후 그는 은둔자가 되어 불교와 도교를 공부했다. 이 시기에 그는 주희의 철학에 대한 첫 의심을 품기 시작했고, 심지어 인간성에 대한 그의 헌신을 보여주는 필명을 바꾸기도 했다.^[3]

이후 1662년 교토에 사립학교인 고가도를 설립하였다. 1705년 진사이 사후, 고고도에서의 지도력은 아들 도개(1670–1736)가 맡았다. 고가도는 호리카와 강의 동쪽 둑에 위치하여 야마자키 안사이 학교 바로 건너편에 있었다. 안사이는 생전에 주희 버전의 송성리학 사상의 주요 지지자가 되었다. 이와는 대조적으로 진사이의 학교는 주희의 사상에 대해 지속적인 비판을 했다. 특히 교토에서 진사이 학교는 많은 다양한 학급과 직업에서 3천 명의 학생들을 끌어 모으며 큰 성공을 거두었다.^[4]

가르침

진사이는 주희의 투기철학이 일상 윤리에 실용적이지 못하다는 것을 깨닫고 유교철학에 대한 자신의 이해를 형성했다. 대신 그는 주자의 철학이 동아시아 유교의 넓은 분야 내에서 거의 정식적 지위에 가깝게 승화시킨 사대부 중 두 권인 논어와 맹자( men子)에 나오는 말의 의미에 대한 이해를 통해 현자의 길을 배울 수 있다고 느꼈다. 4권 중 나머지 2권인 <평균과 대학>은 원래 <의례서>(중국어: 청이(淸義)와 주희(周熙)에 의해, 별책으로 취급되어 왔음》이다. 특히 주희가 그의 가장 독특한 성리학 사상을 일부 분명히 밝힌 것은 후자의 두 글에 근거한 것이 대부분이었다. 주희의 텍스트 수정에 대해 진사이는 매우 독특한 방식으로 "위대한 학문은 유교의 존속작품이 아니다"라고 주장하면서, 단순히 특정 점에 대한 주자의 주장을 배척하는 것이 아니라, 전반적으로 본문을 유의미한 면에서는 유교가 아니다"라고 일축했다. 대학(大學) 대신에 논어(논어)와 맹자(맹자)에서 논의된 철학적 용어의 의미에 대한 설명에 초점을 맞추는 것이 진사이의 접근법이었다. 진사이의 유교적 학문에 대한 접근은 오늘날 고기가쿠 또는 "고대적 의미에 대한 연구"로 알려져 있다. 이러한 접근은 후대의 유학자, 특히 오규 소라이에 의해 취해졌다.^[4]

의미심장한 측면에서 진사이는 그의 주요 철학적 적수였던 주희가 달리 그렇게 효과적이고 설득력 있게 옹호했던 성리학 프로젝트를 진전시킨 것으로 볼 수 있다. For example, Jinsai's most comprehensive philosophical text, the Gomō jigi (The Meanings of Philosophical Terms in the Analects and Mencius), was first recorded as Jinsai was giving a series of lectures on Chen Beixi's 陳北溪 (1156–1223) Xingli ziyi 性理字義 (The Meanings of Neo-Confucian Philosophical Terms). 진사이 고모지기의 철학적 구조는 물론 개념적 설명과 분석의 방법론도 베이시의 작품에서 분명히 파생된다. 두 글자는 지기와 지이 字義(Jpn:지기)이 같은 글자로 쓰여 단어의 의미를 언급하는 등 제목에 공통적인 요소까지 공유하고 있다. 그러나 두 경우 모두 논의되고 규정되어 있는 말들은 힘도(하늘의 길), 텐메이(하늘의 길), 미치(길), 세이(인간의 본성), 고코로(정신과 마음), 고토와리(원칙), 기신(유령과 영혼), 그 밖의 여러 가지 뚜렷한 철학적 용어였다.

진사이는 흔히 비정치 철학자라고 표현된다. 그러나 고모지기는 이상적인 정치질서의 바로 그 철학적인 토대를 규정하는 본질적인 정치문서로 쉽게 볼 수 있다. 논어 13/3에서 공자는 제자에게 정치적 권한이 주어지면 어떻게 하겠느냐는 질문에 "용어를 바로 잡겠다"(정명)고 답했다. 제자가 황당하다는 반응을 보이자 공자는 말이 제대로 사용되지 않으면 사실상 국가 질서에 대한 희망이 거의 없을 수 있다고 설명했다. 그 때문에 왕자는 항상 말을 조심한다고 공자는 덧붙였다. 철학적 용어를 바르게 정의한 진사이의 프로젝트는 효과적으로 통치하기 위해서는 말이 올바르게 이해되고 사용되도록 보장해야 한다는 공자의 견해의 후일 표현이다. 만약 그것이 이루어지지 않는다면, 모든 것을 잃게 될 것이다.

진사이는 송나라 말기부터 유교 사상의 제1통역인 주희와 몇 차례 근본적인 철학적 불화를 겪었다. 우선 주시는 인간의 본성은 본래 선하다고 주장했었다. 진사이는 동의하지 않고 대신 선해질 잠재력이 있다고 주장했지만, 매일의 실천과 행동을 통해서만 이러한 잠재력을 실현할 수 있다. 덧붙여 그는 생명과 만물의 창조를 초래한 것은 물질적 힘만으로 이루어진다고 믿고 송유교가 제안한 이성적 주체(li)와 물질적 힘(qi)의 이원론을 거부했다.

나아가 주시는 이성적인 교장을 통해 천국(텐도)의 길과 인간의 길(진도)을 연결시켰다. 반면 진사이는 그 길(미치)이 보통과 일상 속에 박혀 있는 것으로 보고, 주씨가 제안한 대로 어떤 고가 비행기에 안착하지 않았다. 진사이에겐 일상생활에서 어떻게 행동해야 하는지가 가장 큰 문제였다. 주시는 모든 인간은 선천적으로 선한 '원초적 인간성'(say)을 타고난다고 단언했다. 그러나 진사이는 이를 거절했다.

진사이는 인간 본성의 본질적인 선함보다는 일상생활에서 발견한 자연적인 인간의 감정(닌조)을 강조했다. 여기서부터 시작해서, 인간의 감정을 표현할 수 있는 시에 대한 중요성이 대두되었다. 그는 이것이 감정과 욕망의 필요 해소를 제공한다고 믿었다. 송유교는 지나치게 진지함과 인간 본성의 구속을 주장했다고 느꼈다.^[3] 문학에 대한 그의 지지는 심지어 그의 유교적인 가르침보다 중국 시에 더 관심이 있는 몇몇 학생들을 끌게 만들었다.^[4]

흔히 에도 유학자 오규 소라이와 함께 고대 학습 운동의 주창자로 뭉치기도 했지만, 진사이의 가장 혹독한 비평가는 다름아닌 소라이였다. 일찍이 소래는 진사이에 쓴 편지에서, 진사이가 마지막 형태로 발매될 준비가 되기 훨씬 전에 출판된 진사이의 고모지기의 해적판을 읽으면서 교토 철학자에 대한 감탄과 그의 철학에 대한 관심을 표명했다. 진사이는 소라이에게 아무런 대꾸도 하지 않아 분명히 자존심을 크게 상하게 했다. 소라이가 진사이의 침묵으로 무엇을 만들었든 간에, 소라이의 후기 저술에서 특히 벤도와 벤메이(1728년)에서는 거의 모든 계산에 있어서 진사이를 문제 삼으며, 종종 소라이는 그가 아마도 비판하고 있었던 사상가 주희와 철학 교리에 있어서 사실상 다르지 않다고 신랄하게 비판하곤 한다는 것이 분명하다.

진사이는 오사카에 본사를 둔 상인학원 가이토쿠도의 후기 저술에서 소라이 자신의 철학적 진술에 대한 일련의 거친 반응으로 소라이의 비평을 돌려준 일련의 수비수들을 찾아냈다.

작동하다

• 고모지기 1705(논어와 맹자어로 말의 의미).
• 도지몬 1705(아이들의 질문).
• 다이가쿠 테이혼 1705(위대한 학문의 정본).
• 하쿠시몬주 1704년(보주이 수집의 후기).

메모들

참조

• 챤, 윙짓, 번역기. 신유교 용어 설명: 1159-1223 장춘의 페이 히스 쯔이. 뉴욕: 컬럼비아 대학 출판부, 1986. ISBN978-0-231-06384-5
• 데 바리, 윌리엄 테오도르, 아서 E 타이맨과 캐롤 글럭(2005년). 일본 전통의 출처: 1600년부터 2000년까지. 뉴욕: 컬럼비아 대학 출판부. ISBN 0-231-12984-X
• 나지타, 데쓰오. (1987). 도쿠가와 일본에서의 미덕의 비전: 오사카의 가이토쿠도 상인 학원. 시카고: 시카고 대학 출판부.
• 시라네, 하루오. (2006년) 초기의 일본 현대 문학. 뉴욕: 컬럼비아 대학 출판부. ISBN 0-231-10990-3
• Spae, Joseph John. (1967년) 이토 진사이: 도쿠가와 시대의 철학자, 교육자, 신학자. 피핑: 카톨릭대학교, 1948년. 1967년 뉴욕, 파라곤 책 출판사
• 터커, 존 앨런(1998) 이토 진사이의 고모 지기와 근대 초기의 철학적 정의. 레이든: E. J. 브릴, 1998. ISBN 978-90-04-10992-6
• 터커, 존 A(2006) 오규 소라이의 철학적 거장: 벤도와 벤메이. 호놀룰루: 하와이 대학 출판부. ISBN 978-0-8248-2951-3
• 야마시타, 사무엘 히데오(1983년). 하버드대 아시아학 저널에 실린 "이토 진사이의 초기 삶과 생각". 43(2): 455-7.

외부 링크

• East Asia Institute, University of Cambridge: 추가 읽기/라이브러리그래피