사회 퇴화

Social degeneration
"Degeneration 이론"은 여기서 방향을 바꾼다.다른 용도는 Degeneracy(동음이의)를 참조하십시오.

사회 퇴화는 18세기와 19세기 사회 생물학의 접점에서 널리 영향을 미치는 개념이었다.[1][2][3][4]18세기 동안 조르주-루이 르클레르, 콤테 드 부폰, 요한 프리드리히 블루멘바흐, 임마누엘 칸트 등 과학사상가들은 인간은 공통의 기원은 공유하지만 기후의 차이로 인해 시간이 지나면서 퇴보했다고 주장했다.[5][6][7]이 이론은 인간이 어디에서 왔으며 왜 어떤 사람들은 다른 사람들과 다르게 나타났는지에 대한 설명을 제공했다.이와는 대조적으로 19세기 퇴화주의자들은 문명이 쇠퇴하고 있으며 쇠퇴의 원인이 생물학적 변화에 있다고 우려했다.이러한 사상은 라마르크인이 목적과 습관을 통한 생물학적 발달을 강조하면서 유전의 과학적인 개념("계승적 기질")에서 파생되었다.퇴화 개념은 종종 군국주의와 과학적인 인종차별주의 등 권위주의적인 정치적 태도와 우생학에 대한 선입견과 관련이 있었다.이 이론은 민족성의 인종적 개념에서 비롯되었으며, 요한 블루멘바흐와 로버트 녹스와 같은 의학자들의 저술에 기록되어 있다.1850년대부터 베네딕트 모렐의 저술을 통해 정신의학계에, 세사레 롬브로소와 함께 범죄학 분야에서 영향력을 발휘하게 되었다.[8]1890년대에 이르러 막스 노르다우 등의 작품에서 퇴화는 사회비평에서 보다 일반적인 개념이 되었다.그것은 또한 민족적 민족주의의 이데올로기를 주입하여, 무엇보다도 모리스 바레스, 샤를 마라스, 액션 프랑세즈를 끌어들였다.프랑스의 노벨 의학상 수상자인 알렉시스 카렐은 협력주의자 비시 프랑스에서의 우생학 프로그램의 근거로서 국가 퇴화를 꼽았다.

퇴화의 의미는 제대로 정의되지 않았지만, 유기체가 더 복잡하고 더 단순하고 덜 분화된 형태로 변화한 것으로 묘사할 수 있으며, 19세기 생물학적 이탈의 개념과 연관되어 있다.과학적 용어로, 이 용어는 조직, 즉 신체 조직에서 일어나는 조직적 수준의 변화를 위해 남겨졌다.찰스 다윈에 의해 거부되었지만, 이 이론의 사회과학에의 적용은 가장 두드러진 에른스트 해켈과 레이 란케스터를 비롯한 몇몇 진화 생물학자들의 지지를 받았다.19세기가 지나면서 퇴화에 대한 강조는 유럽 문명의 회복력과 그것의 쇠퇴와 붕괴 가능성에 대한 불안한 비관론을 반영했다.[citation needed]

18세기 퇴화 이론

18세기 후반에 퇴화 이론은 인간 차이의 본질과 기원에 대한 설명으로서 두각을 나타냈다.이 이론의 가장 주목할 만한 지지자들 중에는 조르주-루이 르클레르, 콤테 드 부폰이 있었다.재능 있는 수학자이자 열성적인 자연주의자였던 부폰은 파리 내각 du Roy의 큐레이터로 활동했다.[9]내각 du Roy는 1749년부터 1788년 사망 때까지 36권을 출판한 부폰의 백과사전 Histoire Naturelle에 영감을 주었다.[9]버폰은 히스토이어 네이처블레에서 기후의 차이가 종 내 품종을 만들어 낸다고 주장했다.[6]그는 이러한 변화가 점차적으로 일어나며 처음에는 소수의 개인에게만 영향을 끼친다고 믿었다.[6]부폰은 이러한 퇴화 과정이 인간들 사이에서 일어났다고 주장하기 위해 유추에 의한 주장에 의존했다.[6]그는 특정 동물의 기후변화를 관찰했다고 주장했고, 그러한 변화도 인간을 형성했을 것이라고 결론지었다.[6]

부폰은 퇴화가 신대륙에서 특히 불리한 결과를 초래한다고 주장했다.그는 미국이 유럽보다 춥고 습하다고 믿었다.[6]이 기후는 신대륙의 종의 수를 제한했고 생존한 동물들 사이에서 크기와 활력 저하를 유발했다.[6]부폰은 또한 신대륙 사람들에게 이러한 원칙을 적용했다.그는 히스토이어 네이처블레에 원주민들은 타인을 위해 강한 감정을 느끼는 능력이 부족하다고 썼다.[6]부폰에게 이 개인은 욕망뿐 아니라 사랑도 할 수 없는 존재였다.[6]

부폰의 퇴화 이론은 부폰의 신대륙 묘사가 자국 내 유럽의 인식에 부정적인 영향을 미칠 것을 우려한 많은 초기 미국 엘리트들의 분노를 샀다.[9]특히 토마스 제퍼슨은 미국 자연계에 대한 활발한 방어에 나섰다.그는 1785년 버지니아 주의 노트에서 버폰의 주장 전제를 공격하여 신대륙의 동물들이 같은 태양을 느끼고 유럽의 동물들과 같은 땅을 밟았다고 썼다.[10]제퍼슨은 버폰의 신대륙에 대한 관점을 미국 야생동물의 위엄을 직접 보여줌으로써 영구히 바꿀 수 있다고 믿었다.[9]제퍼슨은 프랑스 주재 목사로 재직하면서 미국에 있는 동포들에게 반복적으로 편지를 보내면서 파리에 봉제된 무스를 보내 달라고 간청했다.[9]수개월의 노력 끝에 존 설리번 장군은 제퍼슨의 요청에 응했고 프랑스로 무스를 보냈다.[9]부폰은 무스가 도착한 지 불과 3개월 만에 사망했고, 그의 신세계 퇴폐론은 히스토아르 네이처블레 지면에 영원히 보존되어 있었다.[9]

부폰의 사후 몇 년 동안 퇴화론은 다수의 새로운 추종자들을 얻었고, 이들 중 다수는 독일어를 사용하는 땅에 집중되었다.해부학자 겸 자연주의자인 요한 프리드리히 블루멘바흐는 괴팅겐 대학 강연에서 부폰을 칭찬했다.[5]그는 그의 논문 De Generis Humani Varietate Nativa에서 Buffon의 변성 이론을 채택했다.이 작품의 중심 전제는 인류 모두가 같은 종에 속한다는 것이었다.[7]블루멘바흐는 기후, 공기, 태양의 세기 등 다수의 요인이 변질을 촉진하고 인간 사이의 외부적 차이를 초래한다고 믿었다.[7]그러나 그는 또한 이러한 변경은 쉽게 취소할 수 있으며, 따라서 특정의 근거가 되지 않는다고 주장했다.[7]블루멘바흐는 에세이 "위베르 멘첸-라센 und 슈바인-라센"에서 돼지의 예를 들면서 다른 인종간의 관계에 대한 이해를 명확히 했다.[11]그는 만약 집돼지와 멧돼지가 같은 종에 속하는 것으로 보인다면 피부색이나 키에 상관없이 다른 인간들도 같은 종에 속해야 한다고 주장했다.[11]Blumenbach의 경우, 전 세계의 모든 사람들이 스펙트럼상 다른 등급으로 존재했다.[7]그럼에도 불구하고, 1795년에 출판된 De Generis Humani Varietate Nativa 3판은 인간을 백인, 에티오피아인, 몽골인, 말레이인, 또는 미국 인종의 일원으로 나누는 인종 분류 체계를 도입하여 학자들 사이에서 유명하다.[12]

퇴화에 대한 블루멘바흐의 견해는 18세기 후반 인종과 기원에 관련된 다른 사상가들의 작품들과 대화하면서 나타났다.특히 블루멘바흐는 또 다른 당대의 저명한 독일 학자 임마누엘 칸트와 함께 유익한 지적 교류에 참여했다.철학자 겸 쾨니히스베르크 대학의 교수인 칸트는 생물학과 분류학에 대한 관심을 키우며 40여 년간 물리 지리학을 가르쳤다.[13]블루멘바흐처럼 칸트는 이러한 주제에 대한 자신의 입장을 발전시키면서 부폰의 글과 밀접하게 교류했다.[13]

칸트는 1777년에 쓴 에세이 "본 데르 베르시덴 라센 데르 멘첸"에서 모든 인간이 공통의 기원을 가지고 있다는 믿음을 표현했다.그는 이 주장을 뒷받침하는 증거로 인간의 이종 교배 능력을 요구했다.[13]덧붙여 칸트는 공동의 뿌리를 가진 집단들 간의 유전적 차이라고 정의한 '탈퇴'라는 용어를 도입했다.[13]칸트 역시 이러한 퇴화의 정의에서 '레이스'의 의미에 도달했다.[13]그는 인종이 퇴보하면서 발전했다고 주장했다.[13]다른 변질을 가진 번식이 "중간 자손"을 낳게 될 경우에만 집단이 인종으로 구성될 수 있다.[13]칸트는 인류기원의 공유이론을 주창했지만, 기존 인종 사이에 선천적인 위계질서가 있다고도 주장했다.1788년 칸트는 "위버 덴 게브로치 텔레로그처 프린지피엔"[5]을 썼다.그는 이 작품에서 인간이 자연에서 차지하는 위치는 개인이 만들어 내는 땀의 양에 따라 결정된다고 주장했고, 이는 타고난 생존 능력을 드러냈다.[5]땀이 살갗에서 나왔다.그러므로, 피부색은 사람 사이의 중요한 차이를 나타내었다.[5]

역사

퇴폐의 개념은 유럽의 계몽과 산업 혁명, 즉 심오한 사회 변화와 급변하는 개인 정체성의 시기 동안에 생겨났다.몇 가지 영향이 있었다.

첫 번째는 19세기 초 도시화를 포함한 극심한 인구학적 격변과 관련이 있다.농경 18세기에 크게 알려지지 않은 사회 변화와 도시 군중들의 불안한 경험은 윌리엄 코베트의 저널리즘, 찰스 디킨스의 소설, J M W 터너의 그림에 기록되었다.이러한 변화들은 구스타프 르 본과 게오르크 심멜을 비롯한 사회심리학에 관한 초기 작가들에 의해서도 탐구되었다.산업화의 심리적 영향은 험프리 제닝스의 명작인 판데모늄 1660 - 1886에 포괄적으로 설명되어 있다.에드윈 채드윅, 헨리 메이휴, 찰스 부스 등 빅토리아 시대 사회개혁론자들은 영국 노동계급의 도시생활에서 공공보건의 '선언'에 대해 우려의 목소리를 내고 주택과 위생, 공원 및 휴양시설 접근, 식생활 개선, 알코올 섭취량 감소 등을 주장했다.공공 보건 관점에서 이러한 기여는 스코틀랜드 의사 제임스 캔틀리 경에 의해 1885년 런던 시민들 사이에서의 영향력 있는 강연에서 논의되었다.도시 노동자 계층과 매일 접촉하는 참신한 경험은 중산층 문화를 위협하는 것으로 보이는 그들의 인식된 생식 에너지에 일종의 소름끼치는 매혹을 불러일으켰다.

둘째로, 장바티스트 라마르크와 다른 자연사학자들의 원발적 진화론적 생물학과 변혁주의적 추측들 - 폰 쿠비에 남작의 소멸 이론과 함께 - 자연계의 불안정한 측면에 대한 감각을 확립하는 데 중요한 역할을 했다.로버트 녹스가 저서 '인간의 민족'에서 지지한 복수의 인간 기원에 대한 다세대 이론은, 제임스 콜스 프리차드에 이어, 인류 전체를 위한 단일 아프리카 기원에 일반적으로 동의한 찰스 다윈에 의해 단호히 거부되었다.

셋째, 세계화의 초기 유럽 경험인 세계 무역과 식민주의의 발전은 문화적 표현의 다양성과 서구 문명의 취약성에 대한 인식을 초래했다.

마침내, 에드워드 기본의 <로마 제국의 쇠퇴와 몰락의 역사>(1776–1789)가 예시하는 18세기 역사 장학금의 성장은 역사적 쇠퇴의 내러티브에 대한 새로운 관심을 불러일으켰다.이것은 19세기 혁명 이후의 프랑스 정치 생활의 어려움에 불편하게 반향을 일으켰다.

Degeneration theory achieved a detailed articulation in Bénédict Morel's Treatise on Degeneration of the Human Species (1857), a complicated work of clinical commentary from an asylum in Normandy (Saint Yon in Rouen) which, in the popular imagination at least, coalesced with de Gobineau's Essay on The Inequality of the Human Races (1855).한 세대의 가정에서 중독과 중독이 히스테리, 간질, 성적 변태, 정신이상, 학습장애, 불임으로 이어질 것이라고 믿었던 모렐의 정신적 퇴화에 대한 개념은 라마르크인의 생물학적 사고의 한 예로서, 모렐의 의학적인 논의는 이를 연상시킨다.매독 감염을 둘러싼 임상 문헌모렐의 정신 이론은 그의 친구 필리프 부체스에 의해 받아들여졌고, 그의 정치적 영향력을 통해 프랑스의 법률 및 행정 의학에서 공식적인 교리가 되었다.

아서 드 고비나우는 귀족 조상을 자처하는 가난한 집안 출신이다. 그는 역사 로맨스의 실패한 작가였고, 그의 아내는 마르티니크 출신의 크롤이라는 소문이 널리 퍼졌다.드 고비나우는 그럼에도 불구하고 역사와 문명의 진로는 주로 민족적 요인에 의해 결정되며, 인종간 결혼("오조화")은 사회적 혼란을 초래한다고 주장했다.드 고비나우는 이란과 브라질에서 장기간 거주하며 프랑스 외교에서 성공적인 경력을 쌓았고, 아내와 딸들의 손에서 학대를 한탄하며 말년을 유럽을 여행하며 보냈다.1882년 토리노에서 기차를 타던 중 심장마비로 사망했다.그의 작품은 독일어 번역에서 좋은 평가를 받았으며, 작곡가 리차드 바그너도 마찬가지였고, 독일의 대표적인 정신과 의사 에밀 크래플린은 후에 독일인들에게 퇴행으로 인한 위험에 대해 광범위하게 썼다.드 고비나우의 저술은 비록 신기하게도 반유대주의적 편견으로부터 자유롭지만 제3제국의 이전의 사상가들에게 엄청난 영향을 끼쳤다.꽤 다른 역사적 요소들이 범죄인류학에 대한 그의 연구에서 이탈리아인 체사레 롬브로소에 영감을 주었는데, 그것은 아마도 리소르기멘토 기간 동안 칼라브리아에서 젊은 육군 의사로서의 경험에 의해 형성되었을 것이다.

영국에서, 퇴화는 기생의 생물학에 대한 세부적인 논의가 큰 영향을 미친 레이 란케스터로부터 과학적인 공식화를 받았다; 제2차 보어 전쟁(1899–1902)의 많은 영국 육군 신병들의 열악한 신체조건은 정부 사회에 경종을 울리게 했다.정신과 의사인 헨리 모들리는 처음에는 타락한 가정 라인이 사회적 영향이 거의 없이 소멸될 것이라고 주장했지만, 나중에는 퇴폐가 일반 대중에게 미치는 영향에 대해 더욱 비관적으로 되었고,[14] 모들리는 또한 모호하고 무차별적인 방법으로 "퇴폐"라는 용어를 사용하는 것에 대해 경고하였다.퇴화의 위험에 대한 영국의 우려는 1913년 당시 자유당 정부의 고위직이었던 윈스턴 처칠로부터 강력한 지지를 얻은 정신 결핍법에서 입법적인 표현을 발견했다.[citation needed]

핀데어 시어터에서는 막스 노르도가 베스트셀러 디제너레이션(1892년)으로 예상치 못한 성공을 거뒀다.지그문트 프로이트는 파리에 유학 중이던 1885년 노르다우를 만났고, 특히 그에게서 아무런 감명을 받지 못하고 퇴화 개념에 적대적이었다.일부 선입견은 우생학자와 사회 다윈주의자(예: R)의 저술에서 지속되었지만, 제1차 세계 대전 전후에 대중적이고 유행하는 호감에서 떨어졌다. 오스틴 프리먼; 앤서니 루도비치; 롤프 가디너; 그리고 데니스 휘틀리의 후세에게 보내는 편지도 보라.)오스왈드 스펜글러의 <서방의 쇠퇴>(1919년)는 전쟁의 여파로 퇴폐주의 정신의 일부를 포착했다.

심리학과 에밀 크레이플린

퇴화 이론은 그 중심에는 사고방식이 있고, 선천적인 것이 아니라 가르침을 받는 것이다.그 이론에 대한 주요한 영향은 그의 정신의학 실습으로 퇴화 이론에 줄을 선 에밀 크래플린이었다.이 개념의 중심 개념은 '퇴행성' 질환에서는 한 세대에서 다른 세대로의 정신적 기능과 사회적 적응이 꾸준히 감소하고 있다는 것이었다.예를 들어, 신경성 성격에서 주요 우울증, 명백한 정신질환, 그리고 마지막으로 치매와 유사한 심각하고 만성적인 인지장애로 세대간 발전이 있을 수 있다.[15]이 이론은 멘델의 유전학이 재발견되기 수십 년 전에, 그리고 그들이 의학, 특히 정신의학에 적용되기 전에 발전되었다.크래플린과 그의 동료들은 대부분 크게 퇴화 이론에서 파생되었다.그는 변성론에 대해 구체적으로 언급하는 일이 거의 없었고, 변성론에 대한 그의 태도는 솔직하지 못했다.긍정적이지만 더 양면적이다.질병, 특히 만성 정신질환의 개념은 지금까지 이 틀에 아주 잘 들어맞는 것으로서 이러한 현상들은 자연의 일반적인 경로에서 벗어나는 퇴행적 과정으로서 잘못된 방향으로 진화의 신호로 여겨졌다.

그러나 그는 이 개념의 지나치게 단순화된 버전에 대해서는 여전히 회의적이었다.그는 체사레 롬브로소의 '범죄인류학'[15]의 기본 사상에 대해 찬찬히 언급하면서도, 단순히 신체적 외모만으로 개인을 '감퇴'할 수 있는 노골적인 '변화의 성단'이라는 통념은 받아들이지 않았다.크래플린과 그의 동료들은 이것에 집중하지 않았을 수도 있지만, 그것이 다른 사람들이 역지사상을 진전시키는 것을 막지는 못했다.

이 이론의 초기 적용은 1913년 윈스턴 처칠이 지지한 정신 결핍법이었다.[16][not specific enough to verify]이것은 "아이돌"로 간주되는 사람들을 별도의 식민지에 배치하는 것을 수반하며, "이식"의 징후를 보이는 사람들을 포함시켰다.이것이 정신과적 성격의 정신장애를 가진 사람들에게 적용되었지만, 그 처형은 "도덕적으로 약하다"거나 "아이디어스"로 간주되는 사람들에게 사용되었기 때문에 항상 같은 맥락은 아니었다.퇴화의 존재에 대한 믿음은 부정적인 에너지 의식이 설명할 수 없다는 의식을 함양하는 데 도움이 되었고, 사회에서 '회전'의 근원을 찾기 위해 그곳에 있었다.[17]이것은 사회가 퇴보를 초래하는 방식으로 구조화되었다는 개념을 전달했고, 이것은 "진보의 어두운 측면"의 결과였다.

부정적인 방식으로 차이에 대한 적격의 수단으로 '탈퇴'라는 꼬리표를 개발했던 사람들은 이 '진보의 더 어두운 면'이 사회로 하여금 '회전'할 수 있게 함으로써 불가피하다는 생각을 사용할 수 있었다.19세기에는 파괴적 사고의 언어와 습관을 무섭게 강화시켰다고 한다.[17]

진보의 "어두운 측면"

진보에 대한 생각은 곧 사회, 정치, 과학 이론이었다.진화론은 다윈의 <종의 기원>에서 설명한 바와 같이 많은 사회 이론가들에게 사회와 정치적 진보의 사상에 필요한 과학적 토대를 제공하였다.진화와 진보라는 용어는 사실 19세기에 종종 서로 바꾸어 사용되기도 했다.[citation needed]

그러나 19세기 유럽과 북아메리카의 급속한 산업, 정치, 경제적 진전은 범죄, 정신이상, 방랑, 매춘 등의 증가율에 대한 지속적인 논의와 유사했다.이러한 명백한 역설과 맞서 진화과학자, 범죄인류학자, 정신과 의사들은 문명과 과학적 진보가 그것에 대한 방어만큼이나 물리적, 사회적 병리학의 원인이 될 수 있다고 가정했다.[2][page needed]이것은 결코 구체적이고 단순한 이론이나 공리로 전락하지 않는 일반적인 퇴화 이론의 출현으로 이어졌다.대신에, 퇴폐의 개념은 인간 과학, 자연 과학, 가상의 서술, 사회 정치 논평을 포함한 여러 담론 사이에서 생산되고 정제되었다.[2][page needed]그러나 이론의 넓은 윤곽은 공식화할 수 있으며, 다음과 같이 전개된다.

퇴화 이론에 따르면, 질병, 장애, 도덕적 습관의 유한한 네트워크에서의 일련의 개인 및 사회적 병리학은 생물학적으로 기반한 고통에 의해 설명될 수 있었다.그 고통의 주된 증상은 희생자의 생명력과 의지력의 약화로 생각되었다.이와 같이 범죄, 폭력, 알코올 중독, 매춘, 도박, 포르노 등 광범위한 사회·의료적 일탈을 개인 내부의 생물학적 결함을 참고로 설명할 수 있었다.따라서 퇴화 이론은 진화 이론에 근거했다.퇴화의 세력은 진화의 세력에 반대하였고, 퇴화로 고통받는 세력은 초기 진화 단계로 회귀하는 것을 나타내는 것으로 생각되었다.이는 19세기가 진행되면서 혼혈 결혼이 빈번해지기 시작했을 때 사회적으로 볼 수 있다.1848년에는 전혀 생각할 수 없었지만 지금은 인도-유럽 여성들 그리고 심지어 원주민 남성들과 함께 있는 완전한 유럽 여성들 사이에서 증가하고 있는 이러한 혼인은 한편으로는 이들 여성들의 빈곤과 복지가 다른 한편으로 특정 계층의 토착민들 사이에서 "지적, 사회적 발전"이 증가했기 때문이라고 한다.그러나, 이러한 부부관계를 선택한 사람들이 유럽의 지위에 잘 어울리지 않거나 자격이 없다고 가정할 때, 논쟁의 성별 위계가 좌우되었기 때문에, 이 문제는 거의 다뤄지지 않았다.[18]더 많은 사람들이 덜하다고 여겨지는 인종이나 사람들과 섞이기 시작하면서, 퇴화 이론은 인종과 식민지적 의미에서의 발전과 얽히고 설켜졌고 이러한 예들 중 더 많은 것들이 보편화되었다.

퇴폐의 시인은 사회 위기의 시인이었다.[19][page needed]세기 마지막 수십 년 동안; 빅토리아 시대 사회 계획자들은 도시와 식민지에서 가차없이 분출하는 사회 위기를 파악하기 위해 사회 다윈주의와 퇴화 사상에 대해 깊게 그렸다.고조된 논쟁은 국내와 식민지의 사회 개혁과 융합되어 다소 다른 질서의 공세를 강화시켰다.그것은 부패한 잔여공백의 "위험한" 사람들과 증가하는 빈곤한 인도-유럽 사람들을 겨냥했다. 그들은 대다수가 혼혈이었지만 법적으로 유럽인들로 분류되었다.[18]그 어느 때보다 세계화가 진행된 세계는 선두계급이 가진 이것들과 비슷한 '크리스'가 계속 많아져 상대방이 적으로나 사회의 몰락으로 단념했다.

1870년대 말까지 영국은 극심한 불황에 허덕이고 있었고, 1880년대 내내 사회주의의 부활, 증가하는 빈곤과 주택과 일자리의 부족이 중산층의 공포를 심화시켰다.[citation needed]

선택한 따옴표

" 퇴폐라는 말은, 사람들에게 적용하면, 더 이상 백성이 그 혈관에 같은 혈액을 가지고 있지 않기 때문에, 그 혈관에 더 이상 같은 혈액을 가지고 있지 않기 때문에, 그 혈통에 점차적으로 영향을 끼쳐온 지속적인 간음 행위가.... 사실 퇴폐 시대의 사람, 이른바 퇴폐한 사람은 차이점이다.인종적 관점에서, 위대한 시대의 영웅들로부터...모든 가지에 있는 인류가 피의 교차로부터 은밀한 거부감을 갖고 있다는 결론은 내가 옳다고 생각한다...." 아서 드 고비나우 (1855)인종의 불평등에 관한 에세이

"어떤 종류의 유해한 영향 아래 유기체가 쇠약해지면, 그 후계자들은 발달 능력을 가진 건강하고 정상적인 종의 생물과 닮지 않고, 새로운 아종을 형성하게 될 것이며, 다른 모든 종들과 마찬가지로, 그 자손에게 전달되는 능력을 지속적으로 증가시키는 정도에서 그 특유성을 갖게 될 것이다.s, 이것은 정상적인 형태로부터 병적인 편차 - 발달, 기형, 그리고 병과의 차이.베네딕트 모렐 (1857) 퇴화에 대한 고찰.

"...종류의 음식과 안전을 매우 쉽게 얻을 수 있는 새로운 조건들은 퇴화로 이어지는 것 같다." 레이 란케스터(1880) 퇴화: 다윈주의의 한 장.

"우리는 지금 심각한 정신적 전염병의 한가운데 서 있다; 일종의 퇴화와 히스테리의 흑사병이다. 그리고 우리가 모든 면에서 걱정스럽게 물어봐야 하는 것은 당연하다: '다음에는 무엇이 올 것인가?' " 맥스 노르다우(1892) 퇴행.

"분명히 외상이나 감염에 의한 것이 아닌 어떤 증상도 퇴행의 징조로 간주하는 것이 유행이 되었다...그렇다면, "직관성"의 귀속성이 어떤 가치인지, 아니면 우리의 지식에 어떤 것을 더하는지는 충분히 물어볼 수 있다." 지그문트 프로이트(1905) 성리학에 관한 세 편의 에세이.

퇴화 개념의 개발

퇴화라는 용어의 가장 초기 용어는 18세기 말 블루멘바흐와 부폰의 글에서 찾을 수 있는데, 이때 자연사에 관한 초기 작가들은 인류에 대한 과학적 접근법을 고려했다.자연사학자들의 분류학적 마인드 세트로, 그들은 인류의 다른 민족 집단들에 관심을 끌었고, 인종 집단화는 공통의 조상 주식에 대한 환경 효과에 의해 설명될 수 있다는 생각으로 그들의 관계에 대한 일반적인 질문들을 제기했다.후천적 특성의 유전성에 대한 이러한 다윈 이전의 믿음은 현대 유전학과는 일치하지 않는다."폴리겐 이론"이라고 불리는 다른 인종 집단의 복수 기원에 대한 대안적인 견해 또한 찰스 다윈에 의해 거부되었는데, 찰스 다윈은 아마도 아프리카인 단일 인구로부터 다른 지리적 이주라는 관점에서 설명을 선호했다.

퇴화 이론은 베네딕트 모렐 (1809–1873)의 저술에서 처음으로 상세한 발현을 발견하였으며, 특히 그의 특성 데 데 데제네르스크 생리학, 지성체 및 모랄레스 드 르제페스 휴메인 (인류의 퇴화에 관한 치료법) (1857년)에서 더욱 그러하였다.이 책은 다윈의 종의 기원 2년 전에 출판되었다.모렐은 높이 평가받는 정신과 의사였고, 루앙 망명을 거의 20년 동안 성공적으로 관리했으며, 여러 가지 장애가 있는 환자의 가족사에 대한 까다로운 기록가였다.이러한 가족력의 세부사항을 통해 모렐은 오염물질과 흥분제들에 의해 감염된 결함 있는 부모들의 유전적 선을 밝혀냈다; 간질, 뉴라스테니아, 성적 일탈과 히스테리에 걸리기 쉬운 2세대, 정신 이상에 걸리기 쉬운 3세대, 그리고 선천적인 어리석음과 불임으로 운명지어지는 마지막 세대.1857년 모렐은 환경적 요소와 세습적 요소를 타협하지 않고 다위니안 이전의 혼합으로 한데 모아 세습적 퇴행론을 제안했다.모렐의 기여는 정신 질환의 발생에서 알코올, 특히 절대적 역할을 강조한 발렌틴 마그난(1835–1916)에 의해 더욱 발전되었다.

모렐의 생각은 이탈리아의 의학자인 세사레 롬브로소(1835–1909)에 의해 크게 확장되었는데, 그의 연구는 해블록 엘리스에 의해 옹호되고 영어로 번역되었다.롬브로소는 그의 L'uomo 비행사(1876년)에서 사회적으로 일탈된 사람의 종합적인 자연사를 개략적으로 설명하고, 범죄적으로 미친 사람으로 태어나는 사람의 지형을 상세히 설명했다.이것들은 낮고 기울어진 이마, 단단하고 시프한 눈, 크고 손잡이 모양의 귀, 납작해지거나 위로 올라간 코, 턱의 앞쪽으로 돌출된 턱, 불규칙한 치아, 앞쪽 발가락과 발, 긴 시미안 팔, 빈약한 턱수염과 대머리 등을 포함했다.롬브로소는 또한 원시 신경학 센터의 거부반응에 의해 방출된 것으로 추정되는 타락한 정신의 특징들을 열거했다.여기에는 무관심, 도덕적 감각의 상실, 충동성이나 자기 의심의 경향, 특이한 기억력이나 미적 능력 등 정신적 자질이 고르지 못한 점, 돌연변이나 장황한 경향, 지나친 독창성, 단순한 사실이나 인식 위에 놓인 자아에 대한 집착, 신비적 해석, 상징적 m의 남용 등이 포함되었다.단어 또는 만트라의 마법적 사용과 같은 것.롬브로소는 유격주의 퇴행의 개념으로 세습적 퇴행을 보완하는 진화적 반전을 제안했고, 토리노에서 범죄자에 대한 검진에서의 연구는 그의 범죄인류학 이론, 즉 자신의 과학적 조사에 의해 실제로 뒷받침되지 않은 비정상적 성격의 헌법적 개념으로 귀결되었다.롬브로소는 만년에 죽은 지 오래 된 어머니의 정신에 관여하면서 영적주의에 대한 집착을 발달시켰다.

1892년 파리에 거주하는 헝가리인 막스 노르다우는 그의 비범한 베스트셀러 디제너레이션(Degeneration)을 출판하여 베네딕트 모렐과 체사레 롬브로소(그에게 책을 바친 사람)의 개념을 서유럽의 문명 전체로 크게 확장하고, 퇴화의 의학적인 의미를 일반화된 컬투라로 변형시켰다.나는 비판한다.샤르코트의 신경학적 어휘 중 일부를 채택하면서 노르도는 현대 서구 문화의 많은 약점들을 확인했는데, 이는 자아도취와 히스테리 같은 측면에서 그가 특징지었던 것이다.그는 또한 피로, 인내, 권태의 중요성을 강조했다.드레이푸스 정사를 둘러싼 반유대주의에 소름이 끼친 노르도는 말년을 시오니즘 정치에 바쳤다.퇴화 이론은 제1차 세계 대전 전후에 선호도가 떨어졌는데, 이는 정신분석적 사고의 유행뿐만 아니라 유전학의 메커니즘에 대한 이해도 향상되었기 때문이다.그러나, 그것의 일부 선입견은 우생학과 사회 다윈주의의 세계에서 계속되었다.나치의 서구 자유주의 사회에 대한 공격은 인종적 오인화, 인종적 순수의 환상과 함께 퇴보적인 예술이라는 측면에서 크게 작용했고 거의 모든 모더니즘적 문화적 실험의 대상으로 포함되었다는 점이 주목할 만하다.

퇴화 개념을 더욱 발전시키는 데 있어서 여성의 역할은 위스콘신 대학의 영어 교수인 앤 맥클린톡에 의해 검토되었는데, 그는 소위 "제국분열"(간호사, 보모, 가정교사, 매춘부, 하인)에 애매하게 배치되어 있던 여성들이 우연히 경계표지자 및 메디치(medi)의 역할을 하게 되었다는 것을 발견했다.아토르. 이 여성들은 경계의 정화와 유지, 그리고 그 당시 그들이 가졌던 사회에서 "비열한" 장소라고 보여지는 것에 대한 임무를 맡았다.[19][page needed]

변성기 장치

참고 항목:퇴폐 운동
필리시엔 롭스의 포르노크라테스 (1878년)

19세기 말경, 핀데아 시아기에, 쇠퇴, 하강, 퇴화에 대한 강박관념의 무언가가 유럽의 창조적 상상력을 침범했고, 부분적으로는 다윈 진화론에 대한 널리 퍼진 오해에 의해 자극을 받았다.Among the main examples are the symbolist literary work of Charles Baudelaire, the Rougon-Macquart novels of Émile Zola, Robert Louis Stevenson's Strange Case of Dr Jekyll and Mr Hyde—published in the same year (1886) as Richard von Krafft-Ebing's Psychopathia Sexualis—and, subsequently, Oscar Wilde's only novel (containing his aesthetic manifesto) 도리안 그레이의 그림(1891년).두르베르빌의 테스(1891년)에서 토마스 하디는 귀족 조상의 가족 신화의 파괴적인 결과를 탐구한다.노르웨이의 극작가 헨리크 입센은 스칸디나비아의 가정위기에 대한 연극 발표에서 퇴폐주의적 사고에 대한 감수성을 보였다.정신수술의 참상을 강조하는 아서 마헨의 <위대한 하나님 팬(1890/1894)>은 퇴화에 관한 에세이로 자주 인용된다.타임머신 (1895)의 H.G. Wells에 의해 과학적인 반전이 추가되었는데, 웰즈는 인류가 다양하게 퇴보하는 형태로 분열하는 것을 예언했고, 그의 <닥터 모레우 섬 (1896)에서는 강제로 변이된 동물-인간 잡종들이 계속해서 이전의 모습으로 되돌아간다.조셉 콘래드는 1907년 소설 '비밀요원'에서 정치적 급진주의에 대한 그의 처우에서 퇴화론을 암시한다.

In her influential study The Gothic Body, Kelly Hurley draws attention to the literary device of the abhuman as a representation of damaged personal identity, and to lesser-known authors in the field, including Richard Marsh (1857–1915), author of The Beetle (1897), and William Hope Hodgson (1877–1918), author of The Boats of the Glen Carrig, The H보더랜드와 나이트 랜드에서 오use.[20]1897년 브람 스토커는 역제국주의의 연장된 연습에서 기생 흡혈귀 드라큘라 백작을 주인공으로 한 엄청나게 영향력 있는 고딕 소설 드라큘라를 출판했다.이례적으로 스토커는 소설 과정에서 롬브로소와 노르도의 글을 노골적으로 언급한다.[21]아서 코난 도일의 셜록 홈즈 이야기에는 많은 퇴화주의 열파가 포함되어 있는데, 아마도 <크리핑맨의 모험>에서 가장 잘 묘사되어 있을 것이다.

참고 항목

참조

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