악바

아부엘-파트 잘랄-ud-din 무함마드^[7] 아크바르(페르시아어: ابوووححححح;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;; 1542년 ^[a]10월 27일 ~ 1605년 10월)는 일반적으로 악바르 대왕(페르시아어: ابرر,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,, 악바르이아잠)과 악바르 1세(IPA: [əkbər])^[13]로서도 1556년부터 1605년까지 군림한 제3대 무굴 황제였다. 악바는 섭정 바람 칸 밑에서 아버지 후마윤의 뒤를 이어 어린 황제가 인도의 무굴 도메인을 확장하고 통합하는 것을 도왔다.

강한 성격과 성공한 장군인 아크바는 점차 무굴 제국을 확대하여 인도 아대륙의 많은 부분을 포함시켰다. 그러나 그의 권력과 영향력은 무굴 군사, 정치, 문화, 경제적 우위 때문에 아대륙 전체에 걸쳐 확대되었다. 방대한 무굴국가를 통일하기 위해 아크바는 제국 전역에 중앙집권화된 행정체제를 구축했고 결혼과 외교를 통해 정복된 통치자들을 회유하는 정책을 채택했다. 종교적이고 문화적으로 다양한 제국에서 평화와 질서를 지키기 위해, 그는 비 이슬람 신자들의 지지를 얻는 정책을 채택했다. 에스쉐잉 부족의 유대감과 이슬람 국가 정체성, 아크바는 인도-페르시아 문화를 통해 표현된 충성을 통해 자신의 영역에서 멀리 떨어진 영토를 황제로서 자신에게 통합하기 위해 노력했다.

무굴 인도는 강하고 안정적인 경제를 발전시켜 상업적 확대와 문화의 후원을 확대시켰다. 아크바르 자신은 예술과 문화의 후원자였다. 그는 문학을 좋아했고, 산스크리트어, 우르두어, 페르시아어, 그리스어, 라틴어, 아랍어, 카슈미르어로 쓰인 24,000권 이상의 책을 도서관으로 만들었으며, 많은 학자, 번역가, 예술가, 서예가, 서예가, 서예가, 서가, 서가, 서가, 독자들이 종사했다. 그는 세 개의 주요 그룹을 통해 카탈로그 작성의 상당 부분을 직접 작성했다.^[14] 아크바르 역시 여성만을 위한 파테푸르 시크리 도서관을 설립했고,^[15] 무슬림과 힌두교도 모두의 교육을 위한 학교가 전 세계에 설립되어야 한다고 결의했다. 그는 또한 서적 제본도 높은 예술품이 되도록 격려했다.^[14] 많은 신앙, 시인, 건축가, 그리고 장인의 거룩한 사람들은 공부와 토론을 위해 전세계에서 그의 궁정을 장식했다. 델리, 아그라, 파테푸르 시크리에 있는 아크바의 법정은 예술, 편지, 학문의 중심이 되었다. 티무리드와 페르소-이슬람 문화는 원주민 인디언 요소와 융합되고 혼합되기 시작했으며, 무굴 양식 예술, 회화, 건축이 특징인 뚜렷한 인도-페르시아 문화가 출현했다. 정통 이슬람교에 환멸을 느끼고 아마도 그의 제국 내에 종교적 단결을 가져오기를 희망한 아크바는 주로 이슬람과 힌두교에서 비롯되는 싱크로트적 신조인 딘이일라히를 공포했고, 조로아스트리아주의와 기독교의 일부에서 유래되었다.

아크바의 통치는 인도 역사의 진로에 큰 영향을 미쳤다. 그의 통치 기간 동안 무굴 제국은 규모와 부의 세 배가 되었다. 그는 강력한 군사 체제를 만들어 효과적인 정치 사회 개혁을 단행했다. 비무슬림인에 대한 종파세를 폐지하고 높은 민군 직위에 임명함으로써 그는 원주민의 신뢰와 충성을 얻은 최초의 무굴 통치자였다. 그는 산스크리트 문학이 번역되고, 토착 축제에 참여하여 안정된 제국이 신하들의 협력과 선의를 의지하고 있음을 깨달았다. 그리하여 무굴 통치하의 다문화 제국을 위한 토대가 그의 통치 기간 동안 마련되었다. 악바는 그의 아들 살림 왕자에 의해 황제로 계승되었고, 후에 자한기르로 알려져 있다.

초년

1539년에서 1541년까지 샤 수리의 군대에 의해 차우사와 칸나우즈 전투에서 패배한 무굴 황제 후마윤은 신드로 서쪽으로 도망쳤다.^[16] 그곳에서 그는 후마윤의 동생 힌달 미르자의 페르시아어 교사 샤이크 알리 아크바르 자미의 딸 하미다 바누 베굼(당시 14세)을 만나 결혼했다. 잘랄 uddin 무함마드 아크바는 1542년^[a] 10월 15일(라자브 넷째 날, 현대 신드) 라즈푸타나의 아마르코트의 라즈푸트 요새에서 다음 해 10월 15일(AH 949 AH)에 태어났으며, 그의 부모는 힌두교 지배자 라나 프라사드에 의해 피난처를 받았다.^[18]

후마윤의 망명 기간 연장 기간 동안, 아크바는 카불에서 그의 친삼촌인 캄란 미르자와 아스카리 미르자의 대가족, 그리고 그의 이모들, 특히 캄란 미르자의 아내에 의해 양육되었다. 젊은 시절을 사냥, 달리기, 싸우는 법을 배우며 보냈고, 대담하고 힘차고 용감한 전사로 만들었지만 읽거나 쓰는 법을 배운 적은 없었다. 그러나 이것은 그가 저녁에 은퇴할 때 누군가 책을 읽게 할 것이라고 항상 말해지기 때문에 그의 지식 탐구를 방해하지는 않았다.^[19][20] 1551년 11월 20일, 후마윤의 막내 동생 힌달 미르자가 캄란 미르자의 군대에 대항해 전투에서 전사했다. 형의 사망 소식을 접한 후마윤은 비탄에 잠겼다.^[21]

후마윤은 동생의 기억에 대한 애정으로 힌달의 9살 된 딸 루카이야 술탄 베굼을 아들 악바르에게 베팅했다. 그들의 베드로탈인은 아카바가 가즈니 주에서 처음으로 총독으로 임명된 직후 카불에서 일어났다.^[22] 후마윤은 황실 부부에게 힌달과 가즈니 주의 모든 부와 군대, 신자들을 주었다. 힌달의 자귀 중 하나는 조카 악바르에게 주어졌는데, 악바는 그 대신으로 임명되어 숙부 군대의 지휘를 받기도 했다.^[23] 아크바의 루카이야와의 결혼은 두 사람 모두 열네 살 때 펀자브 잘란다르에서 엄숙해졌다.^[24] 그녀는 그의 첫 번째 부인이자 수석 부인이었다.^[25][4]

셰르 샤 수리의 아들 이슬람 샤의 계승에 대한 혼란에 뒤이어, 후마윤은 1555년 델리를 재건하여 페르시아의 동맹국인 타흐마스프 1세가 부분적으로 제공한 군대를 이끌었다.^[26] 몇 달 후, 후마윤은 죽었다. 악바의 후견인인 바람 칸은 악바의 승계에 대비하기 위해 죽음을 은폐했다. 아크바는 1556년 2월 14일 ^[27]후마윤의 뒤를 이어 시칸다르 샤와 무굴 왕좌를 되찾기 위한 전쟁이 한창인 가운데 후마윤의 뒤를 이었다. 펀자브주 칼라나우르스에서 14세의 악바르는 아직 서 있는 새로 건설된 플랫폼에 베이람 칸에 의해 인수되었다.^[28][29] 그는 샤한샤로 선언되었다.^[27] 바이람 칸은 성인이 될 때까지 그를 대신하여 통치했다.^[30]

군사 캠페인

군사 혁신

악바는 인도 아대륙에서 무굴의 통치를 공고히 한 무패의 군사작전을 펼친 그의 기록 ^[31]등 많은 업적 때문에 "위대한"이라는 별칭을 얻었다.^[27] 이 군사력과 권위의 근거는 악바가 무굴군에 대해 교묘하게 구조적이고 조직적인 교정을 한 것이었다.^[32] 특히 만삽다리 제도는 악바르 시대에 무굴 권력을 지탱하는 역할로 호평을 받아왔다. 이 제도는 무굴 제국이 멸망할 때까지 거의 변하지 않고 유지되었으나, 그의 후계자들 밑에서 점차 약화되었다.^[32]

조직 개혁에는 대포, 요새, 코끼리 사용 등의 혁신이 수반되었다.^[31] 악바도 성냥갑에 관심을 가져 다양한 갈등 때 효과적으로 채용했다. 그는 총기와 포병을 조달하는 데 있어서 오스만과 유럽인들, 특히 포르투갈인과 이탈리아인의 도움을 구했다.^[33] 아크바르 시대의 무굴 화기는 지역 통치자나 지류, 또는 자민다르에 의해 배치될 수 있는 어떤 것보다 훨씬 우월하게 되었다.^[34] 아크바의 비지에르인 아불 파즐은 이들 무기의 영향이 컸기 때문에 "터키를 제외하고 자국 총기가 [인도]^[35]만큼 정부를 확보할 수 있는 수단을 가진 나라는 아마도 없을 것"이라고 선언한 바 있다. 그래서 "화약제국"이라는 용어는 학자들과 역사학자들이 인도의 무굴의 성공을 분석하는 데 종종 사용되어 왔다. 무굴의 힘은 특히 아크바르에 의해 장려된 총기의 사용, 전쟁의 기술에 숙달된 것으로 보여져 왔다.^[36]

북인도를 위한 투쟁

악바의 아버지 후마윤은 사파비드의 지원으로 펀자브, 델리, 아그라에 대한 지배권을 되찾았지만, 이들 지역에서도 무굴의 통치가 위태로웠고, 후마윤의 죽음에 따라 수르인들이 아그라와 델리를 재조명했을 때 소년 황제의 운명은 불확실해 보였다. 악바의 소수민족과 바다흐샨 왕자의 통치자 미르자 술레이만의 침공이 한창이던 카불의 무굴 거점으로부터의 군사원조 가능성이 전혀 없었던 것이 사태를 더욱 악화시켰다.^[37] 그의 섭정 바람 칸이 무굴군을 마샬링하기 위해 전쟁 평의회를 소집했을 때, 아크바의 족장들 중 누구도 승인하지 않았다. 그러나 바람 칸은 궁극적으로 귀족들을 지배할 수 있었고, 무굴인들이 펀자브에서 수르 최강의 통치자인 시칸다르 샤 수리에 대항하여 행진할 것으로 결정되었다. 델리는 타디 바이그 칸의 섭정하에 남겨졌다.^[37] 그러나 시칸다르 샤 수리는 아크바르에게 큰 관심을 보이지 않았고,^[38] 무굴군이 접근하자 전투를 피했다.^{[citation needed]} 가장 중대한 위협은 스스로 힌두교 황제를 선포하고 인도-강국 평원에서 무굴을 추방한 수르 통치자 중 한 명의 장관이자 장군인 헤무에게서 나왔다.^[37]

헤무가 자신의 지위를 공고히 하기 전에 무굴군을 재격파한 바람 칸의 재촉을 받아 악바는 델리로 진격하여 그곳을 되찾았다.^[39] 바이람 칸이 이끄는 그의 군대는 1556년 11월 5일 델리에서 북쪽으로 80km 떨어진 파니파트 제2차 전투에서 헤무와 수르군을 격파했다.^[40] 전투 직후 무굴군은 델리와 아그라를 점령했다. 아크바는 한 달 동안 머물던 델리에 의기양양하게 입성했다. 그리고 그와 바이람 칸은 다시 활동하게 된 시칸다르 샤를 상대하기 위해 펀잡으로 돌아왔다.^[41] 이후 6개월 동안 무굴인들은 동쪽으로 벵갈로 달아난 시칸데르 샤 수리를 상대로 또 한번 대승을 거두었다. 악바르와 그의 군대는 라호르를 점령한 다음 펀자브에 있는 물탄을 점령했다. 1558년, 아크바는 이슬람 통치자의 패배와 비행 후 라즈푸타나의 조리개인 아즈메르를 손에 넣었다.^[41] 무굴들도 나르마다 강 북쪽의 가장 큰 거점인 그왈리오 요새를 장악하여 수르군을 포위하고 격파했다.^[41]

아크바의 비지어인 아불 파즐에 따르면, 당시 무굴 아미르 가문들과 함께 왕실 비구들은 마침내 카불에서 인도로 옮겨졌다. 그는 "남자들이 그들이 익숙한 나라로 떠나는 것에서 어떤 방법으로든 정착되고 제지될 수 있도록"고 말했다.^[37] 아크바는 무굴인들이 남아 있으려고 인도에 와 있다는 자신의 의도를 확고히 천명해 왔었다. 이것은 할아버지인 바부르와 아버지인 후마윤의 정치적 정착지와는 거리가 멀었는데, 두 사람 모두 자신이 일시적인 통치자라는 것을 거의 나타내지 않았던 것이다.^[37][41] 그러나 악바는 조직적으로 그의 조상들이 남긴 티무리드 르네상스의 역사적 유산을 다시 소개했다.^[42]

중앙인도로 확장

1559년까지 무굴인들은 남부로 라즈푸타나, 말와로 드라이브를 시작했다.^[43] 그러나 아크바의 섭정 바람 칸과의 분쟁은 일시적으로 그 확장에 종지부를 찍었다.^[43] 젊은 황제는 열여덟 살에 더욱 적극적으로 사무를 처리하기를 원했다. 양어머니 마함 앙가와 그의 친척들의 권유로 악바는 바람 칸의 봉사를 그만두기로 결정했다. 아직 법정에서 또 다른 분쟁이 있은 후, 아크바는 마침내 1560년 봄에 바람 칸을 해임하고 하지에 올라 메카로 떠나라고 명령했다.^[44] 베람 칸은 메카로 떠났지만, 오는 길에 그의 반대파들에 의해 반란을 일으켰다.^[40] 펀자브에서 무굴군에게 패하여 굴복할 수밖에 없었다. 그러나 악바는 그를 용서하고, 그에게 궁정을 계속하거나 순례를 재개할 수 있는 선택권을 주었다. 바람은 후자를 택했다.^[45] 바람 칸은 후에 메카로 가는 길에 암살되었는데, 아프간 사람에 의해 개인적인 복수를 한 것으로 알려졌다.^[43]

1560년 아크바는 군사작전을 재개했다.^[43] 수양 동생 아담 칸의 지휘를 받는 무굴군과 무굴 사령관 피르 무함마드 칸이 말과의 무굴 정복을 시작했다. 아프가니스탄의 통치자인 바즈 바하두르는 사랑푸르 전투에서 패배하여 그의 토끼와 보물, 전쟁 코끼리를 남겨두고 피난처를 위해 칸데쉬로 도망쳤다.^[43] 초기 성공에도 불구하고, 그 캠페인은 악바의 관점에서 재난을 증명했다. 그의 수양동생은 모든 전리품을 간직하고 항복한 수비대와 그들의 아내와 아이들, 그리고 무함마드의 후손인 많은 이슬람 신학자들과 사이이드를 학살하는 중앙아시아의 관행을 따랐다.^[43] 아크바는 개인적으로 아담 칸과 맞서서 지휘권을 박탈하기 위해 말와로 달려갔다. 그 후 피르 무함마드 칸은 바즈 바하두르를 추격하기 위해 파견되었으나 칸데쉬와 베랄의 통치자들의 동맹에 의해 반격당했다.^[43] 바즈 바하두르는 일시적으로 말과의 지배권을 되찾았고, 그 다음해에 악바가 무굴 군대를 또 파견하여 왕국을 침공하고 합병하였다.^[43] 말와는 아크바르 정권의 초기 제국 행정의 주가 되었다. 바즈 바하두르는 8년 후인 1570년 아크바르 밑에서 복무할 때까지 여러 법정에서 난민으로 살아남았다.^[43]

말과의 궁극적인 성공에도 불구하고, 그 갈등은 아크바의 친척들과 무굴 귀족들과의 개인적 관계에 균열을 노출시켰다. 1562년 아담 칸이 또 다른 분쟁에 뒤이어 아크바르와 대치했을 때, 그는 황제에 의해 격추되어 테라스에서 아그라 궁전 뜰로 던져졌다. 아직 살아 있는 아담 칸은 악바르에게 끌려 올라가 다시 한 번 안뜰로 던져져 그의 죽음을 보장했다. Akbar는 이제 과격한 대상들의 위협을 제거하기 위해 노력했다.^[43] 그는 제국 통치와 관련된 전문 장관직을 만들었다. 무굴 귀족의 어떤 구성원도 의심할 여지 없이 선견지명이 없었다.^[43] 1564년 강력한 우즈벡 추장 일족이 반란을 일으켜 일어나자 아크바는 결정적으로 패배하여 말라와 비하르에서 그들을 대패시켰다.^[46] 그는 반란군 지도자들을 회유하기를 바라며 사면했지만 그들은 다시 반란을 일으켰기 때문에 악바는 그들의 봉기를 두 번째로 진압해야 했다. 악바의 동생이자 카불의 무굴 통치자인 미르자 무함마드 하킴이 황제로서 선포한 제3차 반란을 계기로 마침내 인내심이 고갈되었다. 몇 명의 우즈벡 족장들이 그 후 살해되었고 반란군 지도자들은 코끼리 밑에서 짓밟혀 죽었다.^[46] 동시에 아그라 근처에서 중요한 도피를 하고 있던 아크바의 먼 사촌들의 무리인 미르자스도 반란을 일으켜 일어났다. 그들 역시 살해되어 제국에서 쫓겨났다.^[46] 1566년 아크바는 황제의 왕좌를 점령하려는 꿈을 안고 펀자브에 진군한 동생 무하마드 하킴의 세력을 만나기 위해 움직였다. 그러나 잠시 대치한 뒤 무함마드 하킴은 아크바의 패권을 받아들여 카불로 후퇴했다.^[46]

1564년 무굴군은 인도 중부의 인구가 적고 구릉지대인 가르하를 정복하기 시작했는데, 무굴의 무리 때문에 무굴인들의 관심을 끌었다.^[47] 이 영토는 미성년자인 라자 비르 나라얀과 그의 어머니 두르가바티가 통치했다.^[46] 아크바는 카라 무굴 총독 아사프 칸의 손에 원정대를 맡긴 채 우즈벡 반란에 몰두하고 있었기 때문에 개인적으로 캠페인을 주도하지는 않았다.^[46][48] 두르가바티는 다모 전투에서 패배한 후 자살했고, 라자 비르 나라얀은 곤즈 산맥의 산성인 차우라가르 함락에서 살해되었다.^[48] Mughals는 엄청난 부와 금과 은, 보석, 그리고 1000마리의 코끼리를 몰수했다. 두르가바티의 여동생인 카말라 데비는 무굴하렘으로 보내졌다.^[48] 두르가바티의 죽은 남편의 형이 이 지역의 무굴 행정관으로 설치되었다.^[48] 그러나 말와에서처럼 아크바르도 곤드와나 정복 문제로 신하들과 분쟁에 들어갔다.^[48] 아사프 칸은 대부분의 보물을 보관하고 오직 200마리의 코끼리만을 아크바로 돌려보낸 혐의를 받았다. 계좌를 주기 위해 소환되었을 때, 그는 곤드와나를 피했다. 그는 먼저 우즈베크군에 갔다가 다시 곤드와나로 돌아와 무굴군에게 쫓겼다. 마침내 그는 제출했고 악바는 그를 이전의 위치로 회복시켰다.^[48]

애크바 살해 시도

1564년경에는 그림으로 기록된 악바에 대한 암살 시도가 있었을 때도 있다.

이 시도는 아크바가 델리 인근 하즈라트 니자무딘의 다르가(Dargah)를 방문하고 돌아오던 중 한 암살자가 화살을 쏘는 바람에 일어났다. 화살이 그의 오른쪽 어깨를 관통했다. 암살자는 체포되어 황제에게 참수 명령을 받았다. 범인은 최근 반란이 진압된 악바르 궁정의 귀족 미르자 샤르푸딘의 노예였다.^[49]

라즈푸타나 정복

인도 북부에 무굴 지배를 확립한 아크바는 라즈푸타나 정복에 관심을 돌렸다. 인도-강국 평원에 기반을 둔 인도의 제국주의 세력은 라즈푸타나에 있는 그것의 측면에 경쟁적인 힘의 중심이 존재한다면 안전할 수 없을 것이다.^[48] 무굴족은 이미 메왓, 아지메르, 나가르에 있는 북부 라즈푸타나 일부에 대한 지배권을 확립하고 있었다.^[41][46] 이제 악바는 이전에는 델리 술탄국가의 무슬림 통치자들에게 한번도 제출하지 않았던 라즈푸트 왕들의 심장부로 차를 몰고 들어갈 작정이었다. 1561년 시작된 무할족은 전쟁과 외교에 라즈푸트족을 적극적으로 참여시켰다.^[47] 대부분의 라즈푸트 주들은 악바르의 통치자를 받아들였다; 그러나 메와르와 마르와 우다이 싱과 찬드라센 라토르의 통치자들은 제국주의자들의 통치자였다.^[46] 라나 우다이 싱은 1527년 칸와 전투에서 바부르와 싸운 시소디아 통치자 라나 산가의 후손이다.^[46] 시소디아 가문의 수장으로서 그는 인도에서 모든 라즈푸트 왕과 족장들 중에서 가장 높은 의례적 지위를 가지고 있었다. 우다이 싱이 복종으로 전락하지 않는 한 무굴의 제국 권위는 라즈푸트 눈에는 줄어들 것이다.^[46] 게다가 악바는 이 초기에도 여전히 이슬람의 대의에 열성적으로 헌신했으며 브라만 힌두교에서 가장 권위 있는 전사들에 대한 믿음의 우월성을 부각시키기 위해 노력했다.^[46]

1567년 아크바는 메워의 치토르 요새를 축소하기 위해 움직였다. 메워의 요새 수도는 아그라에서 구자라트로 가는 최단 항로에 놓여 있어 전략적 중요성이 컸으며, 라즈푸타나 내부를 보유하는 열쇠로도 여겨졌다. 우다이 싱은 그의 수도 방어를 책임지는 두 명의 라즈푸트 전사, 야이말과 파트타를 남기고 메워 언덕으로 물러났다.^[50] 치토르가르는 4개월간의 포위 공격 끝에 1568년 2월에 함락되었다. 아크바는 그의 권위를 과시하기 위해 생존한 수비수들과 비전투원 3만 명을 학살하고 그들의 머리를 이 지역 전역에 세워진 탑 위에 전시했다.^[51][52] 무굴의 손에 떨어진 부츠는 제국 전역에 분포되어 있었다.^[53] 그는 치토르가르에 사흘 동안 머물다가 아그라로 돌아와 승리를 기념하기 위해 요새 문 앞에 야말과 파타의 조각상들을 세웠다.^[54] 우다이 싱의 권력과 영향력이 깨졌다. 그는 다시는 메워에 산으로 피신하는 모험을 하지 않았고 아크바는 그를 놓아주는 것에 만족했다.^[55]

치토르가르의 함락은 1568년 란담보르 요새에서 무굴의 공격이 뒤따랐다. 란탐보르는 하다 라즈푸츠가 보유하고 있으며 인도에서 가장 강력한 요새로 정평이 나 있다.^[55] 하지만 불과 두어 달 만에 떨어졌다.^[55] 아크바는 이제 라즈푸타나 거의 전체의 주인이 되었다. 대부분의 라즈푸트 왕들은 무굴에게 출품했다.^[55] 메워 일족만이 계속 저항했다.^[55] 우다이 싱의 아들이자 후계자인 프라타프 싱은 이후 1576년 할디하티 전투에서 무할스에게 패했다.^[55] 아크바는 W.S. 23마일(37km)의 새로운 수도의 기초를 다짐으로써 라즈푸타나 정복을 축하할 것이다.1569년 아그라의 W. 그곳은 파테푸르 시크리("승리의 도시")^[56]라고 불렸다. 그러나 라나 프라탑 싱은 계속해서 무굴을 공격했고 악바르 생전에 조상의 왕국의 대부분을 유지할 수 있었다.^[57]

서인도 및 동인도 병합

아크바의 다음 군사 목표는 구자라트와 벵골의 정복으로, 각각 아라비아 해와 벵골 만을 통해 아시아, 아프리카, 유럽의 무역 중심지와 인도를 연결시켰다.^[55] 게다가 구자라트는 반항적인 무굴 귀족들의 안식처였던 반면, 벵골에서는 아프간인들이 여전히 그들의 통치자인 술라이만 칸 카라니 밑에서 상당한 영향력을 행사하고 있었다. 악바는 먼저 라즈푸타나와 말과의 무굴 지방의 악곡에 놓여 있는 구자라트에 대항하여 움직였다.^[55] 구자라트는 해안 지역이 있는 중심 평야에 풍부한 농업 생산 지역, 섬유와 기타 공산품의 인상적인 생산량, 인도에서 가장 번화한 항구를 소유하고 있었다.^[55][58] 아크바는 해양국가와 인도-강아제틱 평원의 거대한 자원을 연결시킬 작정이었다.^[59] 그러나 표면적인 카수스 벨리는 이전에 인도에서 쫓겨난 반란군 미르자스가 지금 남부 구자라트의 기지에서 작전을 수행하고 있다는 것이었다. 게다가 악바르는 구자라트의 패거리들로부터 재위 중인 왕을 축출하라는 청첩장을 받았으며, 이것이 그의 군사 원정의 정당성이 되었다.^[55] 1572년 수도 아흐메다바드 등 북부 도시를 점령하기 위해 이동하였고, 구자라트의 합법적인 주권자로 선포되었다. 1573년까지 그는 토큰 저항을 제안하고 데칸으로 피신했던 미르자스를 쫓아냈다. 이 지역과 다른 해안 도시들의 상업 수도인 수라트는 머갈족에게 곧 항복했다.^[55] 왕 무자파르 샤 3세는 옥수수 밭에 숨어 있다가 붙잡혔고, 약간의 용돈으로 아크바르에게 연금되었다.^[55]

구자라트에 대한 권위를 확립한 악바는 자신의 승리를 기념하기 위해 불란드 다르와자를 건설했던 파테푸르 시키리로 돌아왔지만, 아이다르의 라즈푸트 통치자가 지원하는 아프간 귀족들의 반란과 더불어 새롭게 시작된 미르자스의 호기심으로 인해 구자라트로 귀환하게 되었다.^[59] 아크바는 라즈푸타나 강을 건너 11일 만에 아흐메다바드에 도착했는데, 이 여정은 보통 6주가 걸렸다. 그 후 수적으로 열세인 무굴군은 1573년 9월 2일에 결정적인 승리를 거두었다. 악바는 반란군 지도자들을 쓰러뜨리고 잘린 머리 위로 탑을 세웠다.^[55] 구자라트의 정복과 정복은 무굴인들에게 매우 수익성이 높은 것으로 판명되었다; 그 영토는 경비 후 아크바르의 재고에 연간 500만 루피 이상의 수입을 가져다 주었다.^[55]

Akbar는 현재 인도에 있는 대부분의 아프간 잔당들을 물리쳤다. 아프가니스탄 권력의 유일한 중심지는 지금 벵골에 있었는데, 그곳에서는 샤 수리 휘하에서 일했던 아프가니스탄의 족장 술라이만 칸 카라니가 권력을 장악하고 있었다. 술라이만 칸이 양심적으로 악바르에게 불쾌감을 주는 것을 피했지만, 1572년 그의 뒤를 이은 아들 다우드 칸은 달리 결정했다.^[60] 술라이만 칸은 후트바를 악바의 이름으로 읽게 하고 무굴의 패권을 인정하게 한 반면, 다우드 칸은 왕족 휘장을 달고 악바를 무시하고 자신의 이름으로 선포하도록 명령했다. 비하르의 무굴 총독 무님 칸은 다우드 칸을 정벌하라는 명령을 받았으나 후에 악바르 자신이 벵갈로 떠났다.^[60] 이것은 동쪽의 무역을 무굴의 지배하에 둘 수 있는 기회였다.^[61] 1574년 무굴인들은 벵갈로 도망친 다우드 칸으로부터 파트나를 사로잡았다.^[60] 아크바는 파테푸르 시크리로 돌아와 장군들을 남겨두고 캠페인을 끝냈다. 이후 1575년 투카로이 전투에서 무굴군이 승리하여 벵골과 다우드칸의 지배하에 있던 비하르 일부 지역을 병합하게 되었다. 오직 오리사만이 무굴 제국의 피비로서 카라니 왕조의 손에 맡겨졌다. 그러나 1년 후 다우드 칸은 반란을 일으켜 벵골 탈환을 시도하였다. 그는 무굴 장군 칸 자한 쿨리에게 패하여 망명해야 했다. 도드 칸은 이후 무굴군에 붙잡혀 처형되었다. 그의 잘린 머리는 악바로 보내졌고, 그의 팔다리는 벵골의 무굴 수도 탄다에서 횡설수설되었다.^[60]

아프가니스탄 및 중앙아시아에서의 캠페인

구자라트와 벵갈을 정복한 후 아크바는 국내 문제에 골몰했다. 그는 1581년 펀자브가 다시 동생인 미르자 무함마드 하킴의 침략을 받을 때까지 파테푸르 식리를 군사작전으로 남겨두지 않았다. 아크바는 동생을 카불로 추방했고 이번에는 무함마드 하킴의 위협을 완전히 끝내기로 작정한 채 강행했다. 한때 무굴 귀족들을 인도에 머물게 하는 데 그의 전임자들이 가졌던 문제와 대조적으로, 지금 문제는 그들이 인도를 떠나도록 하는 것이었다. 아불 파즐에 따르면 그들은 "아프가니스탄의 추위를 두려워한다"고 한다. 힌두교 장교들은 차례로 인더스 강을 건너는 것에 대한 전통적인 금기에 의해 추가로 금지되었다. 그러나 악바는 그들에게 박차를 가했다. 병사들은 8개월 전에 급료를 지급받았다. 1581년 8월, 아크바는 카불을 점령하고 바부르의 옛 성채에 거주했다. 산으로 도망친 형제가 없는 틈을 타 3주 동안 그곳에 머물렀다. 아크바는 여동생 바크트운니사 베굼의 손에 카불을 떠나 인도로 돌아왔다. 그는 카불의 무굴 행정부를 사실상 담당했던 동생을 사면했고, 바흐트-운-니사는 공식 주지사를 계속 맡았다. 몇 년 후인 1585년 무함마드 하킴이 죽고 카불은 다시 한 번 악바의 손에 넘어갔다. 무굴 제국의 지방으로 공식 편입되었다.^[60]

카불 원정은 제국의 북쪽 국경선을 넘어 오랜 기간 동안 활동한 시작이었다.^[62] 1585년부터 13년 동안 아크바는 북부지역에 머물면서 키버 고갯길 너머의 도전에 대처하면서 펀자브에 있는 라호르로 수도를 옮겼다.^[62] 가장 중대한 위협은 할아버지 바부르를 중앙아시아에서 몰아낸 부족인 우즈벡인들로부터 나왔다.^[60] 이들은 압둘라 칸 샤이바니드 휘하에 조직되어 있었는데, 이들은 악바의 먼 티무리드 친척들로부터 바다흐샨과 발흐를 점령한 유능한 군사 치프타인이었으며, 그의 우즈베크군은 현재 무할 제국의 북서쪽 프런티어들에게 심각한 도전을 제기하였다.^[60][63] 국경의 아프간 부족들 역시 바자우르와 스와트의 유수프자이의 적대감 때문이기도 하고, 로샤니야 종파의 창시자인 새로운 종교지도자 바야지드의 활동 때문이기도 했다.^[62] 우즈벡 국민들도 아프간인들에게 보조금을 지급하고 있는 것으로 알려졌다.^[64]

1586년 아크바는 압둘라 칸과 협정을 협상했는데, 이 협정은 우즈벡의 사파비드 침공 당시 무할들이 중립을 지키기로 합의하면서 호라산을 보유하게 되었다.^[64] 그 대가로 압둘라 칸은 무할족에 적대적인 아프간 부족에 대한 지원, 지원 또는 피난처를 제공하는 것을 자제하기로 합의했다. 이렇게 풀려난 아크바는 유수프자이스와 다른 반군들을 진정시키기 위한 일련의 캠페인을 시작했다.^[64] 아크바는 자인 칸에게 아프간 부족에 대항하여 원정을 이끌라고 명령했다. 악바르 궁중의 저명한 목사 라자 비르발도 군사 지휘권을 받았다. 원정대는 참사로 판명되었고, 산에서 퇴각하던 중 1586년 2월 말란다라이 고갯길에서 비르발과 그의 수행원들은 아프간인들에게 매복되어 살해당했다.^[64] 악바는 즉시 라자 토다르 말(Raja Todar Mal)의 지휘 아래 유수프자이 땅을 재탄생시키기 위해 신군부를 투입했다. 이후 6년 동안 무굴들은 유수프자이를 산골짜기에 가두었고, 스와트와 바자우르의 많은 족장들을 강제로 복종시켰다.^[64] 이 지역을 확보하기 위해 수십 개의 요새가 건설되고 점령되었다. Akbar의 대응은 아프간 부족에 대한 확고한 군사적 통제를 강화할 수 있는 그의 능력을 보여주었다.^[64]

우즈베크인들과 맺은 협약에도 불구하고 아크바는 오늘날의 아프가니스탄으로부터 중앙아시아를 재조명할 수 있는 비밀의 희망을 키웠다.^[65] 그러나 바닥산과 발흐는 우즈벡의 영토에 굳건히 남아 있었다. 17세기 중엽의 손자 샤 자한(Shah Jahan) 휘하의 무굴(Mughals)이 두 지방을 일시적으로 점령한 것이 있을 뿐이었다.^[63] 그럼에도 불구하고 아크바의 북부 프런티어 체류는 큰 결실을 맺었다. 반항적인 아프간 부족들 중 마지막은 1600명에 의해 진압되었다.^[63] 로샤니야 운동은 단호히 진압되었다. 로샤니야스 아래 솟아오른 아프리디족과 오라크자이족은 예속되어 있었다.^[63] 그 운동의 지도자들은 붙잡혀 유배지로 몰렸다.^[63] 로샤니야 운동의 창시자 바야지드의 아들인 잘랄루딘은 1601년 가즈니 부근에서 무굴군과 싸우다 전사했다.^[63] 오늘날의 아프가니스탄에 대한 무굴의 통치는 마침내 안정되었고, 특히 1598년 압둘라 칸의 죽음과 함께 우즈벡의 위협이 사라진 후 더욱 그러했다.^[64]

인더스 계곡의 정복

우즈베크인들과 거래하는 라호르에 있는 동안 아크바는 국경 지방을 확보하기 위해 인더스 계곡을 정복하려 했었다.^[64] 그는 1585년 시아 차크 왕조의 왕인 알리 샤가 무굴 궁정으로 아들을 인질로 보내기를 거부하자 인더스 상류 유역에 카슈미르를 정복하기 위해 군대를 보냈다. 알리 샤는 즉시 무굴인들에게 항복했지만, 그의 또 다른 아들 야곱은 스스로 왕위에 올라 무굴군에게 완강한 저항을 이끌었다. 마침내 1589년 6월, 아크바르 자신은 야쿠브와 그의 반란군의 항복을 받기 위해 라호르에서 스리나가로 이동했다.^[64] 카슈미르와 인접한 티베트 지방이었던 발트스탄과 라다크는 아크바르에 충성을 맹세했다.^[66] 무굴들도 인더스 아래 계곡에 있는 신드를 정복하기 위해 움직였다. 1574년 이후 북방 바카르 요새는 제국주의 통치하에 머물러 있었다. 지금 1586년, 무굴의 무굴 총독은 남부 신드에 있는 Thetta의 독립 통치자인 Mirza Jani Beg의 모피를 확보하려 했으나 실패했다.^[64] 악바는 무굴군을 보내 이 지역의 강 수도인 세환을 포위하는 것으로 응수했다. 재니 베그는 무굴들을 만나기 위해 대규모의 군대를 소집했다.^[64] 수적으로 열세인 무굴군은 세환 전투에서 신디군을 격파했다. 더 많은 패배를 겪은 후, 재니 베크는 1591년 무굴에게 항복했고, 1593년에는 라호르에 있는 악바르에게 경의를 표했다.^[66]

발루치스탄 일부의 정복

1586년 초, 아직 명목상의 파니 아프간 통치하에 있던 약 6명의 발루치 족장들이 황실에 출석하여 악바의 신하를 인정하도록 설득되었다. 사파비드에서 칸다하르를 탈취하기 위한 준비에서 아크바는 1595년 무굴군에게 발루치스탄의 나머지 지역을 정복하라고 명령했다.^[66][67] 무굴 장군 미르 마섬은 퀘타 북서쪽에 위치한 시비 요새에 대한 공격을 주도했고, 지역 족장 연합군을 격파하여 격투했다.^[67] 그들은 무굴의 패권을 인정하고 악바의 법정에 출석하도록 만들어졌다. 그 결과, 발루치스탄의 현대 파키스탄과 아프간 지역은 그 안에 놓여 있던 막란 전략 지역의 지역을 포함하여 무굴 제국의 일부가 되었다.^[67] 현재 페르시아와 국경을 접하고 있는 무할족은 칸다하르를 세 면으로 다스렸다.^[67]

사파비드와 칸다하르

칸다하르(Kandahar)는 아랍 역사가들이 인도의 고대 왕국 간다하라에 붙인 이름이었다.^[68] 14세기에 서구와 중앙, 남아시아 일부 지역을 정복한 군벌 티무르의 조상 때부터 무굴족과 밀접하게 연결되어 있었다. 그러나 사파비드족은 이를 페르시아의 호라산 영토의 부속지로 간주하고 무굴 황제와의 결연을 유서피싱으로 선포했다. 1558년 아크바가 북부 인도에 대한 통치를 공고히 하는 동안 사파비드 황제 타흐마스프 1세는 칸다하르를 점령하고 무굴 총독을 추방하였다. 그 후 30년 동안, 그것은 페르시아의 통치하에 있었다.^[66] 칸다하르의 회복은 아크바르에게는 우선 사항이 아니었으나, 북부 국경에서 장기간 군사 활동을 전개한 후, 이 지역에 대한 무할 지배를 회복하려는 움직임이 바람직하게 되었다.^[66] 신드, 카슈미르, 발루치스탄 일부 지역의 정복과 오늘날의 아프가니스탄에 대한 지속적인 무굴 권력 통합은 아크바의 자신감을 더했다.^[66] 더욱이 칸다하르는 이때 우즈베크족의 위협을 받고 있었지만, 오스만 투르크에게 포위당한 페르시아의 황제는 어떠한 지원군도 보낼 수 없었다. 상황은 무할에게 유리했다.^[66]

1593년 악바는 가족과 다툰 후 추방된 사파비드 왕자인 로스탐 미르자를 받았다.^[69] 로스탐 미르자는 무굴인들에게 충성을 맹세했다. 그는 5000명의 지휘관 계급(만삽)을 받았고, 무탄을 자갈로 받았다.^[69] 계속되는 우즈벡군의 습격으로 궁지에 몰렸고, 무굴 궁정에서 로스톰 미르자의 영접을 보고 사파비드 왕자와 칸다하르 주지사 모자파르 호세인 또한 무굴로 망명하는 데 동의했다. 어떤 경우에도 자신의 오버로드인 샤 압바스와 적대 관계에 있었던 모자파르 호세인은 5000명의 부하를 인정받았고, 딸 칸다하리 베굼은 악바의 손자 무굴 왕자인 후람과 결혼했다.^[66][69] 칸다하르는 1595년 무굴 장군 샤베이그 칸이 지휘하는 수비대의 도착으로 마침내 확보되었다.^[69] 칸다하르의 재소환은 무굴-페르시아 관계를 노골적으로 교란시키지 않았다.^[66] 아크바르와 페르시아 샤는 계속해서 대사들과 선물들을 교환했다. 그러나 두 사람 사이의 권력 방정식은 이제 무굴에게 유리하게 변해 있었다.^[66]

데칸 술탄스

1593년 아크바는 자신의 권위에 복종하지 않은 데칸 술탄족을 상대로 군사작전을 시작했다. 그는 1595년 아흐메드나가르 요새를 포위하여 찬드 비비가 베라르를 굴복시킬 수밖에 없었다.^[70] 뒤이은 반란은 1600년 8월 아크바르에게 요새를 점령하도록 강요했다. 아크바는 1599년 부르한푸르를 점령하고 아시르가르 요새를 포위한 뒤 1601년 1월 17일 미란 바하두르 샤가 칸데쉬의 제출을 거부하자 점령했다. 악바는 그 후 다니엘 왕자 휘하에 아흐마드나가르와 베라르와 칸데쉬의 수바족을 세웠다. " 1605년 그가 죽을 때까지 아크바는 벵골만에서 칸다하르와 바다크산까지 넓은 영토를 휩쓸었다. 그는 신드와 수라트의 서쪽 바다를 만졌고 인도 중부의 아스트리드였습니다."^[71]

관리

정치 정부

아크바의 중앙정부 체제는 델리 술탄국 이후 발전해 온 체계에 기반을 두고 있었지만, 여러 부서의 기능은 그 기능을^{[citation needed]} 위한 세부적인 규정을 내려 세심하게 정비되었다.

• 세입 부서는 와지르(wazzir)가 책임지고, 모든 재정과 이남(jagir)과 이남(inam) 토지의 관리를 담당했다.
• 군수는 궁중의 주요 귀족 중에서 임명되는 미르 박시라고 불렸다. 미르 박시는 정보 수집을 담당했고, 황제에게 군사 임명과 승진을 권하기도 했다.
• 미르 삼안은 산토끼 등 황실을 맡아 궁중과 왕실 경호원의 기능을 감독했다.
• 사법부는 종교적인 신념과 관행에 대한 책임도 겸한 콰지 족장이 이끄는 별도의 조직이었다.

과세

아크바는 셰르 샤 수리가 사용하던 제도를 도입함으로써 자신의 제국의 토지 수익 행정 개혁에 착수했다. 농작물이 잘 자라는 경작지역은 지역의 작물과 생산성에 따라 고정된 요율을 통해 측정하고 세금을 부과하였다. 그러나, 이것은 종종 시골보다 더 높은 황실에 만연한 가격을 기준으로 세율이 고정되었기 때문에 농민들에게 어려움을 주었다.^[72] 아크바는 지방분권형 연차평가제로 바뀌었으나, 이로 인해 지방관료들 사이에 비리가 발생하여 1580년 버려졌고, 다살라라는 제도로 대체되었다.^[73] 새로운 제도 하에서, 수입은 이전 10년 평균 생산물의 3분의 1로 계산되어, 현찰로 국가에 지불되었다. 이 시스템은 후에 현지 가격과 유사한 생산성을 가진 분야를 평가계로 분류하는 것을 고려하여 개선되었다. 홍수나 가뭄 때 수확이 실패했을 때 소작농에게 소작료를 주었다.^[73] 아크바의 다살라 제도(일명 자브티)는 셰르 샤 수리 휘하의 수입관료도 지낸 라자 토다르 말에게 공로를 인정받고 있으며,^[74] 1582~83년 황제에게 제출한 세부 각서에서 후자에 의해 수입 행정의 구조가 정해졌다.^[75]

일부 지역에서는 다른 지역 평가 방법이 계속되었다. 경작되거나 미개간된 토지는 양허율로 부과되었다.^[76] 아크바르도 농업의 개선과 연장을 적극 독려했다. 그 마을은 계속해서 세입 평가의 1차 단위로 남아 있었다.^[77] 각 지역의 자민다르는 어려운 시기에 융자금과 농기구를 지원하도록 하고, 농민들이 가능한 한 많은 땅을 경작하도록 장려하며, 우수한 품질의 씨앗을 뿌릴 수 있도록 하였다. 이에 따라 자민다르에게는 생산물의 몫을 징수할 수 있는 세습권이 주어졌다. 농민들은 토지수입을 지불하는 한 토지를 경작할 수 있는 세습권을 가지고 있었다.^[76] 세수평가제는 소농에 대한 우려를 나타내면서도 세수 관계자에 대한 불신 수준도 유지했다. 수입원은 급여의 4분의 3만 보장받았으며, 나머지 분기는 평가된 수입의 완전한 실현에 의존한다.^[78]

군사조직

아크바는 만삽다리라는 제도를 통해 귀족들뿐만 아니라 자신의 군대를 조직했다. 이 제도에 따라 군대의 각 장교에게는 계급(만사브다르)이 배정되고, 황군에게 보급해야 할 기병(氣兵)^[74]이 다수 할당되었다. 맨사브다르는 33개 등급으로 나뉘었다. 7천명에서 10만명에 이르는 상위 3대 사령관은 보통 왕자들을 위해 남겨졌다. 10명에서 5000명 사이의 다른 계급은 귀족들의 다른 구성원들에게 할당되었다. 제국의 상설군은 상당히 작았고 제국군은 대부분 만사브다르에 의해 유지되는 우발자들로 구성되어 있었다.^[79] 사람들은 보통 낮은 맨사브에 임명되었다가 황제의 호의를 바탕으로 승진되었다.^[80] 각 만사브다는 일정한 기병 수를 유지하고 그 수의 두 배의 말을 보유하도록 요구되었다. 전쟁 때는 쉬어야 하고, 빨리 교체해야 하기 때문에 말 수가 더 많았다. 아크바는 군대의 질이 높은 수준을 유지하도록 하기 위해 엄격한 조치를 취했고, 말은 정기적으로 검사를 받았고 아라비아 말들만 정상적으로 고용되었다.^[81] 만사브다르들은 그들의 봉사에 대해 많은 보수를 받았으며, 당시 세계에서 가장 높은 봉급을 받는 군인이 되었다.^[80]

자본이다.

아크바르(Akbar)는 아그라 근처의 식리(Sikri) 지방에 사는 성자 살림 치슈티의 추종자였다. 그는 이 지역이 자신에게는 행운의 장소라고 믿으면서 사제를 위해 모스크를 건설했다. 이어서 1569년 아그라에서 서쪽으로 23마일(37km) 떨어진 새로운 성벽의 수도의 기틀을 마련하여 치토르와 란담보르에 대한 승리를 자축하였는데, 1573년 구자라트 정복 후 파테푸르("승리의 마을")로 명명되었고, 이후 비슷한 이름의 다른 수도와 구별하기 위해 파테푸르 식리(Faththpur Sikri)로 알려지게 되었다. 도시.^[50] 아크바의 각 원로 여왕들을 위한 궁전, 거대한 인공 호수, 호화로운 물이 가득한 마당이 그곳에 세워졌다. 그러나 이 도시는 곧 버려졌고 수도는 1585년에 라호르로 옮겨졌다. 그 이유는 파테푸르 식리(Pathehpur Sikri)의 급수량이 부족하거나 품질이 나쁘기 때문일 것이다. 또는 일부 역사학자들이 믿고 있는 것처럼 아크바는 자신의 제국의 북서쪽 지역을 방문해야 했고, 따라서 수도를 북서쪽으로 이동시켰다. 다른 소식통들은 Akbar가 단순히 그 도시에^[82] 대한 흥미를 잃거나 그것이 군사적으로 방어할 수 없다는 것을 깨달았다고 말한다. 1599년 아크바는 자신이 통치하던 곳에서 죽을 때까지 수도를 다시 아그라로 옮겼다.

이코노미

무역

악바의 지배는 상업적 팽창에 의해 특징지어졌다.^[83] 무굴 정부는 무역업자들을 격려하고, 거래에 대한 보호와 보안을 제공했으며, 외국 무역을 활성화하기 위해 매우 낮은 관세를 부과했다. 게다가, 그것은 지역 관리자들이 그들의 영토에 있는 동안 도난당한 물품에 대한 보상금을 무역업자들에게 제공하도록 요구함으로써 상업에 대한 기후 전도성을 육성하기 위해 노력했다. 이러한 사고를 최소화하기 위해, 라흐다라는 이름의 고속도로 경찰대가 도로를 순찰하고 상인들의 안전을 보장하기 위해 동원되었다. 다른 적극적인 조치로는 상업과 통신의 경로의 건설과 보호가 있었다.^[84] 실제로 악바르는 카불에서 무굴 인도로 여행하는 무역업자와 여행자들이 자주 찾는 가장 인기 있는 경로인 카이버 패스를 통해 바퀴 달린 차량의 이용이 용이하도록 도로개선에 힘을 합칠 것이다.^[84] 그는 또한 펀자브의 북서쪽 도시인 물탄과 라호르를 전략적으로 점령하고 그랜드 트렁크 도로와 인더스 강의 횡단 부근인 아톡에 있는 요새와 페르시아와 중앙아시아와의 육로 무역을 확보하기 위해 국경 전역에 타나라고 불리는 작은 요새들의 네트워크와 같은 위대한 요새들을 건설했다.^[84]

동전.

Akbar는 동전에 관한 한 위대한 혁신가였다. 악바의 동전은 인도의 숫자 역사에 새로운 장을 마련했다.^[85] 악바의 할아버지 바부르와 아버지 후마윤의 동전은 기본적이고 어떤 혁신도 없다. 전자는 인도에서 무굴 통치의 토대를 세우느라 바빴고 후자는 아프간인 셰르 샤 수리에 의해 축출되었다가 1년 후에야 왕위에 복귀하여 사망했기 때문이다. 바부르와 후마윤의 통치는 모두 혼란을 상징했지만, 악바의 50년이라는 비교적 긴 통치는 그에게 동전을 실험할 수 있게 해주었다.

아크바는 장식적인 꽃무늬, 점선 테두리, 콰트레포일 등 다양한 종류의 동전을 선보였다. 그의 동전은 둥글고 네모난 모양에 독특한 '메헤라브'(lozenge) 모양의 동전이 최고조에 달했다.^[86] 악바의 초상화형 금화(Mohur)는 일반적으로 그의 아들 살림 왕자(자한기르 황제)가 반란을 일으켰고 그 후 아버지에게 금모후르의 초상화가 새겨진 금모후르를 채굴하여 선물함으로써 화해를 도모한 덕택이다. 악바에 대한 관용적인 견해는 '람시타' 은화형식으로 대표되는 반면, 악바 집권 후기에는 악바가 새롭게 승진한 종교인 '딘에일라히'의 개념을 일라히형, 잘랄후형 동전으로 표현한 동전이 보인다.

왼쪽 ^{[citation needed]}동전은 악바가 소개한 이러한 혁신적인 개념의 예로서, 그의 아들 자한기르가 정제하고 완성한 무굴 동전의 선례를 남겼으며, 후에 그의 손자 샤 자한에 의해 완성되었다.

외교

결혼 동맹

힌두 공주와 무슬림 왕 사이의 결혼을 주선하는 관습은 아크바르 시대 이전에도 많이 알려져 있었지만, 대부분의 경우 이러한 결혼은 관련 가족들 간의 어떤 안정된 관계로 이어지지 않았고, 여성들은 가족들에게 길을 잃고 결혼 후에도 돌아오지 않았다.^[87][88][89]

그러나 아크바의 결혼 동맹 정책은 결혼 자체가 새로운 관계질서의 시작을 의미한다는 점에서 이전 관행에서 벗어나 인도에서는 딸이나 자매와 결혼하는 힌두 라즈푸트족들이 이슬람의 장인, 형제들과 동등한 대우를 받는 것을 제외하고는 모든 면에서 이전과는 다른 일탈을 나타냈다.그와 함께 식사하고 기도할 수도 있고 이슬람교 아내를 데려갈 수도 있다. 이들 라즈퍼트는 그의 궁정의 일원으로 만들어졌고 그들의 딸이나 자매의 무슬림과의 결혼은 타락의 징후가 되지 않게 되었다. 다만, 아직도 그것을 굴욕의 표시로 여기는 일부 자랑스러운 요소들을 제외하고는 말이다.^[89]

아메르의 작은 왕국의 카흐와하 라즈푸트 라자 바말(Laja Bharmal)은 아메르가 즉위한 직후 악바르 왕궁에 와서 황제와 혼인하여 딸을 바침으로써 동맹을 맺었다. 보말(Bharmal)은 황실에서 높은 계급의 귀족이 되었고, 이후 그의 아들 바그완트 다스와 손자 만 싱도 귀족 계급에 올랐다.^[88]

다른 라즈푸트 왕국들도 아크바르와 결혼 동맹을 맺었지만, 결혼은 동맹을 맺기 위한 전제조건으로 주장되지 않았다. 라즈푸트의 두 주요 가문인 메워의 시소디야스와 란탐보르의 하다스는 냉담했다. 아크바르 지배의 또 다른 전환기에, 앰버의 라자 만 싱 1세는 하다 지도자 수르잔 하다를 만나기 위해 아크바르와 함께 가서 동맹을 맺었다. 수르잔은 아크바가 딸들 중 누구와도 결혼하지 않는다는 조건으로 동맹을 받아들였다. 그 결과 결혼 동맹은 체결되지 않았지만, 수르잔은 귀족이 되어 가르카탕가를 담당하게 되었다.^[88]

이들 동맹의 정치적 효과는 상당했다. 아크바의 하렘에 들어간 일부 라즈푸트 여성들은 이슬람으로 개종한 반면, 그들은 일반적으로 완전한 종교의 자유를 제공받았고, 힌두교로 계속 남아 있던 그들의 친척들은 귀족의 상당 부분을 형성하여 제국 궁정의 일반 민중 대다수의 의견을 명확히 표현하는 데 기여했다.^[88] 제국 궁정에서 힌두교와 이슬람교 귀족의 상호 작용은 두 문화의 교류와 혼합을 초래했다. 더 나아가 무굴 라인의 새로운 세대는 무굴과 라즈푸트 혈통의 합병을 대표하여 두 사람 사이의 유대를 강화하였다. 그 결과 라즈푸트족은 무굴족의 가장 강력한 동맹국이 되었고, 라즈푸트 병사와 장군들은 아크바르 휘하의 무굴군을 위해 싸웠으며, 1572년 구자라트 정복 등 여러 선거운동을 주도하였다.^[90] 아크바의 종교적 관용 정책은 제국 행정의 고용이 신조에 관계 없이 모든 공적에 대해 열려 있음을 보장했고, 이는 제국의 행정 서비스의 강화로 이어졌다.^[91]

또 다른 전설은 악바의 딸 메헤룬니사가 탄센에게 열광하여 악바의 궁정에 오는 데 역할을 했다는 것이다.^[92] 탠센은 힌두교에서 이슬람교로 개종했는데, 분명히 아크바의 딸과 결혼 전날인 것 같다.^[93][94]

대외 관계

포르투갈과의 관계

1556년 아크바가 즉위할 당시 포르투갈인들은 아대륙의 서쪽 해안에 여러 요새와 공장을 세웠고, 그 지역의 항해와 해상 무역을 크게 통제했다. 이러한 식민주의의 결과로 다른 모든 무역주체는 포르투갈인의 약관을 받게 되었고, 이는 구자라트의 바하두르 샤를 비롯한 당대의 통치자와 무역업자들이 분개하였다.^[95]

1572년 무굴 제국은 구자라트를 합병하고 현지 관리들이 포르투갈인이 인도양에서 지배력을 발휘하기 시작했다는 사실을 아크바르에게 알린 후 처음으로 바다에 접근하게 되었다. 따라서 아크바는 포르투갈인들의 존재에 의해 야기되는 위협을 의식하고 페르시아만 지역에서 항해를 위해 그들로부터 카르타즈(허락)를 얻는 것에 만족했다.^[97] 1572년 수랏 공방전 당시 무굴과 포르투갈의 초창기 회의에서 포르투갈은 무굴군의 우월한 전력을 인정하여 전쟁 대신 외교를 택하였다. 포르투갈 총독은 아크바의 요청에 따라 그에게 친선 관계를 수립할 대사를 파견했다.^[98] 포르투갈로부터 그들의 소형 포탄 일부를 구입하고 확보하려는 아크바의 노력은 성공하지 못했고 따라서 아크바는 구자라트 해안을 따라 무굴 해군을 세울 수 없었다.^[99]

아크바는 외교의 제의를 받아들였지만, 포르투갈인들은 인도양에서 그들의 권위와 권력을 계속 주장했고, 사실 아크바는 무굴 제국의 어떤 배도 메카와 메디나로 가기 위해 하지 순례지로 출발하기 전에 포르투갈인들에게 허가를 요청해야 할 때 크게 우려했다.^[100] 1573년 구자라트(Gujarat)에 무굴 행정관들을 지휘하는 전령을 발령하여 다만(Daman)에 있던 영토에서 포르투갈인들을 자극하지 않도록 하였다. 포르투갈인들은 차례로 악바르 가족의 일원들이 메카로 가기 위해 하지를 경유하는 통행권을 발행했다. 포르투갈인들은 선박의 비상한 상태와 탑승자들에게 부여되어야 할 특별한 상태에 대해 언급했다.^[101]

1579년 9월, 고아 출신의 예수들이 악바 궁정을 방문하도록 초청되었다.^[102] 황제는 그의 낙서를 시켜 신약성경을 번역하게 했고 예수회 사람들에게 복음을 전할 자유를 주었다.^[103] 그의 아들 중 한 명인 술탄 무라드 미르자는 안토니 드 몽세라트에게 교육을 위탁받았다.^[104][105] 법정에서 논쟁을 벌이는 동안 예수회 신자들은 그들 자신의 신념의 과시에만 국한되지 않고 이슬람과 무함마드를 비난하기도 했다. 그들의 논평은 이맘스와 울라마를 격분시켰는데, 이 말에 반대하는 이맘스와 울라마는 격분했지만, 아크바는 그들의 발언을 기록하도록 명령하고 예수교도와 그들의 행동을 주의 깊게 관찰했다. 이 사건은 1581년 벵골의 카디 족장인 물라 무하마드 야즈디와 무이즈울-물렉이 이끄는 이슬람 성직자들의 반란이 뒤따랐다. 반군들은 아크바르를 전복시키고 그의 동생인 무하마드 하킴을 무굴 왕좌에 앉히기를 원했다. 아크바는 반란군을 물리치는 데 성공했지만, 그는 손님과 그의 찬사에 대해 더욱 신중해졌고, 후에 그는 그의 조언자들과 주의 깊게 체크했다.^[106]

오스만 제국과의 관계

1555년 아크바르가 아직 어린 시절, 오스만 제독 세이디 알리 레이스가 무굴 황제 후마윤을 방문했다. 1569년, 아크바르 집권 초기, 또 다른 오스만 제독 쿠르토울루 호즈르 레이스가 무굴 제국의 해안에 도착했다. 이 오스만 제독들은 인도양 전역 동안 점점 커져만 가는 포르투갈 제국의 위협을 끝내기 위해 노력했다. 그의 통치 기간 동안 아크바르 자신이 오스만 술탄 술레이만 대왕에게 6건의 문서를 보낸 것으로 알려져 있다.^[107][108]

1576년 아크바는 카화자 술탄 나크슈반디, 야히야 살레(Yahya Saleh)가 이끄는 매우 큰 규모의 순례단을 파견하여 60만 개의 금화와 은화, 1만 2천 개의 카프탄의 명예와 많은 쌀 위탁을 받았다.^{[109][page needed]} 1576년 10월 아크바는 오스만 선박을 포함한 수랏에서 두 척의 배를 타고 그의 고모인 굴바단 베굼과 그의 조카인 살리마를 포함한 가족 대표단을 하지에 파견하여 1577년 제다 항에 도달한 뒤 메카와 메디나를 향해 나아갔다.^[110] 1577년부터 1580년까지 4대의 캐러밴을 더 보냈는데, 메카와 메디나의 당국자들에게는 절묘한 선물이 주어졌다.^[111][112]

제국 무굴 수행원은 4년 가까이 메카와 메디나에 머물며 하지에 4차례나 참석했다.^[113] 이 기간 동안 악바는 무굴 제국 출신의 많은 가난한 이슬람교도들의 순례지에 자금을 대었으며, 히자즈 강에 있는 카디리야 수피 명령의 더르비시 오두막의 기초에도 자금을 대었다.^[114] 무굴들은 결국 수라트로 출발했고, 그들의 귀환은 제다에 있는 오스만 파샤의 도움을 받았다.^[115] 메카와 메디나에 무굴을 건설하려는 아크바의 시도 때문에, 지역 샤리프는 오스만 현상금에 대한 의존도를 낮추면서 무굴 제국이 제공하는 재정적 지원에 대해 더욱 자신감을 갖기 시작했다.^[114] 무굴-오토만 무역도 이 기간 동안 번창했는데, 사실 악바에 충성하는 상인들은 바스라 항을 통해 강을 거슬러 올라간 후 알레포에 도달한 것으로 알려져 있다.^[116]

일부 진술에 따르면 아크바는 주로 이익을 증진하기 위해 포르투갈과 동맹을 맺고 싶다는 의사를 표명했지만 포르투갈인이 오스만족을 침공하려 할 때마다 아크바는 무산됐다.^[117][118] 1587년 예멘을 공격하기 위해 파견된 포르투갈 함대는 오스만 해군에 의해 잔인하게 패배했고, 그 후 무할-포르투갈 동맹은 즉시 붕괴되었는데, 주로 무할 제국의 명망 있는 신하들이 잔지라에서 계속 압력을 가했기 때문이다.^[119]

사파비드 왕조와의 관계

샤 수리에게 패한 후 인도 아대륙을 탈출해야 할 때 사파비드 통치자 타흐마스프 1세가 후마윤에게 피난처를 제공했을 정도로 사파비드와 무굴족은 오랜 외교 관계를 맺고 있었다. 그러나 사파비드는 이슬람 시아파 종파를 추종하는 점에서 수니파 무굴족이나 오스만족과는 차이가 있었다.^[120] 사파비드족과 무굴족 사이에 가장 오래 지속된 분쟁 중 하나는 힌두쿠시 지역의 칸다하르 성을 통제하는 것과 관련이 있어 두 제국 사이의 경계를 형성하고 있다.^[121] 힌두쿠시 지역은 지리적 특성상 군사적으로 매우 중요했고, 이는 당대 전략가들에게 잘 알려져 있었다.^[122] 이에 따라 아크바르 즉위 당시 바이람 칸이 관리하던 이 도시는 1558년 타흐마스프 1세의 사촌인 페르시아의 통치자 후세인 미르자에 의해 침공되어 포로로 잡혔다.^[121] 이에 뒤이어 바이람 칸은 사파브족과 평화로운 관계를 유지하기 위한 노력으로 타흐마스프 1세의 궁정에 사절을 보냈다. 이 제스처는 보답되었고 악바르 통치 초기 20년 동안 두 제국 사이에 충실한 관계가 계속 지배되었다.^[123] 그러나 1576년 타흐마스프 1세의 죽음으로 내전과 사파비드 제국의 불안정이 초래되었고, 두 제국의 외교관계는 10여 년 동안 중단되었다. 그들은 샤 압바스가 사파비드 왕위에 즉위한 후 1587년에야 복원되었다.^[124] 그 직후 악바르 군대는 카불 합병을 완료했고, 그의 제국의 북서쪽 경계를 더욱 확보하기 위해 칸다하르로 진격했다. 도시는 1595년 4월 18일 저항 없이 항복했고, 지배자 무자파르 후세인은 아크바의 궁정으로 들어갔다.^[125] 칸다하르는 1646년 샤 자한이 바다흐샨으로 원정할 때까지 수십 년 동안 무굴 소유와 제국의 서부 개척지에 계속 남아 있었다.^[126] 사파비드와 무굴 법원 사이에는 아크바르 통치 말기까지 외교 관계가 계속 유지되었다.^[127]

다른 현대 왕국과의 관계

빈센트 아서 스미스는 회사 설립이 조정되고 있던 중 1600년 상인 밀덴홀이 엘리자베스 여왕으로부터 아크바르에게 자신의 영토에서 포르투갈인이 누리는 것만큼 좋은 조건으로 거래할 자유를 요청하는 편지를 받고 고용된 것으로 보고 있다.^[128]

아크바르도 프랑스 탐험가 피에르 말허베의 방문을 받았다.^[129]

종교정책

악바르는 물론 그의 어머니를 비롯한 가족들도 수니파 하나피 이슬람교도였던 것으로 추정된다.^[130] 그의 초창기는 자유주의 정서가 고무되고 종교적 편협함이 눈살을 찌푸리게 하는 분위기를 배경으로 해서 보내졌다.^[131] 15세기부터, 여러 나라의 통치자들은 힌두교도와 이슬람교도의 공동체적 화합을 도모하기 위해 종교적인 관용의 보다 자유로운 정책을 채택하였다.^[132] 이러한 정서 초 나나크, 카비르와 Chaitanya,[131] 같은 인간의 동정과 자유로운 outlook,[133]뿐만 아니라 종교적 관용을 제국의 Timurid 정신을 지지한 페르시아 시인 하피즈의 시구 티무르의 시대의 후마윤,에 정치적 권리를 고집했다 유명한 성인의 가르침에 기운이 났다.dinfluen종교 문제에 있어서 아크바의 관용 정책을 양보하다.^[134] 나아가 이란 시아 2명을 포함한 그의 어린 시절 지도교사들은 종파적 편견을 크게 초월했으며, 훗날 아크바가 종교적 관용을 지향하는 데 상당한 기여를 했다.^[134]

아크바는 서로 다른 이슬람 단체들(수니, 시아, 이스마일, 수피스), 파르시스, 힌두스(사이바와 바이슈나바), 시크스, 제인스, 유대인, 예수이츠, 물질주의자들 사이의 종교적 논쟁을 후원했지만 수피즘에 편중되어 '베단타의 지혜는 수피즘의 지혜'^[135]라고 선언했다.

그는 파테푸르 시크리에 있을 때 다른 사람의 종교적 신념에 대해 알고 싶어 토론을 벌였다. 그런 어느 날, 그는 다른 종교의 종교인들이 종종 다른 종교의 신앙에 대해 편협하다는 것을 알게 되었다. 이로 인해 그는 보편적 평화를 의미하는 설희걸이라는 새로운 종교의 사상을 형성하게 되었다. 이 종교에 대한 그의 생각은 다른 종교를 차별하지 않았고 평화와 통일, 관용에 대한 생각에 초점을 맞췄다.^{[citation needed]}

이슬람 귀족과의 연합

집권 초기 아크바는 정통파로부터 이단파라고 비난받은 이슬람 종파를 탄압하는 태도를 취했다.^[136] In 1567, on the advice of Shaikh Abdu'n Nabi, he ordered the exhumation of Mir Murtaza Sharifi Shirazi – a Shia buried in Delhi – because of the grave's proximity to that of Amir Khusrau, arguing that a "heretic" could not be buried so close to the grave of a Sunni saint, reflecting a restrictive attitude towards the Shia, which continued to persi1570년대 초반까지 ^[137]계속되다 그는 1573년 구자라트에서 선거운동을 하는 동안 마하비즘을 탄압했는데, 이 과정에서 마하비 지도자 반다기 미얀 셰이크 무스타파가 체포되어 재판을 받기 위해 쇠사슬로 법정에 끌려가 18개월 만에 풀려났다.^[137] 그러나 아크바가 1570년대 초부터 팬티즘적인 수피 신비주의의 영향을 점점 더 받게 되면서, 그것은 그의 관점에 큰 변화를 야기시켰고, 종교의 한계를 초월하는 새로운 개념의 이슬람에 찬성하면서 전통적으로 공언했던 대로 정통 이슬람으로부터 그의 전환으로 절정에 이르렀다.^[137] 결과적으로 재위 후반기에는 시아에 대한 관용 정책을 채택하고 시아-순니 분쟁 금지를 선언하였으며, 제국은 내부 종파 갈등 문제에 있어서 중립을 유지하였다.^[138] 1578년에 무굴 황제 아크바르(Akbar)는 자신을 다음과 같이 칭했다.

이슬람의 황제, 신자들의 에미르, 지상의 신의 그림자, 아불 파트 잘랄-딘 무함마드 악바르 배드샤 가지(알라가 영속하는 제국)는 가장 정의롭고 가장 현명하며 가장 신을 두려워하는 통치자다.

1580년, 아크바르 제국의 동부에 반란이 일어났고, 아크바르를 이단자로 선언하는 다수의 뚱뚱함이 카지스에 의해 발행되었다. 악바는 반란을 진압하고 카지스에게 엄벌을 내렸다. 아카바는 카지스를 상대하는 데 있어서 자신의 입지를 더욱 강화하기 위해 1579년 모든 주요 율레마들이 서명한 마자르, 즉 선언문을 발표했다.^[139][140] 마하는 악바가 무우타히드보다 높은 계급인 시대의 칼리파라고 단언했다:무우타히드족 사이에 의견 차이가 있을 경우 악바는 어떤 의견이라도 선택할 수 있고 나스족에 어긋나지 않는 규율도 내릴 수 있다.^[141] 당시 전국 각지에서 이슬람 종파 갈등이 만연했던 점을 감안할 때 마자르가 제국의 종교 상황을 안정시키는 데 일조했다는 평가다.^[139] 그것은 이슬람이 칼리파에 준거한 완전한 패권주의 때문에 아크바르를 매우 강력하게 만들었고, 또한 그가 그의 신하들에 대한 오스만 칼리파의 종교적, 정치적 영향력을 제거하도록 도왔기 때문에 그에 대한 그들의 완전한 충성심을 보장했다.^[142]

그의 통치 기간 내내 악바는 미르 아흐메드 나스랄라 테트비, 타히르 무함마드 테트비 같은 영향력 있는 이슬람 학자들의 후원자였다.^{[citation needed]}

아크바가 모스크에서 열리는 집회에 참석할 때마다 다음과 같은 선언이 있었다.^[143]

왕국이 내게 준 주님은, 나를 지혜롭고 강하고 용감하게 만드셨고, 옳고 진실된 길을 인도하시며, 진리의 사랑으로 내 마음을 채우며, 인간에 대한 어떤 찬양도 그의 나라 알라 후 악바르, 신은 위대하다.

딘이일라히

아크바는 종교적이고 철학적인 문제에 깊은 관심을 가지고 있었다. 애초에 정통 이슬람교도였던 그는 이후 그 당시 나라에서 설파되고 있던 수피 신비주의의 영향을 받게 되었고, 정통성에서 벗어나 아불 파즐, 파이지, 비르발 등 자유주의 사상을 지닌 여러 재능 있는 사람들을 법정에 임명했다. 1575년 파테푸르 시크리에 이바닷 자바("예배의 집")라는 홀을 지어 신학자, 신비주의자, 지적 업적으로 유명한 궁정들을 초청하고 그들과 영적 문제에 대해 토론하였다.^[131] 처음에는 이슬람교도들에게만 국한되었던 이러한 토론은 신랄했고, 그 결과 참석자들은 서로에게 소리를 지르고 욕설을 하는 결과를 낳았다. 이에 화가 난 아크바는 무신론자뿐 아니라 모든 종교의 사람들에게 이바닷 자바를 개방함으로써 코란의 타당성이나 신의 본질과 같은 영역까지 논의가 확대되고 확장되는 결과를 낳았다. 이것은 정통 신학자들에게 충격을 주었는데, 그는 이슬람을 버리고 싶다는 소문을 퍼뜨려 아크바의 신용을 떨어뜨리려 했다.^[139]

각 종교가 다른 종교를 비난하며 각자의 종교의 우월성을 주장하려 했기 때문에 다양한 종교의 대표들 사이에서 만남의 지점을 진화하려는 아크바의 노력은 그다지 성공적이지 못했다. 한편, 이바닷 자바에서의 토론은 더욱 신랄해졌고, 종교간의 더 나은 이해를 이끌어내려는 그들의 목적과는 달리 오히려 그들 사이에 더 큰 원통함으로 이어져 1582년 아크바르에 의한 토론이 중단되는 결과를 낳았다.^[144] 그러나, 다양한 종교 신학자들과의 그의 상호작용은 그가 딘이-일라히라고 알려진 새로운 종교 운동으로 결합하기 위해 노력한, 모든 종교는 그들의 차이에도 불구하고, 몇 가지 좋은 관행을 가지고 있다는 것을 확신시켰다.^[145][146]

일부 현대 학자들은 아크바가 새로운 종교를 창시한 것이 아니라 닥터에게 소개한 것이라고 주장한다. 오스카 R. 고메스는 탄틱한 티베트 불교에서 온 트랜스스트라이즘적 관점을 딘이일라히라는 단어를 쓰지 않았다고 부른다.^[147][148] 무굴 궁정에서 일어난 동시대 사건들에 따르면 아크바는 많은 이슬람 고위 성직자들의 재산 횡령 행위에 정말로 화가 났다.^[149]

딘이일라히라고 하는 것은 윤리적 제도에 가까웠고, 그들을 죄악으로 여기면서 욕정, 관능, 중상, 자존심 등을 금했다고 한다. 경건함, 신중함, 금욕과 친절이 핵심 덕목이다. 영혼은 신을 동경하여 스스로를 정화하도록 장려된다.^[150] 순결은 존중되고, 정절을 강요받았으며, 동물을 도살하는 것은 금지되었고, 신성한 경전이나 사제 서열이 없었다.^[151] 그러나 아크바르 궁정의 대표적인 노블인 아지즈 코카는 1594년 메카에서 그에게 편지를 보내 아크바르에 의해 추진된 제자정신은 종교적 문제에 관한 그의 우월성을 묘사하려는 아크바르 측의 욕망에 지나지 않는다고 주장했다.^[152] 딘에일라히를 기념하기 위해 1583년 프라야그(Prayag)의 이름을 알라하바드(일라하바드로 발음)로 바꾸었다.^[153][154]

딘이일라히가 새로운 종교라는 이론은 후대 영국 역사학자들이 아불 파즐의 작품을 잘못 번역하여 생겨난 오해라는 주장이 제기되어 왔다.^[155] 그러나 딘이일라히의 본질을 형성한 술어이쿨의 정책은 단순한 종교적인 목적이 아니라 일반적인 제국 행정 정책의 일환으로 아크바르에 의해 채택된 것으로도 받아들여지고 있다. 이것은 또한 아크바의 종교적 관용 정책의 기초를 형성했다.^[156] 1605년 아크바르가 사망할 당시 그의 무슬림 피실험자들 사이에서는 불만의 기미가 전혀 보이지 않았고, 압둘 하크 같은 신학자조차 긴밀한 유대가 남아 있다는 인상이었다.^[157]

힌두교와의 관계

아크바르는 이슬람으로 개종할 수밖에 없었던 힌두교도들이 사형에 직면하지 않고 힌두교로 다시 전향할 수 있다고 단언했다.^[158] 관용시절에 그는 힌두교인들의 호감을 많이 받아 그에 대한 언급이 무수히 많으며, 그의 찬양은 노래와 종교 찬송가에서도 불려진다.^[159]

Akbar는 여러 힌두교의 관습을 실천했다. 그는 디왈리를 축하하고, 브라흐만 사제들이 축복의 뜻으로 보석으로 만든 끈을 손목에 묶는 것을 허락했으며, 그의 지휘를 따라 많은 귀족들이 라키(보호 부적)를 입게 되었다.^[160] 그는 쇠고기를 포기하고 특정한 날에 모든 고기를 파는 것을 금지했다.^[160]

심지어 아들 자한기르와 손자 샤하잔도 소 도살 금지, 특정 요일에 채식만 먹는 것, 갠지스 물만 마시는 것 등 아크바의 많은 양보를 유지했다.^[161] 갠지스 강에서 200마일 떨어진 펀자브에 있을 때에도 물은 큰 항아리에 봉해져 그에게로 운반되었다. 그는 갠지스강을 "불멸의 물"^[161]이라고 불렀다.

제인스와의 관계

아크바는 정기적으로 자인 학자들과 토론을 벌였고 그들의 가르침에도 큰 영향을 받았다. 그가 자인 의식을 처음 접하게 된 것은 6개월간의 단식 끝에 참파라는 이름을 가진 자인 샤바카의 행렬을 보았을 때였다. 그녀의 힘과 헌신에 감명을 받은 그는 그녀의 구루, 즉 영적인 스승인 아차리아 히라비자야 수리를 파테푸르 식리(Patehpur Sikri)로 초대했다. 아차랴는 초대를 받아들여 구자라트에서 무굴 수도를 향해 행진을 시작했다.^[162]

아크바는 아차리아의 학문적 자질과 성격에 감명을 받았다. 그는 여러 종교의 철학자들 사이에서 여러 종교간 대화를 나누었다. 고기를 먹는 것에 반대하는 제인스의 주장은 그를 채식주의자가 되도록 설득했다.^[163] 악바는 또한 동물 도살을 금지하는 등 자인의 이익에 유리한 많은 칙령을 내렸다.^[164] 자인 작가들은 또한 산스크리트어로 무굴 궁정에서 겪은 경험에 대해 썼는데, 무굴 역사학자들에게는 아직 많이 알려지지 않았다.^[165]

인도 대법원은 악바를 "현대 인도의 건축가"라고 부르며 "자인주의에 대해 큰 존경심을 가졌다"고 자인과 무굴 건축이 공존하는 사례를 들어왔다. 1584년, 1592년, 1598년 아크바는 파류샨과 마하비라 잔마 칼랴낙 때 동물 도살을 금지한 '아마리 고사나'를 선포했다. 그는 팔리타나와 같은 자인 순례지에서 자지아 세금을 없앴다.^[166] 수리의 제자 산티찬드라는 황제에게 보내졌고, 황제는 제자인 바누찬드라(Bhanuchandra)와 싯디찬드라(Siddhichandra)를 차례로 궁중에 남겨 두었다. 아크바는 1593년에서 1595년 사이에 자신을 찾아온 히라비자야 수리의 후계자 비야야세나 수리를 다시 궁정에 초대했다.^{[citation needed]}

악바의 종교적 관용은 그의 아들 자한기르가 따르지 않았고, 그는 악바의 옛 친구 바누찬드라까지 위협했다.^[167]

과거계정

성격

악바의 통치는 그의 궁정사학자 아불 파즐에 의해 악바르나마와 아인아크바리에 의해 광범위하게 기록되었다. 악바르 왕조의 다른 현대적 출처로는 바다유니, 샤이크즈다 라시디, 샤이크 아흐메드 시린디의 작품이 있다.

아크바는 전사, 황제, 장군, 동물 조련사(재위 기간 동안 수천 마리의 사냥 치타를 기르고 많은 사람들을 직접 훈련시킨 것으로 알려져 있다)와 신학자였다.^[168] 난독증이라고 믿어지는 그는 매일 읽혀졌고 놀라운 기억력을 가지고 있었다.^[169]

아크바는 현명한 황제였으며 인격에 대한 견실한 판단자였다고 한다. 그의 아들이자 후계자인 자한기르는 그의 회고록에서 악바의 인품에 대한 비열한 찬사를 썼고, 그의 덕목을 설명하기 위해 수십 개의 일화를 썼다.^[170] 자한기르에 따르면, 악바는 "밀의 빛깔로, 눈과 눈썹은 검고 안색은 오히려 검었다"고 한다. 그의 궁정을 방문한 카탈로니아 예수회 소속 안토니 드 몬테라트(Antoni de Montserrat)는 그를 다음과 같이 묘사했다.

"한 사람은 얼핏 보아도 자신이 왕이라는 것을 쉽게 알아볼 수 있었다. 그는 어깨가 넓고, 다소 말솜씨가 좋은 다리, 옅은 갈색 안색을 가지고 있다. 그는 오른쪽 어깨 쪽으로 고개를 숙이고 있다. 그의 이마는 넓고 벌어져 있고, 눈은 햇빛에 반짝이는 바다처럼 보일 정도로 밝고 번뜩인다. 그의 속눈썹은 매우 길다. 그의 눈썹은 잘 드러나 있지 않다. 그의 코는 비록 보잘것없지는 않지만 곧고 작다. 그의 콧구멍은 비웃듯이 활짝 열려 있다. 왼쪽 콧구멍과 윗입술 사이에는 점이 있다. 그는 턱수염을 깎지만 콧수염을 기르고 있다. 왼쪽 다리를 절뚝거리며 다친 적은 없지만 왼쪽 다리를 다친 적은 없다고 말했다.^[171]

Akbar는 키가 크지는 않았지만 강건한 체격이었고 매우 민첩했다. 그는 또한 다양한 용기 있는 행동으로 유명했다. 그러한 사건 중 하나는 아크바가 19세 때 말라와에서 아그라로 돌아오는 길에 일어났다. 악바는 호위하기 전에 혼자 말을 탔고, 새끼들과 함께 그의 길 건너편 관목숲에서 나온 티그리스와 마주쳤다. 티그리스가 황제를 기소할 때, 그는 독살로 칼을 들고 그 동물을 파견했다는 주장이 제기되었다. 다가오는 수행원들은 죽은 동물의 옆에 조용히 서 있는 황제를 발견했다.^[172]

아불 파즐, 그리고 적대적인 비평가 바다유니조차도 그를 위풍당당한 성격의 소유자라고 묘사했다. 그는 전투에서 지휘한 것으로 유명했고, "마케도니아의 알렉산더처럼 정치적 결과에 상관없이 항상 목숨을 걸 준비가 되어 있었다"고 말했다. 장마철에는 말을 타고 물에 잠긴 강물에 뛰어들어 안전하게 건넜다. 그는 좀처럼 잔혹함에 탐닉하지 않았으며 친척들에게 다정했다고 한다. 회개한 반란군이었던 동생 하킴을 사면했다. 그러나 드물게 그는 외삼촌 무아잠이나 수양 동생 아담 칸과 같은 범법자들을 잔인하게 다루었는데, 그는 악바의 분노를 끌어냈다는 이유로 두 번이나 체면을 구겼다.^[173]

그는 식생활이 극히 온건했다고 한다. 아인-에-아크바리는 여행 중이나 집에 있는 동안 악바가 갠지스 강의 물을 마셨다고 언급하는데, 그는 이것을 '불멸의 물'이라고 불렀다. 소룬과 하리드워에는 특수 요원들이 주둔하여, 밀폐된 항아리에 있는 물과 그가 주둔하는 곳이면 어디든지 급수하였다.^{[174][better source needed]} 자한기르의 회고록에 따르면, 그는 과일을 좋아했고 고기를 별로 좋아하지 않았는데, 그는 만년에 그만 먹었다.

아크바르도 1570년에 크리슈나의 출생지로 여겨지는 브린다반을 방문한 적이 있으며, 가우디야 바이슈나바스가 지을 4개의 사원을 허락했는데, 이 사원은 마다나모하나, 고빈다지, 고피나타, 주갈 키소레였다.

그는 청력에서 발음이 발생했다는 입장을 옹호하기 위해 언어 박탈 실험을 실시했고, 아이들을 고립된 상태에서 양육하게 해 말을 못하게 했고, 나이가 들수록 벙어리로 남아 있다고 지적했다.^[175]

하기학

아크바르 통치 기간 동안 종교간 담론과 싱크로트주의의 진행과정은 동화나 의심, 불확실성의 측면에서 일련의 종교적인 귀속성을 낳았는데, 아크바르 자신이 이를 방조하거나 도전하지 않고 내버려두었다.^[176] 이러한 악바의 하이지리학적 설명은 브라미니즘과 무슬림 정통파의 동시대의 설명과는 별개로 파르시스, 제인스, 예수회 선교사들의 몇 가지 설명을 포함한 광범위한 분모와 종파적 공간을 가로질렀다.^[177] 기존의 종파와 교파, 그리고 대중 예배를 대표하는 다양한 종교계 인사들도 그에 대한 주장이 있다고 느꼈다. 이러한 계정들의 다양성은 그의 통치가 개인의 권위와 문화적 이질성을 동반한 유연한 중앙집권국가 형성을 낳았기 때문으로 풀이된다.^[176]

악바르나마

아크바르나마(페르시아어: اکبر ہاہ)는 글자 그대로 악바르(Akbar)를 뜻하는 것으로 페르시아어로 쓰인 제3대 무굴 황제(재위 1542년–1605년) 악바르(Akbar)의 공식 전기적 기록이다. 그것은 그의 삶과 시대에 대한 생생하고 상세한 묘사를 포함하고 있다.^[178]

이 작품은 악바가 의뢰한 것으로 악바르 왕실의 아홉 보석(힌디:나바라트나스) 중 하나인 아불 파즐이 썼다. 이 책이 완성되기까지 7년이 걸렸고 원고에 원고를 지탱하는 그림들이 다수 수록되어 있으며, 모든 그림들은 무굴 회화학교와 바사완을 비롯한 황실 공방장들의 작품을 나타냈다고 진술되어 있는데, 바사완은 그 삽화에 초상화를 사용한 것이 인도 아르의 혁신이었다.t.^[178]

결혼

아크바의 첫 번째 아내이자 수석부부는 사촌인 루카이야 술탄 베굼 공주로,^[25][4] 친삼촌인 힌달 미르자 ^[179]왕자와 그의 아내 술타남 베굼의 외동딸이었다. 1551년, 힌달 미르자는 캄란 미르자의 군대와의 전투에서 용감하게 전사했다. 형의 사망 소식을 접한 후마윤은 비탄에 잠겼다.^[21] 후마윤은 동생의 기억에 대한 애정으로 힌달의 아홉 살 된 딸 루카이야를 아들 악바르에게 약혼시켰다. 그들의 베드로탈인은 아카바가 가즈니 주에서 처음으로 총독으로 임명된 직후 카불에서 일어났다.^[22] 후마윤은 힌달의 자기르 중 하나가 조카 악바르에게 주어지는 힌달과 가즈니 부부와 모든 부와 군대, 그리고 신자들을 황실 부부로 추대하였는데, 그는 그 대신으로 임명되어 숙부 군대의 지휘를 받기도 했다.^[23] 아크바의 루카이야와의 결혼은 두 사람 모두 14세 때 펀자브 잘란다르 근처에서 엄숙해졌다.^[24] 아이가 없는 그녀는 악바가 가장 좋아하는 손자인 후람 왕자(미래 황제 샤 자한)를 입양했다. 그녀는 1626년 1월 19일에 죽었다.^[180]

그의 두 번째 부인은 압둘라 칸 무굴의 딸이었다.^[181] 결혼은 1557년 만코트의 포위 공격 중에 이루어졌다. 바이람 칸은 압둘라의 누이가 아크바의 삼촌 캄란 미르자 왕자와 결혼했기 때문에 이 결혼을 인정하지 않았고, 그래서 그는 압둘라를 캄란의 빨치산이라고 여겼다. 그는 나시르알물크가 그런 문제에서의 반대가 용납될 수 없다는 것을 이해시킬 때까지 경기에 반대했다. 나시르알물크는 기쁨의 집합과 기쁨의 연회를 주선하고, 왕실의 잔치가 베풀어졌다.^[182]

그의 셋째 부인은 누루딘 무함마드 미르자의 ^[181]딸인 살리마 술탄 베굼과 바부르 황제의 딸인 굴랑으로도 알려진 아내 굴루크 베굼이었다. 그녀는 처음에 후마윤에 의해 바람 칸과 약혼했다. 1561년 바람 칸이 죽은 후, 악바는 같은 해 그녀와 직접 결혼했다. 그녀는 1613년 1월 2일에 자식이 없이 죽었다.^[183]

1562년 아메르의 통치자인 라자 바하말의 딸과 결혼하였다. 이 결혼은 아크바가 모이누딘 치슈티의 무덤에 기도를 드리고 아즈메르에서 돌아오는 길에 일어났다. 보말랄은 악바르에게 처남 샤리프우딘 미르자(메왓의 무굴하킴)에게 괴롭힘을 당하고 있다는 사실을 전달했었다. 악바는 보말에게 개인적으로 제출해야 한다고 주장했고, 완전한 복종이라는 표시로 딸을 자신과 결혼시켜야 한다는 제안도 나왔다.^[184] 그녀는 악바의 생존 장남인 살림 왕자(미래 황제 자한기르)를 낳은 후 마리암우즈-자마니라는 칭호를 얻었다. 그녀는 1623년 5월 19일에 죽었다.^[185]

같은 해 악바는 아그라 영주 샤이크 바다(Shaikh Bada)의 아들인 압둘 와시의 전 부인과 결혼했다. 아크바는 그녀와 사랑에 ^[186]빠졌고 압둘 와시에게 이혼을 명령했다. 그의 또 다른 아내로는 샤이크 무함마드 바크티야르의 딸이자 샤이크 자말 바크티야르의 누이인 고하르 운-니사 베굼이 있었다. 그들의 왕조는 딘 라캅이라고 불렸고 아그라 근처의 찬드워와 잘사르에서 오랫동안 살고 있었다. 그녀는 Akbar의 수석 아내였다.^[187]

그의 다음 결혼은 1564년 칸데쉬의 통치자 미란 무브락 샤의 딸로 이루어졌다. 1564년, 그는 딸을 악바에게 시집보내 달라는 부탁과 함께 법원에 선물을 보냈다. 미란의 부탁이 응수되어 명령이 떨어졌다. 이티마드 칸은 미란의 대사들과 함께 파견되었고, 미란의 거주지인 아시르 요새 근처에 왔을 때. 미란은 이티마드를 명예롭게 맞아들였고, 이티마드와 함께 그의 딸을 급파했다. 많은 귀족들이 그녀와 동행했다. 결혼은 1564년 9월 그녀가 아크바의 궁정에 이르렀을 때 이루어졌다.^[188] 지참금으로 무바라크 샤는 비자가르와 한디아를 그의 황실 사위에게 양도했다.^[189]

그는 1570년에 또 다른 라즈푸트 공주와 결혼했는데, 그는 비카니르의 통치자인 라이 칼리안 말라이의 동생인 카한의 딸이었다. 결혼은 1570년에 이루어졌는데, 이때 아크바가 이 지방으로 왔다. 칼리안은 악바르에게 경의를 표하고, 동생의 딸을 그에게 결혼시켜 달라고 부탁했다. 아크바는 그의 청혼을 받아들였고, 결혼은 성사되었다. 또한 1570년 자이살머의 지배자인 라왈 하라이의 딸과 결혼하였다.^[190] 라왈은 그의 딸을 악바로 결혼시켜 달라는 요청을 보냈었다. 그 제안은 Akbar에 의해 받아들여졌다. 라자 바관 다스가 이 서비스에 파견되었다. 혼례식은 악바가 나가르에서 돌아온 후에 거행되었다.^[191] 그녀는 1577년 4월 8일 사망한 마히 베굼 공주의 어머니였다.^[192]

그의 또 다른 아내로는 바카르의 술탄 마흐무드의 딸 바카리 베굼이 있었다.^[193] 1572년 7월 2일, 악바의 사절 아이티마드 칸은 마흐무드의 궁정에 도착하여 딸을 악바로 호송하였다. I'timad Khan은 술탄 마흐무드에게 우아한 명예의 드레스, 보석으로 장식된 사시타 벨트, 안장과 고삐를 가진 말 한 마리와 코끼리 네 마흐무드를 위해 그를 데리고 왔다. 마흐무드는 보름 동안 호화로운 잔치를 베풀면서 그 행사를 축하했다. 결혼식 날, 축제는 절정에 달했고 우레마, 성인, 귀족들은 보상으로 충분히 영광을 얻었다. 마흐무드는 아이티마드 칸에게 현금 3만 루피를 제공하고 딸에게 지참금과 인상적인 수행원으로 작별을 고했다.^[194] 그녀는 아즈메르에게 와서 아크바르를 기다렸다. 사절단이 들고 온 술탄 마흐무드의 선물은 황건적의 부인들에게 바쳐졌다.^[195]

그의 아홉 번째 부인은 아랍 샤의 딸인 ^[181]카시마 바누 베굼이었다. 결혼은 1575년에 이루어졌다. 성대한 잔치가 베풀어졌고, 고관들과 국가의 다른 기둥들이 배석했다.^[196] 1577년 둥가푸르 주의 라자는 자신의 딸이 악바르와 결혼했을지도 모른다는 청원을 올렸다. 악바는 그의 충성을 존중했고 그의 요청을 받아들였다.^[197] 라자의 하인인 라이 루카란과 라자 비르바는 디할푸르에서 파견되어 딸을 전달하는 영광을 누렸다. 두 사람은 1577년 7월 12일 결혼식이 열린 아크바의 법정에서 이 부인을 인도했다.^[198]

그의 열한 번째 아내는 비비 다울랏 샤드였다.^[181] 그녀는 샤크르 운-니사 베굼 공주의 어머니였으며, 아람 바누^[199] 베굼 공주는 1584년 12월 22일에 태어났다.^[200][201] 그의 다음 부인은 카슈미르인 샴 차크의 딸이었다. 결혼은 1592년 11월 3일에 이루어졌다. 샴스는 그 나라의 위인들의 것이었고, 오랫동안 이 소원을 소중히 간직해 왔다.^[202] 1593년 카지 이사(Qazi Isa)의 딸, 나지브 칸(Najib Khan)의 사촌과 결혼했다. 나집이는 아크바르에게 삼촌이 딸에게 선물을 만들어 주었다고 말했다. 아크바는 그의 대리인을 받아들였고 1593년 7월 3일 나지브 칸의 집을 방문하여 콰지 이사의 딸과 결혼했다.^[203]

어느 틈에 악바르는 그의 하렘 루크마바티(Rukmavati)를 아내 중 한 사람이 마르의 라오 말데브(Rao Maldev)의 딸로 삼았다. 이것은 정식 결혼과는 반대되는 돌로 결합으로, 아버지 가정에서 신부의 낮은 지위를 나타내며, 오버로드에게 신하로서의 표현으로 작용했다. 이 행사의 날짜는 기록되어 있지 않다.^[204][205]

죽음

1605년 10월 3일, 아크바는 이질의^[206] 발작으로 병이 났고, 그로 인해 그는 회복되지 못했다. 1605년 10월 27일 사망한 것으로 추정되며, 그 후 아그라 시칸드라에 있는 그의 묘소에 그의 시신이 안장되었다.^[207]

레거시

아크바는 무굴 제국은 물론 일반적으로 인도 아대륙에도 풍부한 유산을 남겼다. 그는 무굴 제국이 아버지 재위 중 아프카니스탄인들에게 위협을 받은 후 인도와 그 너머에 있는 무굴 제국의 권위를 확고히 확립하여 군사적, 외교적 우위를 확립했다.^[208][209] 그의 재위 기간 동안 국가의 본성은 문화 통합을 강조하면서 세속적이고 자유주의적인 것으로 바뀌었다. 그는 또한 사티 금지, 과부 재혼 합법화, 결혼 연령 상향 등 몇 가지 장기적인 사회 개혁을 소개했다. 그를 둘러싼 민담과 그의 해군 중 하나인 버발은 인도에서 인기가 있다.

바비샤 푸라나는 힌두교의 여러 성일을 그린 소령 푸라나로, 인도를 통치한 여러 왕조에 바치는 부분을 포함하고 있으며, 그것의 가장 오래된 부분은 500CE로, 18세기까지 가장 최신이다. 악바르를 다른 무굴 통치자들과 비교하는 이야기를 담고 있다. 산스크리트어로 쓰인 '악바르 바샤하 바르난'이라는 대목은 그의 탄생을 '멜렉차스(무슬림)의 크롤 왕'으로 묘사되는 첫 무굴 통치자 바부르를 보는 데 몰두한 현자의 '반란'으로 묘사하고 있다. 이 본문에는 악바가 "기적의 아이였다"고 명시되어 있으며, 그가 무굴인들의 이전의 "폭력적인 방법"을 따르지 않을 것이라고 명시되어 있다.^[210][211]

타임지는 악바가 인도의 이질적인 '도난'을 무굴 제국에 융화시킨 것뿐만 아니라 "현대 인도 공화국의 가치 아래"라는 "농림주의와 관용"의 지속적인 유산을 예로 들며 그의 이름을 25대 세계 지도자의 목록에 포함시켰다.^[13]

반면 그의 유산은 파키스탄에서도 같은 이유로 명백히 부정적이다. 역사학자 무바라크 알리는 파키스탄 교과서에서 아크바의 이미지를 연구하면서, 아랑제브 황제의 만능과는 달리, 아크바는 "편리하게 무시되고, 1교시부터 입학 때까지 어떤 학교 교과서에도 언급되지 않는다"고 관찰한다. 그는 자신의 종교적 관용 때문에 "악바는 정책을 통해 이슬람을 약화시켰기 때문에 이 문제에 있어서 지배적인 위치로 되돌릴 수 없었다"고 말한 역사학자 이스티아크 후세인 쿠레시의 말을 인용한다. 파키스탄 역사학자들 사이에 공통적인 실마리가 있는 것은 아크바의 라즈푸트 정책을 탓하는 것이다. 결론적으로, 무바라크 알리는 많은 교과서를 분석한 후 "악바는 이슬람교도와 힌두교도를 하나의 국가로 통합시키고 이슬람교도의 분리된 정체성을 위험에 빠뜨려 비난을 받는다"고 말한다. 이 악바의 정책은 투애국 이론과 모순되므로 파키스탄에서 그를 인기 없는 인물로 만들고 있다."^[212]

대중문화에서

영화와 텔레비전

• 샤헨샤 악바는 1943년 인도 힌디어 영화로서 G. R. 세티가 감독을 맡았다.
• 악바는 수상작인 1960년 힌디 영화 무굴-e-아잠(The Great Mughal)에서 연기되었는데, 이 영화에서 그의 역할은 프리트비라지 카푸어가 맡았다.
• 인도 정부 영화부는 1967년 샨티 S가 감독한 황제에 관한 다큐멘터리 영화인 악바를 제작했다. 바르마. 이 영화는 교육/운동/조직 영화 부문 전국 영화상을 수상했다.
• 옴 시브푸리는 1978년 영화 바크티 마인 샤크티에서 악바를 연기했다.
• 악바르 살렘 아나칼리는 니컬러스 토머스 라마 라오 감독이 연출한 아나칼리 전설에 관한 1979년인도 텔루구어 영화인데,라오 감독도 악바르역을 그렸다.
• Akbar는 1979년 영화 Meera에서 Amjad Khan에 의해 그려졌다.
• Akbar는 2008년 발리우드 영화 조다아 악바에서 Hrithik Roshan에 의해 그려졌다.
• 악바르와 비르발은 1990년대 말 지 TV에서 방영된 힌디 시리즈 악바르 비르발에서 비크람 고칼레가 악바르 역을 맡았다.
• 1990년대에 DD 내셔널에서 Akbar Khan이 감독한 Akbar the Great라고 불리는 텔레비전 시리즈가 방영되었다.
• 2013~2015년 이후, Zee TV에서 Jodha Akbar라는 텔레비전 시리즈가 방영되었는데, 이 드라마에서 Akbar 역할은 배우 Rajat Tokas가 맡았다.
• 악바는 EPIC 채널의 비평가들에게 호평을 받은 사극 시야사트에서 우데이 티케카르에 의해 그려졌다.
• 소니 TV의 사극 Bharat Ka Veer Putra – Maharana Pratap에서 악바는 처음에는 크립 수리가, 나중에는 아비네쉬 레키가 그렸다.
• Akbar는 BIG Magic의 시트콤 Akbar Birbal에서 키쿠 샤르다에 의해 그려진다.
• Saurabh Raj Jain은 BIG Magic의 후속 시트콤인 Hazir Jawab Birbal에서 Akbar를 연기했다.
• 아비셰크 나이탐은 빅 매직의 사극 '악바' – 라흐트 세 타크트 탁 카 사파르에서 악바를 연기했다.^[213]
• 모하메드 이크발 칸은 ABP 뉴스의 다큐멘터리 시리즈인 바라트바르쉬에서 악바 역을 맡았다.
• 악바르 라흐트 세 타흐트 카 사파르는 악바가 무굴 왕좌로 가는 여정을 추적하는 2017년 인도 드라마 텔레비전 시리즈다. 아비셰크 니검은 악바 역할을 연기한다.
• 샤바즈 칸은 컬러스 텔레비전 쇼 다스탄-E-모하바트 살림 아나칼리에서 악바 역을 맡았다.
• 알리 아스가르는 2020년 인도 코미디 텔레비전 시리즈인 악바르 카 발 비르발에서 황제를 연기했다.

픽션

• 악바는 인두 순다레산의 역사소설 20대 아내(2002년)는 물론 속편 장미의 잔치(2003년)에서도 주인공이다.
• 허구화된 악바는 킴 스탠리 로빈슨의 2002년 소설 "쌀과 소금의 해"에서 중요한 조연 역할을 한다.
• Akbar는 2008년 Salman Rushdie의 소설 "The Anchantress of Florence"의 주인공이기도 하다.
• 베르트리스 스몰은 역사 인물을 로맨스 소설에 주요 인물로 엮은 것으로 알려져 있고, 악바도 예외는 아니다. 그는 그녀의 소설 두 권에서 두각을 나타내며, 그가 죽은 후에 일어나는 3분의 1에 여러 번 언급되었다. The Heart of Mine에서 여주인공은 한동안 악바의 40대 '아내'가 되고, 와일드 재스민과 달링 재스민은 그의 반 영국인 딸 야사만 카마 베굼(가명 재스민)의 삶을 중심으로 한다.
• 쿠날 바수의 '소소형주의자'에서는 악바르 시대의 젊은 화가가 자신의 작품인 악바르나무를 그린다는 이야기를 다룬다.
• 악바는 '모나 데 고리 카이나'의 차티스가리 민담에서 '라자 바드샤'로 언급된다.
• 악바는 무굴왕조의 6대 무굴제국을 원작으로 한 6대 무굴제국의 3번째 책인 알렉스 러더포드의 '세계의 지배자'의 주인공이다.

비디오 게임

• 악바는 비디오 게임 시드 마이어의 문명 IV: 비욘드 더 검에 등장하는 게임에서 이용 가능한 "위대한 장군"으로 등장한다.
• Akbar는 유명한 게임 Age of Empires III에서 인도의 AI Personality이기도 하다. 아시아 왕조.

조상

참고 항목

• 악바르 2세
• 아소카
• 위대한 인물 목록
• 마하라나 프라탑
• 샤 자한

메모들

참조

참고 문헌 목록

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• Collingham, Lizzie (2006). Curry: A Tale of Cooks and Conquerors. Oxford University Press. ISBN 978-0-19-532001-5.
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• Wiegand, Wayne A.; Davis, Jr., Donald G., eds. (1994). "India". Encyclopedia of Library History. Garland Publishing, Inc. ISBN 0-8240-5787-2.

추가 읽기

• 무함마드 사디크 알리(Kanpur-Luckanpur-Lucnow: 나왈 키쇼레) 1881–83 3권 (페르시아어)
• 아부 알 파즐 이븐 무바라크 악바르나마 편집 마울라비 압드 알 라힘 비비리오테카 인디카 시리즈(Calcutta: 벵골 아시아 협회) 1877–1887 3권 (페르시아어)
• 헨리 베버리지 (트랜스) Ab-Fazl 비블리오테카 인디카 시리즈의 악바르나마(Calcutta: 벵골 아시아 협회) 1897년 3권.
• Haji Muhammad 'Arif Qandahari Tarikh-i-Akbari (Better known as Tarikh-i-Qandahari) edited & Annotated by Haji Mu'in'd-Din Nadwi, Dr. Azhar 'Ali Dihlawi & Imtiyaz 'Ali 'Arshi (Rampur Raza Library) 1962 (Persian)
• 마르티 에스카욜, 마리아 안티니아 "인도적 자연의 훌륭한 정부 건설의 무굴정원에 있는 안토니 드 몽세라트" , 단어, 이미지, 텍스트: 문학과 시각 문화에 관한 연구, ed. 2009년 뉴델리 오리엔트 블랙스완 쇼미사 판자 외 연구진 ISBN 978-81-250-3735-4
• 사티아난다 기리, 악바르, 트래포드 출판사, 2009년 ISBN 978-1-4269-1561-1
• 존 코레아-아폰소, 1980년 봄베이 무굴 법원에서 온 편지.
• Augustus, Frederick (1890). The Emperor Akbar, a contribution towards the history of India in the 16th century (Vol. 1). Translated by Annette Susannah Beveridge. Thacker, Spink and Co., Calcutta.
• Augustus, Frederick (1890). Gustav von Buchwald (ed.). The Emperor Akbar, a contribution towards the history of India in the 16th century (Vol. 2). Translated by Annette Susannah Beveridge. Thacker, Spink and Co., Calcutta.
• Malleson, Colonel G. B. (1899). Akbar and the Rise of the Mughal Empire. Rulers of India series. Oxford at the Clarendon Press.
• Garbe, Dr. Richard von (1909). Akbar – Emperor of India. A Picture of Life and Customs from the Sixteenth Century. The Opencourt Publishing Company, Chicago.
  • 악바르, 인도의 황제 리처드 폰 가르베 1857–1927 (ebook)
• 플로라 애니 스틸의 악바 모험, 1847–1929 - (ebook)
• Havell, E. B. (1918). The History of Aryan Rule in India from the earliest times to the death of Akbar. Frederick A. Stokes Co., New York.
• Moreland, W. H. (1920). India at the death of Akbar: An economic study. Macmillan & Co., London.
• Monserrate, Father Antonio (1922). The commentary of Father Monserrate, S.J., on his journey to the court of Akbar. Oxford University Press.
• Shrivastava, A. L. (1957). A short history of Akbar the Great. Shiva Lal Agarwala.

외부 링크

• 잘랄루딘 무함마드 아크바르 더 그레이트
• 구텐베르크 프로젝트에서 리차드 폰 가르베에 의해 인도의 황제 아크바르
• 악바르와 버발의 우정의 역사
• 1922년 무함마드 후세인 아자드의 악바 드라마.