Mariam-uz-Zamani

Mariam-uz-Zamani
Mariam-uz-Zamani
마리암-우즈-자마니의 예술적 묘사
태어난하르카 바이
c. 1542
앰버 왕국
죽은1623년 5월 19일 (1623-05-19) (80-81세)[1]
아그라[1]
매장
시칸드라 마리암우즈자마니 무덤
배우자.
(m.1562년 사망)1605)
쟁점.
이름
왈리 니마트 마리암-우즈-자마니 베굼 사이바[4]
다이너스티
아버지.라자 바르말
어머니.라니 참파바티 솔란키
종교힌두교

마리암-우즈-자마니(,lit.[5]c. 1542년 ~ 1623년 5월 19일)[6]는 힌두교의 제3대 무굴 황제 아크바르의 총애처이자 공작부인이다[a].[7][8]그녀는 또한 43년의 재임기간(1562–1605)을 가진 무굴 제국의 최장수 힌두교 황후였습니다.[9]

라즈푸트 공주로 [10][a]태어난 그녀는 정치적 비상사태로 인해 아버지인 아메르의 라자 바르말에 의해 아크바르와 결혼했습니다.[13][14]그녀가 아크바르와 결혼한 것은 후자의 종교적, 사회적 정책들의 점진적인 변화로 이어졌습니다.그녀는 현대 인도 역사학에서 종교적 차이에 대한 아크바르의 관용과 확장하는 다민족, 다종교 제국 내에서의 포용적 정책을 모두 보여주는 것으로 널리 간주됩니다.[14]그녀는 매우 아름다웠고 흔치 않은 아름다움을 가지고 있다고 합니다.[15][16]그녀는 그녀의 우아함과 지성 모두로 널리 알려져 있었습니다.

마리암-우즈-자마니는 아크바르의 하렘에서 중요한 위치를 차지했고, 그녀는 아부-파즐 이븐 무바라크의 말을 빌리자면 제국 하렘에서 높은 지위를 지휘했던 아크바르의 고위 부인이었습니다.[17][18]그녀는 궁정의 문제에 상당한 영향력을 행사하며, 애크바르의 총애자이자 영향력 있는 공작부인으로 언급되고 있습니다.[19][20][7][21][22][23][24][25]지적이고,[26] 상냥하고, 친절하고[27], 자유로운 여성으로 묘사된 [28]그녀는 중요한 문제들에 대해 종종 아크바르로부터 상담을 받았습니다.[29]그녀는 아크바르의 장남이자 후계자인 자한기르의 어머니이자 샤 자한의 할머니였습니다.

이름, 제목 및 배경

마리암-우즈-자마니는 1542년 아메르의 라자 바르말의 딸로 라오 강가 솔란키의 딸 라니 참파바티에 의해 태어났습니다.[30][31][32]그녀의 친조부모는 Raja Prithviraj Singh 1세와 Rao Lunkaran of Bikaner의 딸인 Apurva Devi였습니다.[33]

마리암-우즈-자마니의 예술 삽화

그녀의 태명은 알려지지 않았습니다.[14]후대의 역사적 기록들은 그녀의 태명에 대해 몇 가지 제안을 해줍니다.예를 들어, 그녀의 씨족(카흐와스족)의 18세기 계보에서 그녀는 '하르칸 참파바티'[14]라고 언급됩니다.다양한 출처에서 제공되는 다른 이름에는 하르카 바이,[13] 지야 라니, 마안마티 바이,[34] 하리카 바이, 히라 쿤와리,[35] 히어 쿤와리, 샤히-바이, 샤히 베굼 등이 있습니다.[36]

그녀는 결혼 2년 후인 1564년 아크바르로부터 'Wali Nimat Begum'lit. (신의 축복)이라는 경칭의 무슬림 이름을 받았습니다.[37]그녀는 아들 자한기르의 탄생을 계기로 아크바르로부터 '마리암-우즈-자마니'('lit.시대의 자비로운 마리아')라는 칭호를 받는 영예를 안았습니다.[38][39]이것은 자한기르의 자서전인 투즈크-에-자한기리를 포함한 현대 무굴 연대기에서 그녀가 언급된 제목이었습니다.[40]마리암-우즈-자마니라는 칭호 외에도, 그녀는 '말리카-에-무에잠마'lit. ('고상한 황후')[41]와 '말리카-에-힌두스탄' ('lit.힌두스탄의 황후')라는 두 개의 영광스러운 칭호를 더 받았습니다.[41]그녀는 그녀의 통치 기간 동안 흔히 '샤히 베검'lit. ('제국의 컨소시엄')이라고 불렸습니다.[42][43]그녀는 공식적으로 Wali Nimat Mariam-uz-Zamani Begum Sahiba라는 이름을 사용할 것입니다.[4]

잘못된 식별

조다바이의 잘못된 이름

악바르 황제의 통치 기간 동안 그는 공공장소에서 자신의 세라글리오의 여성 이름을 언급하는 것을 금지하는 법령을 발표했습니다.이는 무굴 여성들의 이름조차 큰 소리로 말하지 않을 정도로 여성들에 대한 존경과 신성함이 컸기 때문입니다.대신에 그들의 출생지, 나라, 도시를 나타내는 비문을 사용하여 그들을 황제의 애정으로 처음 본 것을 참조하도록 하였습니다.이 관행은 왕실의 중요한 구성원으로 여겨졌던 이 여성들의 사생활과 명예를 보존하기 위한 것이었고,[44][45] 따라서 마리암 자마니는 라자 바르말의[26] 딸 또는 라자 바그완트 다스의[17] 여동생으로 아크바르나마에서 언급되었습니다.그녀의 아들 살림은 그의 연대기에서 하즈랏 마리암-우즈-자마니라는 제목으로 그녀를 언급했습니다.이것은 다양한 역사가들이 그녀의 태명을 추측하고 추측하기 위해 행사한 혼란과 자유로 이어졌습니다.

그녀가 현대에 가장 대중적으로 알려진 이름은 '조다바이'입니다.[14][36][15]'조다 바이'라는 이름은 19세기 초에 쓰여진 식민주의 역사인 제임스 토드의 라자스탄의 실록과 유물에서 마리암-우즈-자마니에게 처음 사용되었습니다.[46]이 이름은 엠버의 라자가 아닌 조드푸르 왕가와의 관계를 의미한다는 점에서 오류가 있었던 것으로 보입니다.[47]대신 '조다바이'나 '조다바이'는 사실 조드푸르의 라자 우다이 싱의 딸 자갓 고사인 자한기르의 아내를 가리키는 것으로 추측됩니다.[48][49]

기독교인으로서의 오인

마리암-우즈-자마니의 정체는 수세기 동안 주로 그녀의 제목인 '마리암'을 빌미로 기독교인으로 거짓 추론되어 왔으며, 그녀의 인종과 종교에 대한 추측을 불러일으켰습니다.[50]이름이 마리암이었으니 분명 기독교 여성이었을 거라고 여러 작가들은 추측했습니다.하지만 이슬람교는 마리아나 마리암을 자신들의 것으로 되돌립니다.마람은 그들의 성스러운 책 코란에 이름이 붙여진 유일한 여성이며, 이슬람교도들에 의하면, 그녀는 지금까지 살았던 가장 위대한 여성이었습니다.이는 '마리암 마카니'가 아크바르의 어머니에게 수여된 같은 이름의 작위로서, 황후에게 수여된 명예와 아크바르의 아내로서 그녀의 뛰어난 지위를 의미합니다.

에드먼드 스미스(Edmund Smith)에 따르면, 살림의 어머니가 기독교인이라는 이야기는 파테푸르 시크리(Fatehpur Sikri)의 일부 방문객들에 의해 시작되었는데, 그들은 파테푸르 시크리에 있는 마리암의 집에 있는 그림이 선언을 의미한다는 생각을 표현했고, 따라서 마리암이 기독교인이었을 것이라고 믿었고, 따라서 아크바르의 자유주의 역사가,Abul Fazl은 그녀가 기독교인이거나 기독교인 아내를 둔 적이 없다는 것에 대해 언급하지 않았습니다.또한 무굴 시대에 쓰여진 연대기인 쿨라사트-웃-타와리크(Khulasat-ut-Tawarikh)는 마리암-우즈-자마니를 라자 바르말(Raja Bharmal)의 딸이라고 명시하고 있어 그녀가 기독교인이라는 추정에 종지부를 찍었습니다.소나흐라 마칸의 그림이 그녀를 기독교인으로 추측하게 했을 뿐만 아니라, 마리암(메리)이라는 이름도 "기독교인 아내"라는 이론에 무게를 실어주었지만, 마리암은 무슬림들 사이에서 흔한 이름이고, 마리암-우즈-자마니(시대의 메리)는 그녀의 아들 살림 왕자의 탄생에 그녀에게 수여되었습니다.[51][52]에드먼드 스미스는 그녀와 기독교의 연관성을 입증하기 위해 그녀의 지하실을 열어 그 무덤이 기독교 여성의 무덤인지를 알아냈지만, 그는 십자가의 흔적을 찾지 못했습니다.[53]

아크바르와의 결혼

마리암-우즈-자마니 베굼과 함께 잘랄루딘 무함마드 아크바르의 초상화.

마리암-우즈-자마니의 결혼은 그녀의 아버지와 아크바르의 매형인 메왓의 하킴인 샤리프-우딘 미르자 사이의 갈등의 결과였습니다.라자 바르말은 수자말과의 갈등 때문에 샤리프-우딘의 손에 괴롭힘을 당했습니다.바르말은 페슈카쉬를 지불하기로 합의하고 그의 아들과 마리암-우즈-자마니의 완전한 형제인 자간나트와 라자 아스카란의 아들인 라지 싱과 자말의 아들인 캉가르를 인질로 삼았지만 샤리프-우딘은 그를 파괴하기를 원했습니다.[54]그래서 그는 그의 개입을 요청하기 위해 아크바르에게 다가갔습니다.황제는 라자 바르말의 항복과 딸을 아크바르에게 시집보낼 것을 조건으로 중재하기로 했습니다.[13]

이어서 라자 바르말은 순결하게 베일에 싸여 있던 그의 온화한 딸을 아크바르 황제와의 명예로운 결혼으로 지지했고, 그녀는 명예로운 콘서트의 반열에 올랐습니다.[55][56]아크바르나마의 말을 인용하면, "라자 바르말은 영광스러운 정자에 있는 수행원들 중에서 이마가 정결과 지성의 빛을 비춘 자신의 큰 딸을 소개했습니다."[26]

1562년 2월 6일, 아크바르는 아흐메르에서 아그라로 돌아오는 길에 신부의 생가 대신 라자스탄주 삼바르에 위치한 황실 군사 캠프에서 결혼식을 올렸습니다.아부엘 파즐에 따르면, 아크바르는 아흐메르 샤리프에서 가졌던 신성한 환영 때문에 라자 바르말의 딸의 결혼 제안을 받아들였습니다.앰버 공주의 결혼은 통치 기간 내내 그녀의 가족의 강력한 지지를 제공했습니다.[57]

때맞춰 젊은 라즈푸트 공주는 제국의 영부인이 되었을 뿐만 아니라 황제의 마음속에 숙원, 동경, 사랑을 받는 대상이 되었습니다.진실하고 명예로운 아내였던 그녀는 1569년 살림대군의 어머니가 되었고, 그 후로 왕궁의 독특한 위치에 오른 그녀의 모습은 모든 사람들의 눈을 빛나게 했습니다.아크바르가 모든 종교의 평등성에 대한 그의 고결한 실험을 시작했을 때, 그녀는 종교와 국정 모두에서 자유주의의 살아있는 상징이 되었습니다.그녀는 아크바르를 매료시키는 지성과 재치, 여성적인 매력이 넘쳤습니다.허영심이 없는 것은 그녀가 거의 신성한 은총으로 착용한 장식이었습니다.열정이 즐거운 기억에 지나지 않았던 젊은 시절, 중년 이후, 그녀는 군주의 완벽한 동반자였습니다.[58]

그들의 결혼에 대한 저명한 역사가들의 견해:

"비하리 말은 딸에게 부유한 지참금을 주고, 아들 바관 다스에게 라즈푸트 병사들을 보내 새로 결혼한 여동생을 힌두교 관습대로 아그라로 호송했습니다.아크바르는 그의 라지푸트 관계의 매우 품위 있고, 진실하며, 왕자다운 행동에 깊은 감명을 받았습니다.그는 바그완트 다스의 젊은 아들인 만 싱을 왕실에 데려갔습니다.아크바르는 라즈푸트 아내의 매력과 업적에 매료되었고, 그녀를 진정한 사랑을 키워 수석 여왕의 지위로 올렸습니다.그녀는 왕실 전체의 사회 문화적 환경에 지대한 영향을 미치게 되었고 아크바르의 생활 방식을 바꾸게 되었습니다."

— Historian J.L. Mehta, Advanced study in the history of medieval India(1981)[8]

"천상의 상은 얼마 지나지 않아...자이푸르의 라자 비하리 말은 무굴족과 군사 동맹을 맺으려고 도착했고, 그의 충성을 맹세하며 아크바르에게 장녀를 바쳤습니다.황제는 아직도 아므르의 정신에 이끌려 화자의 어떤 원대한 디자인의 제안을 생각하고 망설임 없이 받아들였습니다...조다 바이는 무슬림이 아닌 힌두교로 하렘에 들어갔습니다.그녀의 아버지는 개종에 대한 주장을 포기했습니다.요새의 네 벽 안에 작고 정교한 사원이 세워졌습니다. 그녀는 매일 아침 그곳에 가서 기도를 했고 아마도 자랑스러운 라즈푸트로서의 그녀의 정체성을 강조하기 위해서였을 것입니다.하렘에 있는 푸른 피의 라즈푸트 공주와 함께, 궁전과 궁정에서의 생활 방식에 급격한 변화가 있었습니다.조다바이는 재치 있는 것만큼이나 잘생긴 외모였습니다.따뜻한 마음씨의 자유주의가 그녀의 육체적 매력에 화려함을 더했습니다.아크바르는 그녀를 존경했습니다.다른 사람들도 그랬습니다.특히 마함 아나가는 그녀를 매우 좋아하게 되었습니다.곧 그녀는 궁전에서의 삶이 중심이 되었습니다.아크바르는 중요한 문제에 대해 종종 그녀에게 상담을 했습니다; 그녀의 대답은 항상 당파적인 것 이상이었습니다.두 사람 사이에 점차 완전한 신뢰의 방정식이 생겼습니다.앞으로 악바르의 위대함은 조다바이의 큰 마음이 있었기에 결코 작지 않았습니다.그보다 더 적은 사람이 그녀의 자리에 있었더라면 악바르의 치세에 관한 이야기는 달라졌을지도 모릅니다."[59]

— Muni Lal, 1980

"중세 인도 역사에서 어떤 결혼도 1562년 1월 아크바르가 아메르의 라자 바르말의 딸과 계약한 것처럼 정치적으로 그렇게 행복하고 결실을 맺지는 못했습니다.그것은 인도 정치의 새로운 시대의 여명을 상징했고, 그것은 그 나라에 놀라운 주권자들의 줄을 주었고, 중세 인도가 배출했던 위대한 지도자들과 외교관들의 서비스를 4대에 걸쳐 확보했습니다."[60]

— Dr. Beni Prasad, History of Jahangir

"그것은 정말로 한 가지 이상의 방법으로 하늘에서 내린 결혼이었습니다.엠버의 공주는 아주 존경받는 카다시 아르카니 마리암-우즈-자마니(순결의 기둥, 나이의 마리아)가 되었을 뿐만 아니라,아크바르의 첫째 아들이자 후에 후계자가 된 여왕의 어머니: 이 결혼은 아크바르의 군사력의 중추이자 무굴 제국의 기반이 될 강력한 라즈푸트-무굴 동맹을 봉인하기도 했습니다.힌두교 왕들이 무슬림 통치자들에게 딸을 바치는 것은 그 자체로 특이한 점이 없었지만, 아내와 가족에 대한 아크바르의 태도는 크게 달랐습니다.평소의 관례와는 달리, 그는 그녀에게 이슬람교로 개종할 것을 요구하지 않고, 황실에 힌두교 사원을 유지하도록 허락했고, 가끔 힌두교 축제에 참가하곤 했습니다.그녀의 친척들은 단순한 봉신이 아니라, 모든 면에서, 지도적인 무슬림 아미르들과 동등하거나 우월한 진정한 동맹자, 친구, 가족 구성원으로 취급되었습니다.간단히 말해서, 아크바르와 엠버의 라즈푸트 가문의 동맹은 그의 군사력과 그의 제국의 내부 결속력이 세워졌던 바로 그 초석이었습니다."

— Dirk Collier, The Great Mughals and their India

가족진출

마리암-우즈-자마니의 가문은 아크바르의 궁정에서 가장 높은 지위에 있는 귀족들 중 한 명이 되었습니다.[61]엠버의 라자들은 특히 무굴족과 밀접한 관계를 맺어 많은 부와 권력을 얻었습니다.그녀의 가족은 황제에게 크게 사랑받은 그들의 견줄 수 없는 용기, 헌신, 그리고 충성심으로 아크바르에게 높은 존경을 받았습니다.만사브다르의 아부엘파즐 목록에 있는 27명의 라즈푸트 중 13명이 엠버 가문이었고, 그들 중 일부는 황실 왕자들만큼 높은 위치에 올랐습니다.

마리암우즈자마니의 고향인 엠버포트

그녀의 아버지 라자 바르말(Raja Bharmal)은 아크바르(Akbar)와 결혼한 후 즉시 궁정의 귀족들이 가질 수 있는 가장 높은 계급인 5,000 기병 부대의 지휘관이 되었습니다.[61]1585년 마리암-우즈-자마니의 형 바그완트 다스는 5000명의 기병 부대의 지휘관이 되어 아미르-울-우므라 (노블 대장)라는 자랑스러운 칭호를 받았습니다.그의 아들인 만 싱 1세는 훨씬 더 높은 지위에 올라 아크바르의 치세에서 처음으로 그 계급을 차지한 7000명의 군 사령관이 되었고, 그 후에야 아크바르의 양형제 미르자 아지즈 코카가 같은 계급으로 승진했습니다.[62]아크바르는 라자 만 싱 파르잔드(아들)를 언급했습니다.[63]라자 비하리 말조차도 그 저명한 계급을 거부당했고, 그는 오천 명 선을 넘지 못했습니다.그러나 아크바르의 만사브다르 4백16명 중 라즈푸트족은 47명에 불과했고, 그들의 할당량을 모두 합하면 5만 3천 마리에 달했습니다.이 가운데 열일곱 명이 이천 명에서 오천 명, 삼십 명의 만납을 거느리고 있었습니다.엠버와 마르와르와 비가넬과 분디와 자이살메르와 분델칸드의 제후들은 천 명이 넘는 만삽들을 거느렸지만, 엠버만이 오천 명의 위엄을 지니고 있었습니다.[64]그의 앰버 라자와 조카 만 싱과의 방정식은 마리암 자마니에 대한 사랑에 가까운 그의 부드러움에 의해 적지 않은 조건이 되었습니다.[65]

마리암-우즈-자마니 가문에 대한 아크바르의 존경심은 깊었습니다.Badani에 따르면, Akbar는 Amer 씨족과 친밀한 관계를 공유했습니다.1562년 10월 파롱크 전투에서 라자 바르말의 딸과 마리암-우즈-자마니의 여동생 사이에서 약혼자가 사망하자 아크바르는 라즈푸트 가문과의 결혼에 대한 책임을 지고 그녀를 자신의 딸로 입양했습니다.[66]그들을 기리기 위해, 그는 1569년에 그녀의 고향인 미국을 방문했고 그의 시댁에서 그에게 준 큰 선물을 즐겼습니다.이 기간 동안 마리암-우즈-자마니는 임신 4개월째에 있었고 그 후 곧 살림과 함께 출산되었습니다.Abul Fazl은 그가 미국에 머문 시간은 한 달 반이었고 Akbar는 몇 가지 눈에 띄는 선물을 받았다고 말합니다.

마리암-우즈-자마니는 또한 1585년 2월 13일 그녀의 오빠 라자 바그완트 다스의 딸과 살림의 결혼을 주선했습니다.만바이는 살림대군의 첫 번째이자 수석 부부가 되었습니다.이 결혼을 위해 아크바르는 직접 아메르 마을을 방문했고, 그녀의 가족에 대한 존경의 표시로 얼마간 며느리의 가마를 어깨에 메고 다녔습니다.마리암 자마니가 신랑 신부에게 준 선물의 가치는 12라크 루피였습니다.[67]만 바이는 나중에 아크바르가 가장 좋아하는 손자 쿠스라우 미르자의 어머니가 [68][69]되어 '샤 베굼'이라는 명망 있는 칭호를 받았습니다.

아이들의 종교, 스타일 그리고 출생

라자 바르말의 주장에 따라 아크바르는 공주를 이슬람교로 개종시키지 않았고, 그녀의 궁전에서 힌두교 의식을 거행하도록 허락했습니다.[71]비록 그 결혼은 정치적인 동맹의 결과였지만, 두 사람은 점차 친밀하고 다정한 관계로 발전했습니다.악바르 자신이 황후가 추는 푸자에 참여하는 것으로 기록되어 있습니다.[72][73]그녀는 점차 그가 가장 좋아하는 아내가 되어 그의 곁에 묻혔습니다.그녀는 크리슈나 경의 열렬한 신자였습니다.제국의 하렘에서 아크바르가 그녀에게 의뢰한 궁전은 크리슈나 경의 그림과 보석과 프레스코화로 장식되어 있었습니다.

하르카바이는 감각적이고 지나치게 여성적인 라즈푸트 귀족의 양식으로 훌륭한 아크바르의 궁정에 도착했습니다.[44]그녀는 무겁고, 흔들리며, 발목보다 훨씬 위에서 멈출 수 있는 가그라를 입고, 뒤로 테이저건 끈으로 묶은 꼭 맞는 옷을 입고 있는 것으로 묘사되어 있습니다.그녀의 머리와 어깨는 오다니로 덮여 있었지만 너무 반투명하고 미세해서 그녀의 맨 가슴과 팔이 빛나고 있는 듀파타를 통해 보였습니다.그녀의 무거운 금 장신구인 스윙 귀걸이, 코 반지, 매달린 팔찌, 그리고 금으로 된 거들에 빛이 깜박거릴 것입니다.몇 년 후, 이 라지푸트 공주의 문화와 의상 스타일은 무굴 궁정의 무굴 드레스와 에티켓에 영향을 미쳤습니다.[44]코헨은 Maryam Zamani의 생가 근처 지역에서 제작된 왕실 그림에 반다니와 같은 직물을 포함시킴으로써 Akbar와 Jahangir가 그녀의 중요성을 인정할 수 있다고 제안합니다.[6]그녀의 뿌리는 알록달록하고 정교한 오다니 또는 수놓은 레헨가에 전시된 라즈푸트 문화와 양식에 깊이 뿌리박혔습니다.

쌍둥이의 탄생

1564년 10월 19일, 결혼 2년 만에 마리암-우즈-자마니는 쌍둥이 아들 미르자 하산과 미르자 후사인을 낳았습니다.[2][3][74][75][76]아크바르는 1564년 10월 9일 쌍둥이를 낳기 위해 아그라에 도착했습니다.[77]두 분 모두 태어난 지 한 달도 안 돼 돌아가셨습니다.미르자 후사인은 1564년 10월 29일, 미르자 하산은 1564년 11월 5일에 사망했습니다.그러나 그녀는 쌍둥이를 낳은 후 아크바르로부터 'Wali Nimat Begum' (신의 축복)이라는 이름을 받아 영광을 누리게 되었습니다.

비탄에 빠졌고, 아크바르는 자신의 선거운동에서 아들들이 죽은 후 마리암-우즈-자마니를 데리고 갔고, 아그라로 돌아오는 동안, 그는 파테푸르 시크리에 살았던 유명한 카와자인 살림 치스티의 축복을 구했습니다.[78]아크바르는 살림 치스티에게 자신이 곧 성년이 될 세 아들을 낳게 될 것이라고 장담했습니다.

살림대군의 탄생

살림 왕자가 태어나기 몇 년 전, 아크바르와 마리암-우즈-자마니는 아들을 위해 애머 샤리프 다르가에게 맨발로 순례를 떠났습니다.[79][80]1569년, 아크바르는 자신의 부부장이 다시 아이를 낳을 것이라는 소식을 듣고, 카와자 살림 치스티가 쌍둥이의 죽음 이후 자신에게 약속한 세 아들 중 첫째 아들을 갖기를 희망했습니다.출산을 앞둔 여제는 임신 후기에 파테푸르 시크리에 있는 살림 치스티의 작은 집으로 보내졌습니다.아크바르 자신은 그녀의 임신 기간 동안 아그라에서 파테푸르 시크리로 자주 여행을 다녔고, 그를 위해 랑 마할이라는 왕궁이 파테푸르 시크리에 지어졌습니다.[81][82]

마리암-우즈-자마니가 살림을 임신한 어느 날, 아기가 갑자기 뱃속에서 발길질을 멈추었습니다.그 때 아크바르는 치타를 사냥하고 있었습니다. 그 날이 금요일이었기 때문에, 그는 그날부터 태어나지 않은 아이의 안전을 위해 금요일에는 절대로 치타를 사냥하지 않겠다고 맹세했습니다. 그리고 살림에 따라 그는 평생 동안 맹세를 지켰습니다.살림은 아버지의 맹세를 존중하며 금요일에 치타를 사냥한 적이 없습니다.[83]

의자에 앉은 마리암 자마니 옆에 앉은 살림대군의 탄생 장면을 묘사한 그림은 살림대군의 할머니 마리암 마카니.

1569년 8월 31일, 황후는 신성한 남자의 기도의 효능에 대한 아버지의 믿음을 인정받아 살림이라는 이름을 받은 남자아이를 낳았습니다.아크바르는 자신의 후계자가 나타났다는 소식에 기뻐하며, 자신이 태어난 날을 맞아 최대 7일 동안 열리는 성대한 축제와 축제를 명령하고, 범죄자들을 강력하게 풀어주라고 명령했습니다.제국 전역에서 평민들에게 큰 선물이 주어졌고, 그는 즉시 식리를 방문할 준비를 했습니다.그러나 그의 궁정들은 힌두스탄에 대한 점성술적 믿음 때문에 출생 직후 오랫동안 기다렸던 아들의 얼굴을 볼 수 없다는 이유로 시크리 방문을 연기하라고 조언했습니다.그래서 방문을 미루고 태어난 지 41일 만에 아내와 아들을 만나기 위해 식리를 찾았습니다.[84][85][86]

살림이 태어난 후 여제를 만나던 중 아크바르는 그녀에게 라크 금화 한 개 값어치의 보석을 선물하고 그녀의 머리에 사랑을 표현하는 '라즈반시 패트'를 선물했습니다.[87][88]그 후 그녀는 '마리암-우즈-자마니' (Mary/Compassionate of the Age)라는 칭호를 받으며 높은 영예를 안았습니다.[2]라자 바그완트 다스(Raja Bhagwant Das)와 만 싱([89]Man Singh)의 계급은 각각 2천 마리의 말들에 의해 상향 조정되었고, 그들은 왕실 구성원들에게 주어지는 계급 다음에 등급이 매겨진 명예로운 예복을 받았습니다.아크바르는 궁정의 엘리트들에게 풍부한 상과 광범위한 자기르들을 수여함으로써 그의 관대함에 대한 기록을 깼습니다.

그녀는 다니얄 미르자의 양어머니로 알려졌는데, 처음에 다니얄 미르자의 보살핌과 보호는 그녀의 외가에 맡겨졌기 때문입니다.[56]

힌두스탄의 황후로서

황후는 아크바르에 상당한 영향력을 행사하고 있었습니다.[90][22]황실에서 그녀의 높은 지위는 그녀에게 실질적인 권력과 특권을 제공했습니다.[44]티르미지는 남편 아크바르가 사망한 후 무굴 제국의 황후로 은퇴한 것이 무굴 궁정에서 라즈푸트의 영향력을 감소시킨 것이라고 선언합니다.[91]그녀는 카리스마 넘치고 모험심이 강한[92] 여성으로 묘사되며, 높은 정신력과 특이한 것에 대한 취향을 가지고 있습니다.[93]그녀는 그녀의 탁월한 관용 덕목뿐만 아니라 가난한 사람들을 위한 그녀의 광범위한 공동체와 호의에 대해 모든 공동체로부터 변함없는 존경을 받았습니다.이슬람교도든 비이슬람교도든 축제 때마다 그녀는 자신의 개인 지갑의 일부를 자선단체에 기부했습니다.[94]

그녀는 남편의 일대기에서 극찬을 받고 있습니다.아크바르나마에서 아부엘 파즐 이븐 무바라크가 말한 바와 같이, 그녀는 지적이면서 재치 있는 사람으로 묘사되며, 이마에 정결과 지성의 빛을 비추는 상서로운 여인으로 일컬어집니다.[26]아불 파즐은 그녀를 "낙원의 정원에서 온 가장 선택된 사과"라고 부릅니다.[88]또 다른 현대 포르투갈 여행자 토마스 로(Thomas Roe)는 그녀를 '위대한 모험가'라고 묘사합니다.[92]

그녀는 아크바르가 세속주의를 장려하게 된 주요한 원동력이자 주요한 영감이었습니다.[95]역사학자 랄의 말에 따르면, "마리암-우즈-자마니의 성격과 아름다움이 아크바르의 종교적 중립성에 어느 정도 책임이 있었습니다."[96]그녀는 아크바르가 신성한 종교를 찾는 데 적극적인 파트너였습니다.[97]니자무딘 아흐마드는 라자 비하리 말의 딸이 정결하게 베일에 싸여 있었고, 폐하와의 결혼으로 명예로운 콘서트의 반열에 올랐다고 공언합니다.' [55] 압둘 카디르 바다위니는 그녀를 온화한 기질을 가진 여성이라고 묘사합니다.[56]

" 제 작품의 관점에서 하르카 바이의 묘사는 특히 문제가 많았습니다.우리는 하르카 바이가 아크바르와 무굴 궁정에 영향을 미친 복잡하고 미묘한 방법들을 많이 잊었습니다.우리는 이 라즈푸트 여왕의 문화적, 요리적, 예술적, 종교적 영향을 무시하고, 대신 그녀를 중심 남성 인물의 일상적이고 피곤한 애정 상대로 전락시킵니다.그녀는 역사에서 완전히 지워졌습니다.그녀는 놀라운 삶을 살았고, 매우 영향력 있고, 힘 있고, 부유한 여성이 되었습니다.그녀의 삶은 우리가 상상하는 여왕의 전형적인 무굴의 삶이 아니었습니다, 이타르와 향수를 뿌리고 매시간 옷을 갈아입는 것이죠."[98][19]

— Ira Mukhoty, The Perspective Magazine

아크바르는 그녀를 위해 파테푸르 시크리, 만두, 라호르, 아그라에 있는 궁전들을 의뢰했습니다.[95]아그라에 있는 그녀의 거주지 궁전은 아크바르가 힌두교 아내들을 위해 지은 자한기리 마할로 추정됩니다.1571년 아크바르가 그의 궁정을 파테푸르 시크리로 옮겼을 때, 그녀는 제나나 단지에 지어진 파테푸르 시크리의 가장 웅장하고 아름다운 궁전들 중 하나에 거주했습니다.이 궁전은 라자스탄 건축 양식에 따라 지어졌습니다.흔히 조다 바이 마할(Jodha Bai Mahal)이라고 알려진 이 궁전은 아크바르의 카와브가(Khawabgah)와도 내부적으로 연결되어 있었습니다.그녀의 궁전은 크리슈나 경의 그림들로 장식되었고, 그 시대에는 보석들과 프레스코 벽화들이 박혀 있었다고 합니다.이 궁전에는 황후가 기도할 때 사용한 신전과 툴시 수학도 포함되어 있습니다.조다 바이의 마할은 인도와 페르시아 건축의 소란과 함께 명작이었습니다.이 궁전은 도시에서 가장 큰 주거용 궁전으로, 비록 폐허가 되었지만 오늘날까지 호박 공주를 사랑하는 아크바르의 기념비로 서 있습니다.[99]

흔히 조다바이 궁전으로 알려진 파테푸르 시크리에 있는 그녀의 궁전 안에 있는 마리암-우즈-자마니의 카와브가.

자한기르가 전기인 이마랏-이-딜쿠샤(마음을 즐겁게 하는 숙소)에 기록된 닐칸트 사원(Mandu)이라고 불리는 만주에 있는 그녀의 궁전은 자한기르 궁정의 기독교 선교사 토마스 로(Thomas Roe)가 기록한 바와 같이 어머니와 함께 생일을 축하하는 자한기르가 가장 좋아하는 휴양지였습니다.이 궁전은 1574년 아크바르가 그녀를 위해 의뢰한 것으로 내부에 시브링이 있는 시바 경 사원이 있으며 언덕 꼭대기에 무굴 건축 양식에 따라 지어졌습니다.[100]그녀는 또한 그녀의 통치 기간 동안 여러 마을의 후원자였고 많은 재규어들을 보유했습니다.[101]

그녀는 종종 그녀의 고향인 엠버로 여행을 가곤 했는데, 엠버는 그녀의 집에서 200km 밖에 떨어져 있지 않았습니다.[44]오빠 보팟이 사르날 전투에서 쓰러졌을 때 구자라트 전역에서 아크바르는 함께 여행하던 마리암-우즈-자마니를 고향 아메르로 보내 부모님께 애도를 표했습니다.[17]그녀는 평생 동안 남편에게 충실하고 헌신적으로 아들 살림보다 아크바르의 편을 들어 아버지에 대한 반란을 일으켰습니다.

자한기르와 어머니의 관계

자한기르는 어머니의 발을 만지며 경의를 표했습니다.그는 자부심을 가지고 이 사건들을 기록합니다.그의 어머니에 대한 언급은 '하즈랏'이라는 별명 앞에 놓였습니다.자한기르는 회고록에서 그녀를 "하즈랏 마리암-우즈-자마니", "폐하" 또는 "나의 고귀한 어머니"라고 언급했습니다.[102]

1607년, 자한기르는 바부르 정원을 방문하기로 결정하고, 어머니와 하렘의 여자 몇 명을 데리고 가기로 결정하고, "나는 쿠람에게 하즈라트 마리아-자마니와 다른 여자들을 초대하고 나에게 그들을 호위하라고 명령했습니다. 그들이 라호르 근처에 도착했을 때.. 배를 타고 달이라는 마을에 가서 어머니를 뵈었는데, 어머니께 영접을 받는 행운을 누렸습니다. 예배와 축배를 올린 후(나의 고결한 어머니 앞에 코루니쉬, 사즈다, 타슬림의 제사).."[103]자한기르는[103][104] 코루니쉬, 사즈다, 타슬림을 공연하고 다른 장로들과 왕족들에게 경의를 표하기 위해 그녀의 경의를 표한 후에 그의 어머니를 맞이하곤 했습니다.자한기르는 어머니를 위해 품었던 키와 존경심이 뛰어났으며, 그녀의 가마를 어깨에 메고 다녔습니다.[105][106]자한기르가 파테푸르 시크리에 있을 때, 그는 "1618년 1월, 말리카 마리암-우즈-자마니가 나를 만나러 아그라에서 왔고, 나는 그녀를 기다리는 행복을 얻었습니다. 그녀의 보호와 애정의 그림자가 항상 이 지원자의 머리 위에 있기를 바랍니다."[107]

자한기르가 보여준 예의범절과 거상은 그가 어머니 마리암-우즈-자마니를 위해 가졌던 존경과 사랑의 정도에 대한 증거입니다.무굴 궁정의 외국인 여행자 에드워드 테리의 말에 따르면, "그의 어머니 마리암-우즈-자마니 여왕에 대한 자한기르의 애정은 특출했으며, 그는 많은 의무의 표현을 보여주고 그녀에 대한 강한 애정을 보여주는 경우가 드물지 않았습니다."그녀는 그녀의 궁전에서 여러 행사와 왕실 행사를 주최했습니다. 자한기르의 태양과 달의 무게 [109]측정, 그의 모든 생일 축하 행사, 자한기르와 미국 공주의 결혼, 쿤와르 자갓 싱의 딸, 샤자다 파르비즈와 술탄 무라드 미르자의 딸의 결혼식, 라들리 베굼의 헤나 의식,[108]누르 자한과 샤흐랴르 미르자의 딸입니다.[111][112]

힘과 영향력

황후는 조정의 정치적인 문제에 있어서 상당한 언론의 자유를 가지고 있었습니다.[90]그녀는 아크바르의 부인들 중 몇 안 되는 사람 중 한 명으로, 법원의 문제에 대해 참석하여 자신의 의견을 표명할 수 있는 특권을 가지고 있었습니다.바다위니서에 기록된 에피소드 중 하나는 아크바르의 보수적인 무슬림 궁정이 브라만을 처형했을 때, 아크바르가 수사를 계속하라고 명령했을 때 힌두교의 아내들이 아크바르 황제가 그의 명령을 지키지 않았다고 공개적으로 조롱했다고 언급합니다.[27]

아크바르 궁정의 종교적 지배자들은 마리암-우즈-자마니와 그의 힌두교 아내들이 그에게 힌두교 문화의 의식과 관습을 따르도록 하는 영향력에 완전히 불쾌해 했습니다.라자 바르말의 딸과 결혼한 이후, 그는 그녀가 기도하는 동안 가끔 그녀와 함께 할 집을 계속 불태우도록 명령함으로써 그녀를 칭찬했다고 합니다.[113]

마리암-우즈-자마니 여왕의 19세기 스케치입니다.

아크바르는 마리암-우즈-자마니와 그의 다른 힌두교 부인들이 그들의 종교에서 그 소가 신성한 동물로 간주되었기 때문에 쇠고기를 먹는 것을 그만두었습니다.그의 힌두교 부인들은 그가 양파와 마늘을 먹지 않도록 영향을 주었습니다.그들은 또한 수염을 기르지 않고 수염을 기른 사람들과의 관계를 자제할 수 있도록 그에게 충분한 영향력을 행사했습니다.바다위니는 힌두교의 아내들과 그들의 호의를 얻기 위해, 그들에게 자연스러운 혐오인 모든 것을 완전히 금하고, 남자들이 수염을 깎아서 그것이 일반적인 관습이 되도록 한다면, 그것을 자신에 대한 특별한 헌신의 표시로 받아들였다고 지적합니다.[114]

마리암-우즈-자마니와 그의 힌두교 부인들의 영향력은 더욱더 궁중의 이슬람 보수주의자들에 의해 크게 반발되었습니다.아크바르가 힌두교 아내들의 저녁 기도 때에 궁정에 있는 모든 사람들에게 일어나라고 명령했을 때, 그들은 그들의 전통과 문화를 존중하기 위해 사원 안에 있는 집에 불을 밝히고, 그 집에 예외가 없도록 했습니다.[27]

아크바르의 황실 하렘은 바부르와 후마윤의 치세 이미지와 상당히 대조적인 요새 같은 기관으로 재편성되었습니다.하반스 무키아는 1562년 마리암-우즈-자마니와 결혼한 이후 아크바르에 대한 라즈푸트 문화적 기풍의 영향력이 커졌기 때문이라고 분석했습니다.[115]Ira Mukhoty는 태양 숭배에 대한 Akbar의 존경심과 Harka Bai의 가문의 상징인 Lord Surya(태양)와 유사점을 그립니다.[44]

그녀가 아들의 성향에 개입한 것 중 하나는 1603년 5월 아크바르가 살라임에게 라자스탄의 무굴 영토를 침범한 라나 아마르 싱을 비난하기 위해 군사 원정을 벌여야 한다고 제안한 것입니다.그의 아버지의 동기를 의심한 살림은 그의 임무를 수락하기를 꺼려한다고 표현했지만, 이것은 악바르가 제안된 원정의 지휘관에 샤자다 살림을 임명하는 정식 군인을 임명하도록 자극했습니다.하렘의 여인들인 마리암-우즈-자마니와 살리마 술탄 베굼은 황제에게 이 문제를 다그치지 말라고 요청했고, 살림이 계속 법정에서 그의 눈 밑에서 살게 했습니다.아크바르는 그들의 간청에 굴복하여 전령을 물러나게 했습니다.[116]무니 랄은 악바르가 전쟁을 벌이기 위해 살림을 향해 진군하던 당시, 마리암-우즈-자마니는 부자간의 상반된 충성심으로 인해 갈팡질팡했다고 말합니다.[117]

무니 랄(Muni Lal)은 살리마 술탄 베굼(Salima Sultan Begum)과 함께 아크바르(Akbar)의 살림에 대한 가택연금 명령을 취소하기 위해 그녀의 또 다른 개입에 주목합니다.하미다 바노 베굼이 죽은 후, 그의 반란을 멈추고 그의 알코올 중독과 방탕함을 종식시키기 위해 아크바르는 그를 구살카나의 독방에 가두라고 명령했고, 술과 아편을 제공하지 말라고 명령했습니다.시종일관 와인을 구걸하는 살림은 미친 사람처럼 행동했습니다.아크바는 그의 건강을 위해 필요한 최소한의 술을 추천하도록 그의 의사를 임명했습니다.무니 랄(Muni Lal)은 '특히 마리암 자마니(Mariam Zamani)와 살리마 베굼(Salima Begum)이 바바(Baba)의 자유를 얻기 위해 사용되지 않은 디자인을 남기기 위해 계획적인 머리를 들이댔을 때 기질적인 살림의 길들이기는 복잡한 문제로 가득 찼습니다.원로 여왕들의 압력은 너무 강해서 오랫동안 저항할 수 없게 되었습니다.아크바르는 굴복하여 살림이 자신의 궁전으로 이동하는 것을 허락했습니다.[118]

힌두스탄의 황후는 그녀 시대의 가장 부유하고 뛰어난 여성이었습니다.[44]그녀는 남편과 아들의 통치 기간 동안 여러 주요 국가의 통치자들로부터 몇 가지 귀중한 선물을 받음으로써 영광을 누렸습니다.[72]마리암-우즈-자마니는 "황제 자신의 재무성을 축소한 것을 거울삼아" 수많은 대리인, 중간 관리인, 재정 고문들을 거느리고 있었습니다.[44]그녀는 그녀에게 조언하고 다양한 재산을 유지할 수 있는 자신만의 베일을 가지고 있었습니다.[119]

그녀는 무굴 궁정에서 가장 나이가 많은 4명의 인물 중 한 명이었고, 12,000명의 기병대라는 황제 자신의 계급과 동등한 최고의 군대 계급을 가진 유일한 여성이었습니다.[120]그녀는 매년 새해 축제를 맞이하여 모든 귀족들로부터 "그의 재산에 따라" 보석을 받은 것으로 알려졌는데, 이것은 다른 어떤 무굴 황후에게도 주어지는 명예입니다.자한기르는 새해 전야에 그녀의 궁전에 보석과 선물을 선물했습니다.[120]

마리암-우즈-자마니는 황실의 가장 나이가 많은 여성이었고, 그녀의 남편의 치세 이래로 높은 지위를 가지고 있었습니다.[44]무니 랄은 그녀를 제국의 퍼스트 레이디라고 부릅니다.그녀는 자신의 이름으로 파만이라고 불리는 공문서와 칙령을 발행할 권리가 있었습니다.[121]그러한 명령을 내리는 것은 하미다 바누 베굼, 누르 자한, 뭄타즈 마할, 자한라 베굼과 같은 하렘의 가장 높은 여성들에게만 국한되었습니다.[122][123]마리암-우즈-자마니는 그녀의 재산을 이용해 시골 주변에 정원, 우물, 모스크 등을 짓고 악바르의 치세 때부터 하지 부서를 담당했습니다.[72][124]마리암 우즈 자마니는 서민들에게 교육을 보급하기 위해 진심으로 노력했습니다.[125]마리암-우즈-자마니는 남편이 사망한 뒤 은퇴한 뒤 자갓 고사인의 죽음과 함께 무굴 궁정에서 라즈푸트의 영향력이 쇠퇴했습니다.[91]

쿠스라우의 불륜

1605년 아크바르가 사망한 후, 그녀는 그녀의 손자인 쿠스라우 미르자의 주요 방패가 되었고, 무굴 궁정에 참석한 기독교 선교사에 의해 언급된 바와 같이, 그녀는 자한기르의 계승에 따라 살리마 술탄 베굼, 샤크룬 니사 베굼, 그리고 자한기르 황제의 다른 자매들과 함께 왕자의 사면을 받았습니다.[126]누르 자한은 야심 찬 황후 누르 자한에 의해 강력한 왕위 경쟁자로 여겨졌던 쿠스라우 왕자의 혐의를 인정하기 위해 장모 마리암-우즈-자마니 왕비 앞에서 거짓 눈물을 흘린 것으로 알려져 있지만, 그녀는 성공하지 못했습니다.[127]

엘리슨 뱅크스 핀들리(Elison Banks Findly)는 마리암-우즈-자마니(Mariam-uz-Zamani)가 그녀의 아들 자한기르(Jahangir)에게 보낸 강한 어조의 편지에 주목합니다.1616년에 그녀가 쓴 글은 그녀가 쿠스라오 미르자의 안전에 대한 우려를 표명한 것으로 그녀는 만약 쿠스라우의 책임이 그녀가 쿠스라우를 제거하기를 열망하는 누르 자한 군사정권에게 맡겨지게 된다면 그들은 결국 쿠스라우를 죽일 것이고 미래의 후손으로서 무굴 왕조에 재앙이 될 것이라고 예상했다고 언급했습니다.왕실의 왕위를 차지하기 위해 그들의 형제를 죽이는 표본으로 사용될 것입니다.자한기르는 어머니, 누이들, 쿠스라우의 계모들, 누이들의 간청에 굴복하여, 쿠스라우의 지배권을 누르 자한이나 쿠람 왕자에게 양도하지 않았습니다.[128]또한 핀들리는 이 예언이 곧 무굴 제국에서 입증되었다고 덧붙였는데, 샤 자한의 자녀인 오랑제브와 다라 시코가 왕권을 놓고 대결을 벌였고, 결국 그의 형제가 다라 시코 왕자를 살해했습니다.

기업가로서

마리암-우즈-자마니는 무역과 상업에 큰 관심을 가졌으며, 내륙과 해외 무역에 꾸준히 종사한 최초의 기록된 여성이었습니다.[120][129]아크바르와 자한기르의 통치 기간 동안, 그녀는 이슬람 성지 메카를 오가는 순례자들을 실어 나르는 배를 만들었고, 비단과 여러 향신료의 광범위한 무역을 국제 국경으로 운영했으며, 걸프 국가들과 국가들과의 무역을 감독했습니다.Findly의 말에 따르면, 그녀는 더 큰 무대에서, 새롭게 확장되는 대외 무역 사업에서 무굴 여성의 역할을 기록하는 데 도움을 주었습니다.[108]Akbar는 Mariam-uz-Zamani의 사업에 상당한 관심을 가졌고 그녀의 무역 노력에 시간과 돈을 투자했습니다.그는 종종 그녀와 그녀의 사업에 대해 긴 이야기를 나눴습니다.[130]그녀는 국제 무역에 관여한 것으로 기록된 아크바르 통치 시대의 유일한 여성이었습니다.

무굴 황제 악바르 (1542-1605)의 가장 영향력 있는 여왕이자 자한기르 황제의 어머니는 아름다운 마리아-우즈-자마니 황후였습니다.그녀는 강력한 해군이 없으면 무굴제국이 외국 군대에게 추월당할 것이라고 주장한 고문관으로 두각을 나타내고 있습니다.무굴족은 육지로 둘러싸인 나라인 아프가니스탄과 투르크메니스탄에서 왔기 때문에, 해군의 개념은 그들의 DNA에 있지 않았습니다.그러나 아크바르는 그가 가장 좋아하고 가장 사랑하는 아내가 무역을 위해 배를 만들고 라비 강에 있는 키즈리 다르와자에서 하지 순례자들을 만드는 것을 허락했습니다.[131]

— Aiysha Safdar

그녀는 종종 그녀의 제국의 다양한 도시와 무역 사업을 관리하기 위해 항구를 여행하곤 했습니다.일찍이 1595년경, 포르투갈의 여행가 베네딕트 고즈에 의해 기록된 이야기에서, 마리암-우즈-자마니가 그녀의 사업 비상을 위해 어떤 장소에서 여행하고 있을 때, 그녀는 모든 재산을 빼앗겼고, 일상적인 생활 필수품 없이 남겨졌습니다.예수회 베네딕트 이 말을 듣고 살림 왕자가 그녀에게 연락하기 전에 그녀를 도왔습니다.이 소식이 아크바르의 궁정에 전해졌을 때, 아크바르와 궁정의 수행원들은 깜짝 놀라 베네딕토 16세가 이방인에 의해 여왕에게 도움을 요청했을 때 그녀가 여왕에게 바친 것에 대해 칭찬하고 감사했습니다.어머니와 8일 거리를 두고 있던 살림은 서둘러 어머니를 만나러 와서 베네딕트를 만나 포옹하고 여왕에게 빌려준 선금을 전액 상환하라고 명령했습니다.마리암-우즈-자마니가 무사히 아크바르의 궁정에 도착했을 때, 많은 사람들이 선물을 손에 들고 그녀를 환영하기 위해 도시에서 나섰습니다.[132][133]

라호르에서 무굴족의 최초의 대형 해상선을 건조한 여성으로 간주되는 그녀는 라 ī름 ī, 그 후 간지-이-사와이라는 이름의 가장 큰 선박의 소유자이자 후원자였습니다.그러나 기록적으로 마리암-우즈-자마니 여왕만큼 모험적인 무역상은 없었던 것으로 보이며, 무역상의 배(특히 라히미호)도 그녀보다 더 문제를 일으킨 것 같지는 않습니다.[133][137]누르 자한과 자한라 베검은 해외 무역과 상업을 하면서 마리암-우즈-자마니의 유산을 이어갔습니다.[138]

동인도회사

1610년 말 또는 1611년 초, 마리암-우즈-자마니의 배가 모카로 향할 때, 그녀는 그녀의 대리인들 중 한 명을 바야나(아그라에서 남서쪽으로 50마일 떨어진 곳에서 인디고 생산의 중요한 중심지)에서 인디고를 구입하여 모카에서 판매하기 위해 배에 실었습니다.[133]그러나 거래가 완료되고 있을 때 윌리엄 핀치가 도착하여 인도인이라면 감히 할 수 없는 일을 했습니다.그는 그녀가 주었을 것보다 조금 더 많은 것을 제안하고, 인디고를 얻고, 그것을 가지고 달아났습니다.[133][139]윌리엄 핀치(William Finch)는 호킨스(Hawkins)의 대리인으로, 동인도 회사의 대사로 자한기르(Jahangir)의 환대를 받았습니다.[140][44]

마리암-우즈-자마니는 자신이 영국인에게 배를 추월당해 배가 출항할 예정이어서 큰 손실을 봐야 한다는 소식을 듣고 화가 나서 아들 황제에게 항의했고, 황제는 궁정의 영국 대표 윌리엄 호킨스를 오랫동안 고통스럽게 했습니다.[133][139]그는 자신과 그의 아내가 유럽으로 떠날 고아로 여행할 수 있는 안전한 행동을 얻기 위해 예수회의 비위를 맞출 수밖에 없었다고 언급했습니다.[141]그러나 윌리엄 핀치는 라호르에서 획득한 인디고를 팔기 위해 고군분투했고, 인도에서 영국의 무역 전망은 희망이 없다는 결론에 도달했습니다.그는 호킨스에게 시리아의 도시인 알레포에서 인디고를 팔고 영국으로 돌아갈 계획이라고 알렸습니다.[142][143]

윌리엄 핀치가 카리스마 넘치는 마리암-우즈-자마니를 앞지르기로 성급하게 결정한 것은 자한기르의 법정에서 동인도 회사의 가까운 장래에 재앙적인 결과를 초래했습니다.[44][15]1612년 영국 선장 주르댕은 "여왕의 배인 라히미호는 모카로 향했고, 상인들은 유럽인들이 떠날 때까지 그들의 상품을 배에 싣지 않을 것입니다"[144][133]라고 언급했습니다.

포르투갈어와의 갈등

포르투갈인들은 악바르의 치세 동안 적대적인 관계에도 불구하고 비교적 우호적인 관계를 유지했고, 자한기르의 치세까지 잘 이어졌습니다.[145]자한기르의 통치 기간 동안 포르투갈인들은 다른 유럽 상인들, 특히 영국인들의 존재로 인해 위협을 받았습니다.[44]포르투갈인들은 무굴 궁정에서 유럽의 경쟁자들을 쫓아내기 위해 황제를 압박하기 위해 어머니 마리암-우즈-자마니 왕비가 소유한 배를 겨냥해 자한기르의 권위와 위신에 도전했습니다.[146]

윌리엄 호킨스(William Hawkins)는 1609년 2월 1일, 마리암-우즈-자마니호가 홍해 입구에 있는 메카 남쪽의 아라비아 항구인 모카(Mocha)로 물건을 나르기 위해 준비할 때, 큰 파도가 마리암-우즈-자마니호의 배에 닿는 것을 목격했다고 언급했습니다.[147]포르투갈 사람들은 그녀가 카르타즈나 패스에 대한 터무니없는 비용을 지불하지 않으면 디우에게 배를 가지고 떠나겠다고 위협했습니다.[9]포르투갈인들은 그들의 카르타즈를 위해 100,000,000명의 마무드를 요구했고, 그리고 20,000명의 마무드를 요구했다고 기록되어 있습니다. 결국, 폭력을 막기 위해, 양측은 훨씬 더 적은 1,000 리알과 약간의 이상한 돈을 지불하는 것에 대해 타협할 수 있었습니다.[147][9]

특히 무굴족과 포르투갈인 사이에 불화를 일으킨 한 사건은 1613년 9월 마리암-우즈-자마니의 가장 위대한 순례선인 라히미호를 압류하고 불태운[148] 것이었습니다.[149]비록 그녀는 필요한 포르투갈 패스를 소지하고 있었고, 그것에 적용된 어떤 조건도 위반하지 않았지만, 여전히 영국과의 새로운 무굴 우정에 대한 욕심과 분노로, 포르투갈 사람들은 "패스에 반하는" 행동을 했으며, 오늘날의 화폐와 맞먹는 10만 파운드의 가치가 있는 그녀의 풍부한 짐을 모두 싣고 "라히미"를 운반했습니다.5억 루피와 약 700명의 승객들이 고아행 비행기에 탑승하고 있습니다.[150][151]제로니모 데 아제베도는 라히미의 포획을 "가져온 가치 있는 먹잇감이자 무굴인들에게 슬픔의 원인을 준 것"이라고 축하했습니다.[152]

포르투갈인들이 여왕의 배를 돌려줄 의도가 없음이 명백해지자, 자한기르는 총독 무카랍 칸을 보내, 뱃길 무역을 위한 인도의 주요 요새인 수랏에서 모든 선적 활동을 중단하고 포르투갈의 다만 마을에 공성전을 벌였습니다.[153]아크바르 밑에 세워졌던 아그라의 예수회 교회는 문을 닫았고, 무굴 인도의 포르투갈 성직자들에 대한 모든 수당이 중단되었습니다.[150][154][155][156]

수랏 시는 물론 무굴 궁정 전체가 떠들썩했고, 무굴 궁정의 소란과 아우성은 전례가 없었습니다.핀들리는 "라히미 사건은 인도에 대한 유일한 해적 행위였으며, 이는 기록적으로 무굴 정부의 엄중하고 강도 높은 대응을 불러 일으켰다"[157]고 말했습니다.무굴 궁정이 포르투갈인들의 야만적인 만행에 익숙해져 이를 무시하거나 수용하는 방식으로 대응했기 때문에 자한기르가 취한 극단적인 행동은 이례적이었습니다.그러나 마리암-우즈-자마니의 대표 순례선인 포르투갈인들에게 점령당한 라히미를 위해 여왕의 어머니는 응징을 요구합니다.이것은 거대한 문화적 격변과 무굴 제국을 형성하고 있던 구조적 변화를 보여주는 이례적인 상황이었습니다. 이것은 힌두교 여왕의 무슬림 배로, 포르투갈 함대가 순찰하는 기독교 해역에서 하지 순례자들을 태웠습니다.[158]

포르투갈인들은 평화를[159] 위해 노력했고 나중에 여왕 어머니의 배를 잃은 것에 대해 무굴 정부에 보상하고 "홍해로 가는 토착 선박들에게 일정한 추가 통행권을 주기로" 합의했지만, 그 합의는 영국인들의 추방에 달려 있었기 때문에 자한기르는 저항했습니다.결국 황제는 포르투갈인들이 '3라크의 루피'를 지불해야 한다는 합의를 했지만, 자한기르가 점점 더 해상에서 영국의 힘을 인식하게 되면서 영국인 추방 문제는 물거품이 됐습니다.[160]그리하여 포르투갈이 마리암-우즈-자마니의 배를 나포한 것은 양국 정부의 관계에 큰 변화를 가져왔고, 운 좋게도 영국인들에게 상당한 횡재였습니다.

"위대한 모굴의 어머니는 위대한 모험가였고, 그로 인해 위대한 모굴은 포르팅갈인들을 이곳에서 쫓아냈습니다."[161]

— William Foster, Letters Received By The East India Company (Vol II)

라히미 사업 활동 이후

마리암-우즈-자마니는 '최고의 순례선'인 라히미호를 잃었음에도 불구하고 상업선과 순례선을 계속했습니다.그녀는 함대를 지휘하고 있었습니다.[162]1617년, 영국 해적 두 명이 수많은 하지와 귀중한 화물을 싣고 홍해에서 돌아오던 마리암-우즈-자마니의 배를 나포하려 했으나, 때마침 배는 구조되었습니다.대회가 결정되기 전에 올라온 동인도 회사의 함대의 운 좋게 중재가 없었다면, 영국인들의 이기적인 사업의 결과는 인도에서 가장 붐비는 시장에서 영국 상업으로 문을 닫는 것이었을 것입니다.[163][164][165][166]

그녀의 배 라히미를 잃은 후, 태후는 62개의 총을 가진 더 큰 배를 만들고 400명 이상의 머스킷총을 배치하라고 명령했습니다.그것은 '간즈-이-사와이'로 명명되었고, 그 시대에는 무역과 순례자들을 메카로 데려가고 모든 상품을 금, 은으로 바꾸고 순례자들을 다시 데려오는 것을 목표로 하는 바다에서 가장 무서운 배였습니다.[135]

예술과 건축의 후원자

마리암-우즈-자마니는 그녀 시대 건축물의 위대한 여성 후원자 중 한 명이었습니다.[167]그녀는 무굴 건축에 따르면 파키스탄 라호르에 가장 초기에 지어진 모스크 중 하나인 베굼 샤히 모스크를 지었습니다.[168][169][23]그녀는 바야나의 브라함바드에 있는 구 지역 근처의 정원과 함께 주목할 만한 공공 사업인 바올리(계단식 우물)를 후원했습니다.[23][167][170]하지만 바오리만 남았습니다.그녀는 죽은 황제 남편 아크바르의 무덤 주위에 큰 정원을 두었고 나중에 그곳에 묻혔습니다.[171]그녀는 또한 마스티 다르와자(Masti Darwaja)로 타락한 마시디 다르와자(Masjidi Darwaja)로 알려진 라호르 요새의 입구를 의뢰했습니다.[169][168][172]

마리암-우즈-자마니의 모스크와 바올리(계단식 우물)에는 이 역사적 기념물들의 건설에 그녀의 역할을 증명하는 비문이 새겨져 있었습니다.모스크는 북쪽 문의 정면에 고정된 페르시아어 비문에 기록된 바와 같이, 1023년 A.H./1614년에 자한기르의 초기 기간 동안 지어졌습니다.[169]바올리 문에 새겨진 대리석 글씨는 자한기르 7년(1612년)으로 거슬러 올라가며, 따라서 라호르에 있는 베굼 샤히의 모스크와 같은 시기에 지어졌습니다.[167]그래서 자한기르의 치세에는 여성 후원의 도장이 찍혀 있습니다.[173]

베굼 샤히 모스크

라호르에 있는 무굴 제국의 가장 초기의 그리고 가장 절묘한 모스크 중 하나인 베굼 샤히 모스크.

베굼 샤히 모스크(Begum Shahi Mosque)는 자한기르(Jahangir) 시대에 지어진 무굴 제국의 가장 초기의 절묘한 모스크입니다.[169][168][173]이 모스크는 그녀를 기리기 위해 그녀의 이름을 따서 지어졌고 베굼 샤히 모스크라고 알려져 있습니다.라호르 요새의 동쪽 성벽 맞은편에 있는 라호르 시의 옛 마스티 문과 가깝습니다.[168]완벽한 기술과 다양한 주제로 중요한 프레스코화로 독특하게 돋보입니다.[174]그것은 무굴 건축에서 가장 초기의 이란 모티프를 특징으로 합니다.[175]

"이 그림들은 파키스탄과 아마도 인도에서는 "그들의 섬세함과 생동감 있는 다양성"과 조화로운 황금빛 톤으로 타의 추종을 불허합니다. 이는 오직 부분적으로만 나이가 들었기 때문입니다."[176]

— Mortimer Wheeler, Five thousand years of Pakistan

"모굴 초기 건축의 역사에서 우리는 이런 종류의 장식을 그렇게 광범위하고 독점적으로 사용하는 것을 발견하지 못합니다.은은한 색상 체계로 내부 표면에 퍼지는 기하학적인 꽃무늬와 비문 디자인의 무궁무진한 다양성은 다른 곳에서는 볼 수 없는 특징입니다."[177]

— Ahmad Nabi Khan, Pakistan archaeology no.7

이 모스크는 티무리드와 사파비드 구성 요소의 융합을 보여주는 가장 좋은 예입니다.베굼 샤히 모스크의 기도 홀은 정교한 장식이 있는 외줄 5베이 구조입니다.내부 중앙 돔은 동심원에 배열된 점에서 발전된 네트워크의 첫 번째 날짜 발생 중 하나를 보여줍니다.[173]

이 모스크는 나중에 와지르 칸 모스크와 바드샤히 모스크와 같은 모든 후기 무굴 모스크의 전형이 될 라호르의 첫 번째 5베이 기도실을 특징으로 합니다.[178]이티마드-우드-다울라 무덤의 천장은 풍부하게 다색으로 된 그물 천장과 별 모양으로 베굼 샤히 모스크의 천장을 더욱 세련되게 변형한 것입니다.[179][180]와지르 칸 모스크의 화려한 기도실과 그 내부, 중앙의 피슈타크의 움푹 들어간 아치와 별 모양의 아치는 베굼 샤히 모스크와 유사한 기법으로 풍부하게 다색화되어 있습니다.[181]

건설 당시 이곳은 라호르 요새 근처에 위치한 유일한 중요한 모스크였기 때문에 무굴 궁정의 귀족들이 자주 드나들었습니다.이슬람 사원은 란짓 싱에 의해 화약 공장으로 변할 때까지 200년 이상 동안 무굴 귀족과 평민 모두가 기도를 위해 자주 드나들었습니다.

Mariam-uz-Zamani's Baoli

바야나에 있는 마람 자마니의 바올리
마람 자마니 바올리의 장엄한 관문

AD 1612년경, 그녀는 Brahamabad 지역 근처의 Bayana에 큰 계단 우물과 큰 정원을 의뢰했습니다.[170][182]이 계단은 1619년경 아들 자한기르(Jahangir)가 방문하여 이 계단이 웅장한 건물이며 단 20,000루피의 비용으로 매우 잘 지어졌다고 언급하여 매우 높이 평가했습니다.영국의 여행가 피터 먼디는 바올리를 "내가 아직 보지 못한 이런 종류의 최고의 작품, 매우 값비싼 호기심 많은 작품"으로 여겼습니다.[167]게다가 그는 이것이 아름다운 문, 큐폴라, 아치, 채트리스, 갤러리, 기둥, 그리고 방들이 위아래로 있는 웅장한 건물이라고 언급합니다.계단식 우물은 게이트, 수위로 내려오는 4개의 계단과 주축의 더 먼 쪽 끝에 있는 우물 축으로 구성되어 있으며, 모두 붉은 사암으로 구성되어 있습니다.정원과 바올리의 이 단지를 알아차린 또 다른 유럽 여행자인 테베노(The venot)는 이 건물이 때때로 이 지역을 방문하는 동안 이 단지의 왕실 소유자를 수용하기 위한 것이기도 하다고 암시하는 왕실 집이라고 언급했습니다.[101]

바올리의 주요 관문은 동쪽을 향한 2층 구조로 표현되며, 더 작은 직사각형의 포탈은 높은 아치형으로 틀이 잡혀 있습니다.이 관문은 전형적으로 17세기 초의 포스트 페테푸르 시크리 무굴 건축을 대표하는 것으로 보이며, 라즈푸트 개념의 각인도 담고 있습니다.2층에 불과하지만 정면에서 봤을 때 3층 효과를 주기 위해 지어졌습니다.바오리는 황후가 지은 정원의 일부로 지어졌습니다.[183]Rajeev Bargoti는 인디고 무역에 대한 그녀의 관심이 파르가나 얀사트를 포함한 바야나 주변의 인디고 생산지에 그녀의 수입 무료 보조금이 있었기 때문일 수 있다고 지적합니다.[101]

마리암-우즈-자마니 바올리에 대한 비문(단계 우물):

"1. 샤 누루딘 자한기르의 통치 기간 동안, 그의 자비로 인해 세상은 정원이 되었습니다.

2. 어머니 마람 자마니의 명령에 의해 신의 빛이 밝아졌습니다.

3. 백(정원)과 아름다운 바오리(계단우물)가 세워져 있어 낙원을 수치심으로 붉게 물들였습니다.

4. 정보원은 히즈라 데이트에 대해 "산 아프트 줄루스 파드샤히"(왕의 일곱 번째 재위년)라고 말했습니다."

— Rajeev Bargoti, Maryam Zamani's Baoli at Bayana

죽음.

마리암-우즈-자마니의 무덤, 시칸드라, 아그라.

마리암-우즈-자마니는 1623년 5월에 매우 부유하고 힘이 세어 죽었고,[185][186][44] 그녀를 아크바르 근처의 묘에 묻음으로써 충분한 명예를 얻었습니다.[185][108]죽음 속에서도 남편과 가까이 있고 싶은 그녀의 욕망은 그녀의 무덤과 남편인 아크바르의 무덤이 가까운 곳에서 볼 수 있습니다.병 때문에 사망한 것으로 추정되지만 사망 이유에 대한 구체적인 증거는 없습니다.자한기르는 1616년 이후 그녀의 건강이 악화되는 것에 대해 자서전에서 여러 언급을 했고 그녀를 노쇠하다고 부릅니다.

1623년에서 1627년 사이에 지어진 그녀의 무덤은 아크바르의 무덤 옆에 있는 조티 나가르의 탄푸르 길에 있습니다.그녀의 죽음을 크게 슬퍼한 것으로 추정되는 아들 [108]자한기르가 의뢰한 마리암의 무덤은 아크바르 대왕의 무덤에서[187] 마투라 방향으로 불과 1킬로미터 떨어져 있으며 그녀는 아크바르 근처에 묻힌 유일한 부인으로 서 있습니다.그녀의 무덤은 한 가지 중요한 측면에서 남편의 묘와 닮았고, 두 개의 위층은 해와 비가 비가 내리도록 열려 있으며, 그 위쪽 모서리는 사랑스러운 돔으로 덮인 아름다운 정자들로 장식되어 있습니다.[53]무덤 자체는 지하에 있고 그 무덤으로 이어지는 일련의 계단이 있습니다.

쟁점.

무굴 황제 아크바르와 마리암-우즈-자마니 베굼 사이에는 최소 3명의 자녀가 있는 것으로 확인됩니다.

그녀는 또한 그녀의 의붓아들 중 한 명의 양어머니였습니다.

메모들

  1. ^ a b 엘리슨 뱅크스 핀들리 교수는 역사적 기록에 그녀의 배경이 없는 이유가 편협함 때문이며, 라자 비하리 말의 장녀인 그녀가 힌두교 출신이라는 점과 편견 때문에 그녀의 이름이 역사학자들에 의해 억압당했다는 점에 주목합니다.[11][12]

참고 항목

대중문화에서는

영화 및 TV 시리즈

문학.

서지학

  • Eraly, Abraham (2000). Emperors of the Peacock Throne the saga of the great Mughals. Penguin books. ISBN 978-0-14-100143-2.
  • Findly, Ellison Banks (April–June 1988). "The Capture of Maryam-uz-Zamānī's Ship: Mughal Women and European Traders". Journal of the American Oriental Society. American Oriental Society. 108 (2): 227–238. doi:10.2307/603650. JSTOR 603650.
  • Bargoti, Rajeev (1991). "Maryam Zamani's Baoli at Bayana". Proceedings of the Indian History Congress. Indian History Congress. 52: 464–469. JSTOR 44142642.
  • Findly, Ellison B. (1993). Nur Jan:Empress of Mughal India. New York: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-536060-8.
  • Lal, Muni (1980). Akbar. University of Michigan. ISBN 978-0-7069-1076-6. OCLC 7796032.
  • Mukhoty, Ira (2018). Daughters of the Sun: empresses, queens and begums of the Mughal Empire. New Delhi. ISBN 978-93-86021-12-0. OCLC 1040634538.{{cite book}}: CS1 maint: 위치 누락 게시자(링크)
  • Lal, Muni (1988). Mughal Glory. Delhi: Konark Publishers Pvt Ltd. ISBN 81-220-0076-2.
  • Jahangir, Emperor; Thackston, Wheeler McIntosh (1999). The Jahangirnama: memoirs of Jahangir, Emperor of India. Washington, D.C.: Freer Gallery of Art, Arthur M. Sackler Gallery, Smithsonian Institution; New York: Oxford University Press. pp. [2], 316. ISBN 978-0-19-512718-8.

참고문헌

  1. ^ a b Rogers, Alexander; Beveridge, Henry, eds. (1909). The Tūzuk-i-Jahāngīrī or Memoirs of Jahāngīr, Volume 2. Royal Asiatic Society, London. p. 261.
  2. ^ a b c d 랄 1980, 133쪽.
  3. ^ a b c d e Foreign Department Of India (1905). References In The Press To The Visit Of Their Royal Highnesses, The Prince And Princess Of Wales To India, 1905-06. p. 421.
  4. ^ a b Sujan Rai, Bhandari (1695). Khulasat-ut-Tawarikh. Zafar Hasan. p. 374.
  5. ^ Mukhia, Harbans (2004). India's Islamic Traditions, Islam in Kashmir (Fourteenth to Sixteenth Century). New Delhi [India]: The Medieval History Journal, New Delhi. p. 126.
  6. ^ a b Houghteling, Sylvia (2017). "The Emperor's Humbler Clothes: Textures of Courtly Dress in Seventeenth-Century South Asia". Ars Orientalis. 47 (20220203): 103. doi:10.3998/ars.13441566.0047.005. JSTOR 45238933. S2CID 191885191.
  7. ^ a b Hindu Shah, Muhammad Qasim (1595–1612). Gulshan-I-Ibrahimi. Vol. 2. p. 143. Akbur, after this conquest, made a pilgrimage to Khwaja Moyin-ood-Deen Chishty at Ajmere and returned to Agra; from whence he proceeded to visit the venerable Sheikh Sulim Chishty, in the village of Seekry. As all the king's children had hitherto died, he solicited the Sheikh's prayers, who consoled him, by assuring him he would soon have a son, who would live to a good old age. Shortly after, the favourite sooltana, being then pregnant, on Wednesday the 17th of Rubbee-ool-Awul, in the year 997 was delivered of a son, who was called Sulim.
  8. ^ a b c Mehta, Jaswant Lal. Advanced Study in the History of Medieval India. Sterling Publishers Pvt. Ltd. p. 222. ISBN 978-81-207-1015-3. Bihari Mal gave rich dowry to his daughter and sent his son Bhagwan Das with a contingent of Rajput soldiers to escort his newly married sister to Agra as per Rajput custom. Akbar was deeply impressed by the highly dignified, sincere and princely conduct of his Rajput relations. He took Man Singh, the youthful son of Bhagwant Das into the royal service. Akbar was fascinated by the charm and accomplishments of his Rajput wife; he developed real love for her and raised her to the status of chief queen. She came to exercise profound impact on the sociocultural environment of the entire royal household and changed the lifestyle of Akbar. Salim (later Jahangir), the heir to the throne, was born of this wedlock on 30th August 1569.
  9. ^ a b c Findly 1988, 페이지 229, 233.
  10. ^ Aftab, Tahera (2008). Inscribing South Asian Muslim Women: An Annotated Bibliography & Research Guide. Leiden: Brill Publishers. p. 44.
  11. ^ Findly 1988, 229쪽.
  12. ^ "Harking back: Mystery of the Rajput empress Mariam Zamani". DAWN.COM. 22 March 2020.
  13. ^ a b c Chandra, Satish (2005). Medieval India: from Sultanate to the Mughals (Revised ed.). New Delhi: Har-Anand Publications. pp. 111–112. ISBN 978-81-241-1066-9.
  14. ^ a b c d e chief, Bonnie G. Smith (2008). The Oxford Encyclopedia of women in world history. Oxford [England]: Oxford University Press. p. 656. ISBN 978-0-19-514890-9.
  15. ^ a b c Pillai, Manu S. (2019). The Courtesan The Mahatma And The Italian Brahmin Tales From Indian History. Westland Publications Limited.
  16. ^ Price, Mahor David, ed. (1829). Tarikh-i-Salim Shahi.
  17. ^ a b c Fazl, Abul (1590). Ain-I-Akbari. Vol. 3. p. 49. When the world-conquering armies had been deputed, the Shāhinshāh proceeded stage by stage. On the day that he reached Sirohī, Mādhū* Singh and a number of men were sent to fetch that nursling of fortune's garden, Shahzāda Sultān Daniel, who had been conveyed from Ajmīr to Amber, so that he might be brought back to Ajmīr, and might come under the shadow of the Presence. In order to do honour to Rajah Bhagwān Das, his auspicious sister, who held high rank in the imperial harem, was sent off in order so that she might be present at the mourning for her brother Bhūpat, who had fallen in the battle of Sarnāl.
  18. ^ Mukherjee, Soma (2001). Royal Mughal Ladies and Their Contributions. Gyan Books. p. 128. ISBN 978-81-212-0760-7.
  19. ^ a b "Ruby Lal and Ira Mukhoty on the powerful women of Mughal Empire".
  20. ^ Smith, Bonnie G., ed. (2008). The Oxford Encyclopedia of Women in World History. Vol. 4. Oxford University Press. p. 656. ISBN 978-0-19-514890-9.
  21. ^ Khan, Ahmad Nabi (1970). Pakistan archaeology no.7. p. 123.
  22. ^ a b Havell, E. B. (Ernest Binfield) (1918). The history of Aryan rule in India from the earliest times to the death of Akbar. The Library of Congress. New York, Frederick A. Stokes company. p. 463.
  23. ^ a b c Schimmel, Annemarie (2004). The empire of the great Mughals: history, art and culture. Corinne Attwood, Burzine K. Waghmar, Francis Robinson. London: Reaktion Books. p. 148. ISBN 978-1-86189-185-3. OCLC 61751123.
  24. ^ Srivastava. A.l. (1957). A Short History Of The Akbar The Great. p. 22.
  25. ^ Mohammada, Malika (2007). The Foundations of the Composite Culture in India. Aakar Books. p. 300. ISBN 978-81-89833-18-3.
  26. ^ a b c d Fazl, Abul (1907). The Akbarnama. Vol. II. Translated by Beveridge, Henry. ASIATIC SOCIETY OF BENGAL. p. 242.
  27. ^ a b c Badayuni, Abdul Qadir (1590). Muntakhab-ut-Tawarikh. Vol. III.
  28. ^ "Unknown fact about Queen Mother Mariam uz Zamani". India Today. 1 October 2016.
  29. ^ 랄 1980, 104쪽: "하렘에 푸른 피를 가진 라즈푸트 공주와 함께 궁정과 궁정에서의 생활 방식에 급격한 변화가 있었습니다."조다바이는 재치 있는 것만큼이나 잘생긴 외모였습니다.따뜻한 마음씨의 자유주의가 그녀의 육체적 매력에 화려함을 더했습니다.아크바르는 그녀를 존경했습니다.다른 사람들도 그랬습니다.특히 마함 앙가는 그녀를 매우 좋아하게 되었습니다.곧 그녀는 궁전에서의 삶이 중심이 되었습니다.아크바르(후두스탄의 왕)는 중요한 문제들에 대해 종종 그녀에게 상담을 했습니다; 그녀의 대답은 언제나 당파적인 것 이상이었습니다.두 사람 사이에 점차 완전한 신뢰의 방정식이 생겼습니다.앞으로 악바르의 위대함은 조다바이의 큰 마음이 있었기에 결코 작지 않았습니다.그보다 더 적은 사람이 그녀의 자리에 있었더라면 악바르의 치세에 관한 이야기는 달라졌을지도 모릅니다."
  30. ^ L. McJannet, Bernadette Andrea, Early Modern England and Islamic Worlds (2011), p.106
  31. ^ C. M. Agrawal, Akbar 및 그의 힌두교 장교들: 비판적 연구 (1986), p. 27
  32. ^ Sarkar, J. N. (1994) [1984]. A History of Jaipur (Reprinted ed.). Orient Longman. p. 43. ISBN 978-81-250-0333-5.
  33. ^ Sarkar 1994, 페이지 31-4.
  34. ^ Schimmel, Annemarie (2004). The empire of the great Mughals: history, art and culture. Corinne Attwood, Burzine K. Waghmar, Francis Robinson. London: Reaktion Books. p. 143. ISBN 978-1-86189-185-3. OCLC 61751123.
  35. ^ Manuel, Paul Christopher; Lyon, Alynna; Wilcox, Clyde (2013). Religion and Politics in a Global Society. Plymouth [England]: Lexington Books. p. 68.
  36. ^ a b Hooja, Rima (2006). A history of Rajasthan. New Delhi: Rupa & Co. ISBN 978-81-291-0890-6. OCLC 80362053.
  37. ^ Srivastava, Ashirbadi Lal (1947). The History and Culture of the Indian People. Vol. 7. p. 368.
  38. ^ Verma, Chob Singh (1999). Splendour of Fatehpur Sikri. Agam Kala Prakashan. p. 6.
  39. ^ Mehta, Jl. Advanced Study in the History of Medieval India. Sterling Publishers Pvt. Ltd. p. 374. ISBN 978-81-207-1015-3.
  40. ^ 로저스 & 베버리지 1909, 78쪽.
  41. ^ a b Lal, Muni (1977). Akbar. V.P. House Private ltd., Delhi. p. 133.
  42. ^ Asher, Catherine Blanshard (1992). Architecture of Mughal India, Part 1, Volume 4. Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-26728-1. Retrieved 31 August 2016.
  43. ^ Badayuni, Abdul Qadir (1590). Muntakhab-ut-Tawarikh. Vol. 2. p. 112.
  44. ^ a b c d e f g h i j k l m Mukhoty, Ira (2018). Daughters of the Sun: empresses, queens and begums of the Mughal Empire. New Delhi. ISBN 978-93-86021-12-0. OCLC 1040634538.{{cite book}}: CS1 maint: 위치 누락 게시자(링크)
  45. ^ "Once Upon A Fable". Outlook India. 5 February 2022. Retrieved 6 December 2022.
  46. ^ Jhala, Angma Dey (2011). Royal Patronage, Power and Aesthetics in Princely India. Pickering & Chatto Limited. p. 119.
  47. ^ Chatterjee, Ramananda (1962). The Modern Review, Volume 112. Prabasi Press Private Limited. p. 117.
  48. ^ Chandra, Satish (1 July 2008). "Jodha Bai—Who Is She?". Indian Historical Review. 35 (2): 237–239. doi:10.1177/037698360803500214. ISSN 0376-9836. S2CID 148336450.
  49. ^ Atul Sethi (24 June 2007). "Trade, not invasion brought Islam to India". The Times of India. Retrieved 15 February 2008.
  50. ^ Ashirbadi Lal, Srivastava (1964). Medieval Indian Culture. Universal Publications. p. 184.
  51. ^ Vogel, Dr. J. Ph. (1910). Annual Report Archaeological Survey Of India 1910-II. Superintendent Government Printing, Calcutta, India. p. 94.
  52. ^ Smith, Edmund W. (1973). Mughal Architecture of Fatehpur Sikri. Vol. I. Delhi: Indological Book. p. 31.
  53. ^ a b Ashirbadi Lal, Srivastava (1964). Medieval Indian Culture. Universal Publications. pp. 204–205.
  54. ^ Sarkar, Jadunath. A History of Jaipur: C. 1503-1938. pp. 35 & 43.
  55. ^ a b Ahmad, Nizamuddin (1936). Tabaqat-i-Akbari. Vol. II. p. 258. When he arrived in the town of Sambar, Raja Bihari Mai, who was one of the renowned Rajas of that country, came with his son, Bhagwan Das, and entered the imperial service, with great loyalty and sincere devotion; and was honoured with various favours and royal benefactions; and his daughter, who was veiled in chastity, was ennobled by a marriage with His Majesty, and was enlisted in the rank of honoured consorts.
  56. ^ a b c d Badayuni, Abdul Qadir (1884). Muntakhab-ut-Tawarikh. Vol. 2. p. 45. Raja Bharmal then espoused his gentle daughter to Emperor Akbar in honourable wedlock. 오류 인용:명명된 참조 ":11"은 다른 내용으로 여러 번 정의되었습니다(도움말 페이지 참조).
  57. ^ Smith, Vincent Arthur (1917). Akbar the Great Mogul. Oxford, Clarendon Press. p. 58. ISBN 978-0-89563-471-9.
  58. ^ Lal, Muni (1988). Mughal Glory. Konark Publishers Pvt Ltd. pp. 58–59.
  59. ^ Lal, Muni (1980). Akbar.
  60. ^ Prasad, Beni (1930). History of Jahangir. p. 2.
  61. ^ a b Fazl, Abul (1910). The Akbarnama. ASIATIC SOCIETY OF BENGAL. p. 36.
  62. ^ Ahmad, Aziz (31 December 2014). Studies In Islamic Culture In The Indian E. p. 103.
  63. ^ 에라리 2000, 146쪽.
  64. ^ 랄 1980, 134쪽.
  65. ^ 랄 1980, 143쪽.
  66. ^ Professor, Badani (1990). "Akbar's intimate relationship with Rajput clan". Aligarh Muslim University. {{cite journal}}:저널 인용 요구사항 journal=(도와주세요)
  67. ^ Lal, Muni (1988). Mughal Glory. Konark Publishers Pvt Ltd. p. 87.
  68. ^ 스미스 1917, 225쪽.
  69. ^ 에라리 2000, 273쪽.
  70. ^ Rogers & Beveridge 1909, 56쪽.
  71. ^ 에라리 2000, 136쪽.
  72. ^ a b c Findly, Ellison Banks. Mughal Women. American Oriental Society. p. 233. JSTOR 603650.
  73. ^ Eraly, Abraham. Emperors of the Peacock throne. p. 136.
  74. ^ Havell, E. B. (Ernest Binfield) (1918). The history of the Aryan rule in India from the earliest times to the death of Akbar. The Library of Congress. New York, Frederick A. Stokes company. p. 469.
  75. ^ Havell EB (1912). A Handbook to Agra and the Taj Sikandra, Fatehpur-Sikri and the Neighbourhood. Kerala State Library. Longmans, Green & Co, London. p. 107.
  76. ^ Schimmel, Annemarie (2004). The empire of the great Mughals: history, art and culture. Corinne Attwood, Burzine K. Waghmar, Francis Robinson. London: Reaktion Books. p. 35. ISBN 978-1-86189-185-3. OCLC 61751123.
  77. ^ Fazl, Abul (1590). Ain-I-Akbari. Vol. 1. p. 49.
  78. ^ Thompson, Della (1995). The 9th edition of the concise oxford Dictionary of English. Vol. 7. Oxford University Press.
  79. ^ Ahmad, Aziz (1964). Studies of Islamic culture in the Indian Environment. Clarendon Press.
  80. ^ 1993년 p. 189 "자한기르는 수피족에 대한 찬사로 회고록을 열었고, 1608년 말 아버지가 마리암-우즈-자마니와 함께 시칸드라에 있는 아크바르의 무덤으로 직접 순례함으로써 아들들을 희망하며 카와자 모이누딘 치스티의 성지로 순례했던 일을 회상했습니다."
  81. ^ Ahmed, Nizamuddin (1599). Tabaqat-i-Akbari. p. 144.
  82. ^ Beni Prasad (1930). History Of Jahangir 1930.
  83. ^ Rogers & Beveridge 1909, 페이지 45–46.
  84. ^ Beveridge, H. (1907). The Akbarnama Of Abul Fazl Vol. 2. pp. 502–506.
  85. ^ Ahmad Khwajah Nizamuddin (1936). The Tabaqat-i-akbari Vol-ii. pp. 357–358.
  86. ^ Lowe, W. H. (1884). Muntakhab - Ut - Tawarikh Vol. 2. pp. 112, 124.
  87. ^ Chatterjee, Nandani (1576). Rajasthan State Archives-Imperial records.
  88. ^ a b 랄 1980, 159쪽.
  89. ^ 랄 1980, 160쪽.
  90. ^ a b Iftikhar, Rukhsana (2014). "An analytical study of political domination of Mughal women". Behind the Veil: 21.
  91. ^ a b Tirmizi, S. A. I. (1989). Mughal Documents. Manohar. p. 31.
  92. ^ a b Findly 1993, 페이지 177.
  93. ^ Findly 1993, 페이지 150.
  94. ^ Lal, Muni (1988). Mughal Glory. Konark Publishers Pvt Ltd. p. 59.
  95. ^ a b Lal, Muni (1977). Akbar. V.P. House Private ltd., Delhi.
  96. ^ 랄 1980, 213쪽.
  97. ^ Lal, Muni (1988). Mughal Glory. Konark Publishers Pvt Ltd. p. 63.
  98. ^ "Transcending the Stereotypical Portrayal of Mughal Women". 6 March 2021.
  99. ^ 랄 1980, 179쪽.
  100. ^ ranasafvi (6 August 2018). "Nilkanth Mahal / Palace, Mandu". Rana Safvi. Retrieved 16 November 2022.
  101. ^ a b c Bargoti, Rajeev (1991). "Maryam Zamani's Baoli at Bayana". Proceedings of the Indian History Congress. Indian History Congress. 52: 466. JSTOR 44142642.
  102. ^ Rogers, Alexander; Beveridge, Henry, eds. (1625). Tuzuk-i-Jahangiri. p. 292.
  103. ^ Emperor of India, Jahangir (1999). The Jahangirnama: memoirs of Jahangir, Emperor of India. Translated by Thackston, W. M. Washington, D. C.: Freer Gallery of Art, Arthur M. Sackler Gallery, Smithsonian Institution; New York: Oxford University Press. p. 61. ISBN 978-0-19-512718-8.
  104. ^ 로저스 & 베버리지 1909, 76쪽.
  105. ^ Terry, Edward (1616). A voyage to East India. p. 82.
  106. ^ Mohammad Azhar Ansari (1975). European Travellers Under The Mughals 1580 1627. p. 78.
  107. ^ Emperor of India, Jahangir (1999). The Jahangirnama: memoirs of Jahangir, Emperor of India. Translated by Thackston, W. M. Washington, D. C.: Freer Gallery of Art, Arthur M. Sackler Gallery, Smithsonian Institution; New York: Oxford University Press. p. 292. ISBN 978-0-19-512718-8.
  108. ^ a b c d Findly 1993, 페이지 177–178: "이 무렵, 자한기르의 직계 가족은 약간의 변화를 경험했습니다.그의 어머니인 아크바르의 카리스마 있고 모험적인 힌두 미망인 마리아무자마니는 1623년 여름 일찍 아그라에서 사망하여 남편 아크바르 근처의 시칸드라에 있는 무덤에 묻혔습니다.Maryamuzzamani는 그녀의 집에서 대부분의 가족 축하 행사를 주최함으로써 자한기르의 삶에 중요한 사회적 역할을 했고, 더 큰 무대에서 그녀는 새롭게 확장되는 대외 무역 사업에서 무굴 여성의 역할을 계획하는 데 도움을 주었습니다.자한기르는 그녀의 죽음에 크게 슬퍼했을 것이지만, 그의 회고록에서 그것을 알아차린 것은 매우 짧았고, 단지 "전능하신 하나님이 그녀를 자비의 바다로 감싸 주실 것을 믿습니다"라고 말했습니다.그녀는 이 시기에 유명한 부모 시리즈 중 마지막으로 사망했고, 그녀의 죽음은 이상하게도 자한기르의 죽음보다 4년 전에 왔습니다."
  109. ^ Rogers & Beveridge 1909, 페이지 78, 230.
  110. ^ Rogers & Beveridge 1909, 페이지 145.
  111. ^ Findly 1993, 페이지 165.
  112. ^ Rogers & Beveridge 1909, 페이지 81.
  113. ^ Badayuni, Abdul Qadir (1590). Muntakhab-ut-Tawarikh. Vol. II. p. 269.
  114. ^ Badayuni, Abdul Qadir (1590). Muntakhab-ut-Tawarikh. Vol. 2. pp. 312–313.
  115. ^ Mukhia, Harbans (2004). The Mughals of India. Malden, MA: Blackwell Pub. pp. 132–133. ISBN 978-0-470-75830-4. OCLC 214282198.
  116. ^ 랄 1980, 299쪽.
  117. ^ 랄 1980, 301쪽: "악바르의 마음은 결정되었습니다.살림이는 자신으로부터 구해야 했습니다.즉시 병력을 준비하라는 명령이 내려졌습니다.원정은 황제가 직접 이끌게 되어 있었습니다.슬픔에 잠긴 62세의 군주가 아들과 전쟁을 벌이기로 한 대담한 결정이 있었습니다.마리암 자마니는 서로 상반된 충성심으로 인해 고통을 받았습니다.늙고 쇠약해진 마리암 마카니도 그랬습니다.그들은 아크바르에게 자제를 호소했지만 소용이 없었습니다.황제는 다시는 돌아갈 수 없는 곳에서 각오를 다졌습니다.그는 1604년 8월 21일에 아그라를 떠났습니다.이번에는 그의 수행원에는 여자가 없었습니다."
  118. ^ 랄 1980, p. 303: "몇몇 연대기 작가들은 황제가 아들의 얼굴을 한 대 때렸고, 그를 넘어뜨리고 요새의 구살카나스 중 한 곳에 독방에 가두라고 명령했습니다.알코올 음료와 아편은 그에게 제공되는 것이 허용되지 않았습니다.살림이는 고민에 빠졌습니다.둘째 날, 그는 미치광이처럼 격앙되어 그가 가장 좋아하는 와인 한 잔을 달라고 애원했습니다.황제는 자신의 주치의 중 한 명을 파견하여 태자를 진찰하고 건강에 필요하다고 생각되는 양의 술을 처방하도록 허락했습니다.기질적인 Salim의 길들이기는 특히 Mariam Zamani와 Sultan Salima Begum이 바바의 자유를 얻기 위해 사용되지 않은 디자인을 남기기 위해 그들의 계획적인 머리를 들이댔을 때 복잡한 문제로 가득 찼습니다.할머니들의 압력은 너무 강해서 오랫동안 저항할 수 없게 되었습니다.아크바르는 굴복해 살림을 자신의 궁전으로 옮기도록 허락했습니다."
  119. ^ Findly 1993, 페이지 96.
  120. ^ a b c Findly 1988, 232쪽.
  121. ^ Tirmizi, S.A.I. (1979). Edicts from the Mughal Harem, Farman of Marium uz Zamani. Idarah-I-Adabiyat-I-Delli. p. 69.
  122. ^ Tirmizi, S.A.I. (1979). Edicts from the Mughal Harem. Idarah-i Adabiyat-i Delli. pp. 127–128. OCLC 465427663.
  123. ^ Mishra, Rekha (1967). Women in Mughal India, 1526–1748 A.D. Munshiram Manoharlal. p. 67. ISBN 978-81-215-0347-1.
  124. ^ 미슈라 1967, 112쪽.
  125. ^ Mukherjee, Soma (2001). Royal Mughal Ladies and Their Contributions. Gyan Books. p. 72. ISBN 978-81-212-0760-7.
  126. ^ Xavier, Jesuit (1606). "Missoes Jesuitas Na India". British Library London, MS 9854: 44. {{cite journal}}:저널 인용 요구사항 journal=(도와주세요)
  127. ^ Findly 1993, 페이지 365.
  128. ^ Findly 1993, 페이지 122.
  129. ^ Mukherjee, Soma (2001). Royal Mughal Ladies and Their Contributions. Gyan Books. p. 238. ISBN 978-81-212-0760-7.
  130. ^ Collier, Dirk (2011). The Emperor's writings: Memories of Akbar the Great. p. 326.
  131. ^ Safdar, Aiysha; Khan, Muhammad Azam (January–June 2021). "History of Indian Ocean-A South Indian perspective" (PDF). Journal of Indian Studies. 7 (1): 186. The most influential queen of the Mughal Emperor Akbar (1542-1605), and mother of Emperor Jahangir, was the beautiful Empress Mariam-uz-Zamani, commonly known as Jodha Bai. She stands out as an adviser who maintained that without a strong navy, the Mughal Empire would be overtaken by foreign armies. As the Mughals had come from Afghanistan and Turkmenistan, both landlocked countries, the concept of a navy was just not in their DNA. But then Akbar allowed his favourite and most loved wife to build ships for trade and Haj pilgrims at the Khizri Darwaza on the River Ravi.
  132. ^ Payne, C.H. (1930). Jahangir and the Jesuits. George Routledge and sons. pp. [1].
  133. ^ a b c d e f Findly 1988, 233쪽.
  134. ^ Findly 1988, 227쪽.
  135. ^ a b Safdar, Aiysha; Khan, Muhammad Azam (2021). "History of Indian Ocean-A south Indian perspective". Journal of Indian Studies. 7 (1): 186–188. The Empress, Mariam Zamani then ordered the building of an even larger ship with 62 guns and placements for over 400 musket men. It was named Ganj-i-Sawai, and it was in its day the most fearsome ship on the seas, and its objective was to trade and take pilgrims to Mecca, and on the way back convert all the goods sold into gold and silver as well as bring the pilgrims back. But then the English, posing as pirates, attacked with a 25-ship armada of alleged pirates. At Mecca, they claimed they were slave traders.
  136. ^ "Harking back: The Empress and her two doomed pilgrim ships". 11 April 2021.
  137. ^ William Foster (1897). Letters Received By The East India Company. Vol. II. p. 213.
  138. ^ Gascoigne, Bamber; Gascoigne, Christina (1971). The great Moghuls. Internet Archive. New York, Harper & Row. p. 165. ISBN 978-0-06-011467-1.
  139. ^ a b Foster, William (1921). Early travels in India, 1583-1619. Robarts - University of Toronto. London: Oxford University Press. p. 123.
  140. ^ Foster, William (1921). Early travels in India, 1583-1619. Robarts - University of Toronto. London: Oxford University Press. p. 83.
  141. ^ Foster, William (1921). Early travels in India, 1583-1619. Robarts - University of Toronto. London: Oxford University Press. p. 92.
  142. ^ Foster, William (1921). Early travels in India, 1583-1619. Robarts - University of Toronto. London: Oxford University Press. p. 124.
  143. ^ Jourdain, John (1905). The journal of John Jourdain, (1608-1617). University of California Libraries. Cambridge [Eng.]: Printed for the Hakluyt society. pp. 157–158.
  144. ^ Jourdain, John (1905). The journal of John Jourdain, (1608-1617). University of California Libraries. Cambridge [Eng.]: Printed for the Hakluyt society. pp. 186–187.
  145. ^ Findly 1993, 페이지 129.
  146. ^ Great Britain. Public Record Office; Great Britain. Colonial Office; Great Britain. India Office (1860). Colonial Records. Calendar of State Papers, Colonial. Robarts - University of Toronto. London: Longmans, H.M.S.O. p. 258.
  147. ^ a b Foster, William (1921). Early travels in India, 1583-1619. Robarts - University of Toronto. London: Oxford University Press. pp. 129–130.
  148. ^ William Foster (1897). Letters Received By The East India Compan. Vol. II. p. 229.
  149. ^ Findly 1993, 페이지 130.
  150. ^ a b Foster, William (1921). Early travels in India, 1583-1619. Robarts - University of Toronto. London: Oxford University Press. pp. 191, 192, 203.
  151. ^ Bocarro, António; Felner, Rodrigo José de Lima (1876). Decada 13 da historia da India. Wellcome Library. Lisboa: Typ. da Academia real das sciencias. p. 192.
  152. ^ Bocarro, António n 99254262; Felner, Rodrigo José de Lima (1876). Decada 13 da historia da India. Wellcome Library. Lisboa: Typ. da Academia real das sciencias. p. 192.
  153. ^ Rogers, Alexander (1909). Tuzuk-i-jahangiri Or Memoirs Of Jahangir Vol.1. p. 255.
  154. ^ William Foster (1897). Letters Received By The East India Company. Vol. II. pp. 96, 107, 149, 150.
  155. ^ Great Britain. Public Record Office; Great Britain. Colonial Office; Great Britain. India Office (1860). Colonial Records. Calendar of State Papers, Colonial. Robarts - University of Toronto. London: Longmans, H.M.S.O. p. 316.
  156. ^ Gilbert, Marc Jason (2017). South Asia in World History. Oxford University Press. p. 79. ISBN 978-0-19-976034-3.
  157. ^ 1988년, 228쪽.
  158. ^ Mukhoty, Ira (2018). Daughters of the Sun: Empresses, Queens and Begums of the Mughal Empire. Aleph. ISBN 978-93-86021-12-0.
  159. ^ Orme, Robert (1805). Historical fragments of the Mogul empire. University of California Libraries. London: F. Wingrave. p. 360. The Portuguese viceroy, after retreating from Captain Downton, stopped at Bassein, before he proceeded to Goa, and instructed his governor of Daman to endeavour a reconciliation with Surat; to which end the Jesuit Hieronimo Xavier worked more efficaciously at Agra, by proffers and apologies, which gained the emperor's mother from motives of religion, and his wife by expectation of presents.
  160. ^ Foster, William (1899). Letters received by the East India Company. Vol. III. pp. xxxvii–xxxviii.
  161. ^ Foster, William (1897). Letters Received By The East India Company. Vol. II. p. 213.
  162. ^ Chatterjee, Prasun (2012). "Gender and Travel Writing in India, c. 1650-1700". Social Scientist. 40 (3/4): 66. ISSN 0970-0293. JSTOR 41633802.
  163. ^ Gardiner, Samuel R. (1883). History Of England. Vol. III. p. 216.
  164. ^ Roe, Thomas; Foster, William (1899). The Embassy. Harvard University. London, Printed for the Hakluyt society. pp. 421, 425, 454, 480.
  165. ^ Foster, William (1902). Letters received by the East India Company vol.6. pp. xxx, 173, 175, 228, 274.
  166. ^ W. Noel Sainsbury, Ed (1870). Calendar of State Papers, Colonial Series, East Indies, China and Japan 1617-1621. Kerala State Library. Longman & Co., and Trubner & Co., London. pp. lxxvi–lxxx, 77, 121.
  167. ^ a b c d Koch, Ebba (1990). Mughal architecture. p. 90.
  168. ^ a b c d Latif, Syad Muhammad (1892). Lahore Its History, Architectural Remains And Antiquities. pp. 131–132.
  169. ^ a b c d Khan, Ahmad Nabi (1970). Pakistan archaeology no.7. pp. 121–122.
  170. ^ a b Bargoti, Rajeev (1991). "Maryam Zamani's Baoli at Bayana". Proceedings of the Indian History Congress. Indian History Congress. 52: 464. JSTOR 44142642.
  171. ^ "Selections from the native newspapers published in the United Provinces of Agra & Oudh". Al-Aziz (7 August 1905). 12 August 1905. p. 262. JSTOR saoa.crl.25922623.
  172. ^ Iftikhar, Rukhsana (January 2019). "Lahore Fort- A Mughal Monument on the Verge of Decline; Journal of the Research Society of Pakistan". 56: 28. {{cite journal}}:저널 인용 요구사항 journal=(도와주세요)
  173. ^ a b c Koch, Ebba (1990). Mughal architecture. p. 83.
  174. ^ Khan, Ahmad Nabi (1970). Pakistan archaeology no.7. p. 126.
  175. ^ Asher, Catherine Blanchard (1992). Architecture of Mughal India. Internet Archive. Cambridge; New York: Cambridge University Press. pp. 116, 132. ISBN 978-0-521-26728-1.
  176. ^ Mortimer Wheeler, Robert Eric (1950). Five thousand years of Pakistan. p. 83.
  177. ^ Khan, Ahmad Nabi (1970). Pakistan archaeology no.7. p. 126.
  178. ^ Ahmed, Shoaib (6 October 2021). "Maryam Zamani Mosque undergoing restoration". DAWN.COM. Retrieved 6 January 2023.
  179. ^ Asher, Catherine Blanchard (1992). Architecture of Mughal India. Internet Archive. Cambridge ; New York : Cambridge University Press. p. 131. ISBN 978-0-521-26728-1.
  180. ^ Koch, Ebba (1983). Jahangir and the Angels: Recently Discovered Wall Paintings Under European Influence in the Fort of Lahore. p. 176.
  181. ^ Asher, Catherine Blanchard (1992). Architecture of Mughal India. Internet Archive. Cambridge ; New York : Cambridge University Press. pp. 225–226. ISBN 978-0-521-26728-1.
  182. ^ Foster, William (1921). Early travels in India. p. 148. The first of November I was sent to buy nill or indigo at Byana. I lodged that night at Menha poore, a great saray, by which is a garden and moholl [mahal, palace] or summer house of the Queene Mothers, very curiously contrived.
  183. ^ Bargoti, Rajeev (1991). "Maryam Zamani's Baoli at Bayana". Proceedings of the Indian History Congress. Indian History Congress. 52: 465. JSTOR 44142642.
  184. ^ Bargoti, Rajeev (1991). "Maryam Zamani's Baoli at Bayana a Note". Proceedings of the Indian History Congress. 52: 465. JSTOR 44142642.
  185. ^ a b "Jodha, More than Akbar's wife". 17 February 2018.
  186. ^ Barot, Chintal (17 December 2021). "Mughal Women: History's Hidden traders". Madras Courier.
  187. ^ Havelli EB (1912). A Handbook to Agra and the Taj Sikandra, Fatehpur-Sikri and the Neighbourhood. Kerala State Library. Longmans, Green & Co, London. p. 102.
  188. ^ "Tomb of Mariam Zamani". Agra Redco. Archived from the original on 17 March 2014. Retrieved 8 December 2013.
  189. ^ "The emperor's healing touch". DAWN.COM. 17 September 2009.
  190. ^ Rajadhyaksha, Ashish; Willemen, Paul (1998) [1994]. Encyclopaedia of Indian Cinema (PDF). New Delhi: Oxford University Press. p. 365. ISBN 978-0-19-563579-9.
  191. ^ "Will U B My Jodha?". Sify. 14 July 2005. Archived from the original on 9 December 2016. Retrieved 9 December 2016.
  192. ^ Unnikrishnan, Chaya (26 June 2013). "Show review: So far, so good". DNA India.
  193. ^ Trivedi, Tanvi. "After being replaced, Delnaaz is back on 'Akbar Birbal' – Times of India". The Times of India.
  194. ^ "Gurdeep Kohli Punjj dons 10kg costume for TV show – Times of India". The Times of India.
  195. ^ "Akbar Ka Bal Birbal's Aditi Sajwan aka Rani Saheba's new best friend on the sets of the show". The Times of India.
  196. ^ "Akbar's Bridge". India Today. 30 April 1996. Retrieved 18 June 2022.
  197. ^ "Sandhya Mridul Unveils Her Character In 'Taj: Divided By Blood'". Outlook India. 26 February 2023.

외부 링크

Wikimedia Commons에는 Mariamuz-Zamani와 관련된 미디어가 있습니다.