게 ʽ레스

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게 ʽ레스
ግዕዝ G əʽ(ə)z
발음	[ˈɡɨʕ(ɨ)z]
네이티브:	에리트레아, 에티오피아
멸종	10세기에서 14세기[1][2] 이전까지 전례 언어로 계속 사용됩니다.[3]
어족	아프로아시아어족 셈어 서셈어 남세미틱 에티오피아어 북에티오피아어 게 ʽ레스
글쓰기 시스템	ge ʽez 스크립트
공식현황
의 공용어	에리트리아 정교회 테와헤도 교회, 에티오피아 정교회 테와헤도 교회, 에리트리아 가톨릭교회,[3] 에티오피아 가톨릭교회, 베타 이스라엘의[4] 전례 언어
언어코드
ISO 639-2	gez
ISO 639-3	gez
글로톨로지	geez1241
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ge ʽez(/ ˈɡi ːɛz/; ግዕዝG əʽ(ə))z IPA:[ˈɡɨʕ(ɨ)z], 그리고 때때로 학술 문헌에서 고전적인 에티오피아어로 언급되기도 하는)는 고대 남 셈족의 언어입니다. 이 언어는 현재의 에티오피아 북부와 에리트레아에서 유래되었습니다.

오늘날, 게 ʽ레스는 에리트리아 정교회 테와헤도 교회, 에티오피아 정교회, 에티오피아 가톨릭교회, 에리트리아 가톨릭교회, 그리고 베타 이스라엘 유대인 공동체의 주요 전례 언어로 사용됩니다.

하울티 오벨리스크는 에리트레아 마타라에 위치한 고대 악수미티 이전의 오벨리스크입니다. 이 기념비는 악수미테 초기로 거슬러 올라가며 고대 게 ʽ레스 문자의 가장 오래된 예가 새겨져 있습니다.

Tigre와 Tigrinya는 모두 게 ʽ레스와 약 70%의 어휘 유사성을 가지고 있습니다. 대부분의 언어학자들은 게 ʽ레스가 현대 에티오-유대어의 공통 조상을 구성하는 것이 아니라 초기에 다른 가상의 검증되지 않은 공통 언어와 별개의 언어가 되었다고 믿습니다.

음운론

모음.

게 ʽ즈 모음

	전선.	중앙의	뒤로
가까운.	/i/i	/ɨ/	/u/ u
중앙의	/e/e		/o/o
근거리개통	/æ ~ ɐ/[a] a
열다.		/a ~ ɑ / ā

역사적으로 / ɨ/는 원시유대어의 짧은 *i, *u, / æ ~ ɐ/는 짧은 *a, 모음 /i, u, a/는 원시유대어의 긴 *ī, *ū, *ā, /e, o/는 원시유대어의 쌍대어 *ay 및 *aw와 기본적으로 일치합니다. Ge ʽez에서는 /o/와 /aw/ 사이에 많은 변화가 여전히 존재하며, ተሎኩ 탈로쿠 ~ ተለውኩ 탈라우쿠("I followed")와 /e/와 /aj/ 사이에는 더 적은 변화가 있습니다.

학계에서 널리 사용되고 있는 에티오피아어 백과사전에서 사용하는 필사본에서 여기서 a//로 표시되는 대조는 ä/a로 표시됩니다.

자음

번체

ge ʽez는 다음 시스템에 따라 번역됩니다(IPA 값은 아래 음소 표 참조).

ge ʽez는 더 이상 큰 커뮤니티에서 일상 생활에서 사용되지 않기 때문에 일부 자음의 조기 발음이 완전히 확실하지 않습니다. 그래그는 "(t)자음 ś(게 ʽ에즈 ሠ)와 ḍ(게 ʽ에즈 ፀ)에 해당하는 자음은 전통적인 발음으로 대표되는 음운 체계에서 각각 ሰ와 ጸ와 병합되었으며, 실제로 현대 에티오피아 셈어에서 ... 그러나 이 자음들이 게 ʽ레스에서 어떤 가치를 가졌을지에 대해서는 전통이나 에티오피아 셈족에서 아무런 증거도 없습니다."

자음 번역 ḫ에서도 비슷한 문제가 발견됩니다. Gragg는 다른 셈족 언어의 velar 또는 ubular fractives에 어원상으로 대응하지만 전통적인 발음에서는 ḥ와 정확히 동일하게 발음된다고 언급합니다. 다른 글자를 사용하는 것은 그것이 원래 어떤 다른 발음을 가지고 있었을 것이라는 것을 보여주지만, 그 발음이 무엇이었는지는 확실하지 않습니다.^[22]

아래 차트에는 /ɬ/ 및 /t ͡ɬʼ/가 ḍ(ሠ) 및 ፀ(ś)에 대해 각각 가능한 값으로 나열되어 있습니다. 또한 /χ/를 ḫ(ኀ)의 가능한 값으로 나열합니다. 이 값들은 잠정적이지만, 그 값들이 파생된 재구된 유대인 자음을 기반으로 합니다.

게 ʽ레스의 음소

다음 표는 게 ʽ레스어의 자음을 제시합니다. 음운의 재구성된 음운 값은 IPA 전사로 주어지며, ge ʽez 스크립트와 학술적 번역으로 표현됩니다.

게 ʽ즈 자음

		라비알	폐포			구개구개구개구개구개구개구개구개구의	벨라르		Pharyngeal	글로탈
			중앙의		측면의		평지	실험화된
코		/m/ መm	/n/ ነ n
정지/ 아피레이트	무성의	/p/ ፐ p	/t/ ተ t				/k/ ከk	/kʷ/ ኰk		/ʔ/
	유성의	/b/ በ b	/d/ ደ d				/g/ ገg	/gʷ/ ጐg
	힘이 센[a]	/pʼ/ጰp	/t'/ /	/t͡ ʼ/	/t͡ɬʼ/		/k’/ ቀ q	/k ʷ'/ ቈ q
마찰적	무성의	/f/ ፈ f	/s/ ሰ		/ɬ/		/x/ /	/xʷ/	/ħ/	/h/ ሀ h
	유성의		/z/ ዘ z						/ʕ/
근사적			/r/ ረ r		/l/ ለ l	/j/ የ리		/w/ ወ w

유대어 원어와 관련된 ge ʽez 자음

ge ʽez 자음은 무성, 유성, 분출(또는 강조) 장애물 사이에서 3중 대립을 갖습니다. ge ʽez에서 원유대인 "강조"는 강조 p ̣/p ʼ/를 포함하는 것으로 일반화되었습니다. ge ʽez는 Semitic bipones에서 내려온 음운화된 labivelar를 가지고 있습니다. 게 ʽ레스 ś ሠ 사트(암하라어로는 ś니구 ś, 즉 니구 ś "왕"이라는 단어의 철자에 사용되는 문자)는 유대인의 무성 측면 마찰음의 후손으로 재구성됩니다. 아랍어와 마찬가지로, 게 ʽ레스는 ሰ의 S-Semitic ssh와 s를 병합했습니다. 이 외에도 게 ʽ레스 음운론은 상대적으로 보수적이며, 유일하게 상실된 다른 유대조 음운론적 대조는 치간 마찰음과 가인음일 수 있습니다.

스트레스

고대 시대의 스트레스 규칙의 대본에는 증거가 없지만, 전례 전통 내에 스트레스 패턴이 존재합니다. 그러나 이러한 패턴에 대한 설명은 모순됩니다. 20세기 초의 한 설명은^[24] 대체로 다음과 같이 요약될 수 있습니다.

• 1차 강세는 울티마(마지막 음절) 또는 음절(두번째에서 마지막 음절)에만 해당합니다.
• (명령어를 포함한) 유한 동사에서 강세는 음절에 해당합니다: 2인칭 여성 복수 접미사 ክን -k ə́어를 제외한 ቀተለት qatálat ("she killed"), ንግር n ə́g ə어 ("speak!", 남성 단수)
• 명사와 형용사(인용 형태), 그리고 대부분의 부사에서 강세는 다음과 같은 궁극어(왕(왕), ሀገር 하가르(도시), ግዕዝ ə́ʽ즈(게 ʽ에즈), ጠቢብ ṭ비브(현명한), ህየ 흐 ə야(거기), ዝየ ə́야(거기), 부사 중 예외는 ንጉሥ 지 ś야(여기)입니다.
• 접미사 -a는 구조 상태 또는 고발 사례(또는 둘 다)를 표시하며 강세가 없습니다: ንጉሠ n ə구 ś라, ሀገረ 하가라, ግዕዘ 그 ə́ʽ자, ጠቢበ ṭ아비바
• ሠለስቱ śalastu 비난 ሠለስተ śalasta("3")와 같이, 심지어 비난적인 ultimalasta("3")에서도 기수는 울티마에 강조됩니다.
• 대명사는 다소 예측할 수 없는 스트레스를 가지고 있어서 각각의 형태에 따라 스트레스가 학습됩니다.
• (예: ሰ - (ə)ssa)와 같은 주변 입자가 스트레스를 받습니다.
• 구성 상태의 다양한 문법 단어(짧은 전치사, 접속사)와 짧은 명사는 강세가 없습니다.

불일치의 한 예로, 19세기 후반의 다른 설명은 남성 단일 명령어가 울티마(예: ንግር ə어, "말하라!")에 강조되며, 어떤 패턴에서는 단어가 세 번째, 네 번째 또는 심지어 다섯 번째에서 마지막 음절(예: በረከተ 바라카타)에 강조될 수 있다고 말합니다.

대부분의 단어에서 스트레스 위치에 대한 예측 가능성이 높기 때문에 교과서, 사전, 문법은 일반적으로 표시하지 않습니다. 그러나 대명사 접미사 -(h)ā ́ "her") vs. y ə nagg ə́라("그들은 말한다", 여성 복수형)와 같이 최소한의 쌍이 존재하며 둘 다 ይነግራ로 쓰여진 ə입니다.

형태학

명사들

ge ʽez는 남성과 여성의 두 성별을 구별하는데, 후자는 때때로 접미사 ት -t, 예를 들어 እኅት ʼəxt("자매")로 표시됩니다. 이것들은 다른 셈족 언어들보다 덜 강하게 구별되는데, 인간을 나타내지 않는 많은 명사들이 성별에 따라 사용될 수 있기 때문입니다. 번역된 기독교 텍스트에서 심지어 명사들이 그리스어에서 상응하는 의미를 가진 명사의 성별을 따르는 경향도 있습니다.^[26]

단수와 복수의 두 가지 숫자가 있습니다. 복수형은 단어에 ኣት -āt를 접미사로 붙이거나(성별에 관계없이 남성 인간 명사인 경우 종종 ኣን -ān), 또는 내부 복수형을 사용하여 구성할 수 있습니다.

• 접미사를 사용한 복수: ዓመት ʿmatmat ("연도") 복수 ዓመታት ʿāmat ("야생, 무인 지역") 복수 ገዳማት gadāmat ("야생, 무인 지역") 복수 ሊቃን gadāmat, ሊቅ 리크 ("연장자, 추장") 복수 ̣ 리ā, ጳጳስ p ̣ p ̣ ā ("대주교") 복수 ጳጳሳት p ̣ ̣ plural bishop ̣ arch ( , ā t ) plural : using s plural plural suffix plural (" " ā li (" year e ) ld ) n ) w.
• 내부 복수: ቤት 내기("하우스") 복수 አብያት ʾ 바이 ā, ቅርንብ q ə rn ə b("eyelid") 복수 ቀራንብት 카란 ə bt.

명사도 두 가지 경우가 있는데, 이름이 표기되지 않은 지명과 마지막 -a로 표기된 고발입니다. 다른 셈족의 언어들처럼, 적어도 두 개의 "상태"가 있는데, 절대적인 상태(표시되지 않음)와 구조적인 상태(-a로 표시됨)가 있습니다.

ሊቅ 리크("노인, 추장")의 격하

	단수형		복수형
	절대적 주	건설하다 주	절대적 주	건설하다 주
추천어	ሊቅ 리크	ሊቀ 리카	ሊቃን 리콴의	ሊቃነ 리차나
고소인	ሊቀ 리카	ሊቀ 리카	ሊቃነ 리차나	ሊቃነ 리차나

고전 아랍어/표준 아랍어와 마찬가지로 단수 명사와 복수 명사는 경우와 상태에 대해 동일한 최종 굴절 접미사를 사용하는 경우가 많은데, 이는 어간에 접미사를 붙이거나 어간의 내부 변화를 통해 수 형태가 이루어지기 때문입니다.

자음-종말 명사와 대명사 접미사 사이에는 약간의 형태학적 상호작용이 있습니다(아래 접미사 대명사 표 참조). 예를 들어, የ -ya ("my") 뒤에 오는 경우, 지명형과 비난형 모두에서 결과적인 형태는 ə́ 리크 ə́야(즉, 비난형은 *ሊቀየ * 리카야가 아니라)이지만, ከ -ka ("당신의", 남성적인 단수형)는 지명형 ሊቅከ 리크 ሊቀከ카와 비난형 ሊቅየ 리카카 사이에 차이가 있습니다. 그리고 지명 ሊቁ 리쿠(< *liq-ə-후)와 비난 ሊቆ 리쿠(< *liq-hu) 사이의 -후("his")와 유사하게.

내복수

내부 복수는 특정 패턴을 따릅니다. 고유명사는 다음의 패턴 중 하나를 따릅니다.

고유명사의^[30][31] 내부 복수형 패턴
(C= consonant, V= vowel)

양식	단수형	의미.	복수형
ʾaCCāC	ልብስ l əbs	'garment'	አልባስ ʾ의 바
	ፈረስ 까마득히	'말'	አፍራስ ʾafrās
	ቤት 틀림없다	'집'	አብያት ʾ의
	ጾም ṣ옴	'빠름'	አጽዋም ʾṣ완
	ስም ə	이름'	አስማት ʾ라스마트
ʾaCCuC	ሀገር 하거	'나라'	አህጉር ʾ하구르
	አድግ ʾadg	'엉덩이'	አእዱግ ʾʾ 개
ʾaCC əC(t)	በትር 바트르	로드.	አብትር ʾabt ər
	ርእስ r ə의	'머리'	አርእስት ʾ아르 ʾə스트
	ገብር 지껄여 대다	'servant, 노예'	አግብርት ʾagb ərt
ʾaCā əC(t)	በግዕ 가방을	'sheep'	አባግዕ '아바그'
	ጋንን 간 ə의	'devil'	አጋንንት 아간 ə트
CVCaC	እዝን əzn	'귀'	እዘን ə잔
	እግር 'ə그르'	'발'	እገር ə가
CVCaw	እድ ə드	'손'	እደው ə다우
	አብ ab	'아버지'	አበው '턱'
	እኍ/ əḫʷ/'əḫəw	형님.	አኀው ḫ.

사중음절과 일부 삼중음절 명사는 다음과 같은 패턴을 따릅니다. 이 패턴을 취하는 고유음 명사는 적어도 하나의 "긴"모음(즉 /i e o o u/)^[30]을 가져야 합니다.

사중음절 명사의^[30][31] 내부 복수형 패턴
(C= consonant, V= vowel)

양식	의미.	단수형	복수형
CaCáC əC(t)	'virgin'	ድንግል ə ə	ደናግል 다나그 ə
	왕자님.	መስፍን 마스프 ə인	መሳፍንት 마사프 ə트
	'별'	ኮከብ 코캅	ከዋክብት 카와크 ə트
	'window'	መስኮት 가면을 쓴	መሳኩት masākut < masākəwt
	'chicken'	ዶርሆ 도르호	ደራውህ 다로우 ə흐
	'밤'	ሌሊት 잿빛의	ለያልይ ə을 깔다
	'지구'	ብሔር əḥ의	በሓውርት 바 ḥ라우 ə르트
	'강'	ውሒዝ əḥiz	ወሓይዝት ḥ라이 ə츠트
	'priest'	ቀሲስ 카시스	ቀሳውስት 카사와 ə스트

원시형태학

독립대명사에서 성별은 1인칭에서 구분하지 않고, 대소문자는 3인칭 단수로만 구분합니다.

독립대명사^[32][33]

			단수형	복수형
1인칭			አነ ʼ아나	ንሕነ ə́ḥ나
2인칭	남성의		አንተ ʼ탄타	አንትሙ ʼ ə́무
	여성스럽다		አንቲ ʼ탄티	አንትን ʼ ə́어
3인칭	남성의	지명의	ውእቱ w əʼə́투	ውእቶሙəʼə투무, እሙንቱʼə문투
		고발적인	ውእተ əʼə́타
	여성스럽다	지명의	ይእቲ 이 əʼə́티	ውእቶንəʼə톤, እማንቱʼə만투
		고발적인	ይእተ 이 ə의 ə́타

접미사 대명사는 명사, 전치사 또는 동사의 끝에 붙습니다. 받침이 있는 복수 명사에 대명사 접미사가 붙으면 고발/구사 -a가 없어지는데(일반적으로 -i-hu, "his"와 같이 추가된 -i-로 대체됨), 이로 인해 격/상태 구분이 없어지지만,^[34] 받침이 있는 단수 명사의 경우 구분이 유지될 수 있습니다. 게다가, 접미사 대명사들은 그들 자신에게 스트레스를 줄 수도 있고 그렇지 않을 수도 있습니다. 다음 표에서 강세 표시(급성)가 있는 대명사는 강세가 없고, 모음-초성 접미사도 스크립트에서 기본 በ /b/가 주어졌습니다.

접미사대명사^[35][36]

			체납		자음-종말로 단수 명사		자음-종말로 복수 명사
			명사/prep	동사.	지명의	고발적인
단수형	1인칭		- -야	- -니	- -ə́야		- ብየ - ə́야, - ቢየ - 이야
	2인칭	남성의	- -카		- -ə́카	- -아카	- -이카
		여성스럽다	- -기		- -ə́키	- -아키	- ቢኪ - 이키, - ብኪ - ə́키
	3인칭	남성의	ሁ -후		- -우	- -ó	- -이후
		여성스럽다	- -하		- -ā		- -이하
복수형	1인칭		- -나		- -ə́나	- -아나	- -이나
	2인칭	남성의	- -k ə́무		- -ə ə́무	- -악 ə́무	- -익 ə́무
		여성스럽다	- -k ə́어		- -ə크 ə́어	- -아크 ə́어	- -아이크 ə́어
	3인칭	남성의	- -호무		- -오무		- -이호무
		여성스럽다	- -혼		- -온		- -이혼

동사 결합

사람인			완벽하네요. qatal-nn의	불완전한
				지시적 -qatt ə	쥬시브 -qt ə
1인칭		단수형	카타탈구	ʾə-qatt ə	ʾə-qt ə
		복수형	카타리나의	n ə-qatt ə	n ə-qt ə
두번째 사람인	남성의	단수형	카타탈카	t ə qatt ə	t ə-qt ə
		복수형	qatal-k əmmu	t ə-qatt əl-u	t ə-qt əl-u
	여성스럽다	단수형	카탈키	t ə-qatt əl-i	t ə-qt əl-i
		복수형	카타탈크 ə인	t ə-qatt əl-ā	t ə-qt əl-ā
세번째 사람인	남성의	단수형	qatal-a	y ə quatt ə	y ə-qt ə
		복수형	qatal-u	y ə-qatt əl-u	y ə-qt əl-u
	여성스럽다	단수형	qatalat의	t ə qatt ə	t ə-qt ə
		복수형	qatal-ā의	y ə-qatt əl-ā	y ə-qt əl-ā

구문

명사구

명사구는 다음과 같은 전체적인 순서를 갖습니다.

(demonstr) 명사(adjective)-(relative절)

형용사와 결정자는 성별과 수에서 명사와 일치합니다.

상대절은 앞의 명사와 성별 및 수적으로 일치하는 대명사에 의해 도입됩니다.

많은 셈족 언어들처럼 명사구에 의한 소유는 구성 상태를 통해 보여집니다. ge ʽez에서는 다음 예와 같이 소유자가 뒤따르는 소유 명사에 구조 접미사 -a를 접미사로 붙여서 이를 구성합니다.

명사구로 소유를 나타내는 또 다른 일반적인 방법은 명사의 접미사와 /la=/ 'to, for' 앞에 오는 소유자를 결합합니다.

람딘은^[40] 이러한 종류의 소유는 구성 상태와 비교하여 소유자가 확실하고 구체적일 때에만 가능하다고 지적합니다. 람딘은 또한 구성 상태가 게 ʽ레스에서 표시되지 않은 소유 형태라고 언급합니다.

전치사구

ge ʽez는 다음 예와 같이 전치사 언어입니다.

다음 예와 같이 항상 클리틱으로 나타나는 /ba=/ 'in, with', /la=/ 'to, for', / ʼəm=/ 'from'의 세 가지 특수 전치사가 있습니다.

ge ʽez의 이 선언적 전치사들은 히브리어로 분리할 수 없는 전치사들과 비슷합니다.

문장들

선언문의 일반적인 어순은 VSO입니다. 동사의 개체는 접미사 /-a/로 표시된 비난 대소문자를 보여줍니다.

wh-word('who', 'who', 'what' 등)가 붙은 질문은 문장의 첫머리에 질문 단어를 보여줍니다.

부정

일반적인 부정 방법은 접두사 ኢ ʾi-에서 내려오는 ʾə리-(악숨 비문에서 증명됨), 이전의 *유대인 * ʾ에서 구개음화에 의해 ʾ로 내려오는 것입니다. 동사 앞에는 다음과 같이 접두사가 붙습니다.

글쓰기 시스템

게 ʽ레스는 원래 이 언어를 위해 특별히 개발된 대본인 에티오피아어 또는 게 ʽ레스 아부기다로 쓰여집니다. 암하리어나 티그리니야어와 같이 이를 사용하는 언어에서는 스크립트 또는 알파벳을 의미하는 피델(Fidäl)이라고 합니다.

ge ʽez는 왼쪽에서 오른쪽으로 읽힙니다.

ge ʽez 스크립트는 일반적으로 셈어인 다른 언어들을 쓰도록 각색되었습니다. 가장 널리 사용되는 것은 에티오피아의 암하리치와 에리트레아와 에티오피아의 티그리니야입니다. 세바트비테어, 메 ʼ어, 아게우어, 그리고 에티오피아의 대부분의 다른 언어에도 사용됩니다. 에리트레아에서는 티그레어로 사용되며, 쿠시어족 언어인 빌렌어로 자주 사용됩니다. 오로모와 같은 아프리카의 뿔에 있는 몇몇 다른 언어들은 ge ʽez를 사용하여 쓰였지만 라틴어 기반의 알파벳으로 바뀝니다. 또한 라벨화되지 않은 벨소리의 변형인 라벨화된 벨소리 자음에 대해 네 가지 일련의 자음 부호를 사용합니다.

기본 기호	q(a)	ḫ(a)	k(a)	g(a)
	ቀ	ኀ	ከ	ገ
라비제화된 변형	q ʷ(a)	ḫʷ(a)	k ʷ(a)	g ʷ(a)
	ቈ	ኈ	ኰ	ጐ

역사와 문학

신명기를 포함한 성경 외에도 중세와 근대 초기의 원문이 많이 있습니다. 가장 중요한 작품들은 또한 에리트레아 정교회 테와헤도 교회와 에티오피아 정교회의 문헌들로서 기독교의 전례(예배서, 기도서, 찬송가), 하기도기, 파트리즘의 문헌들을 포함하고 있습니다. 예를 들어, 14세기부터 19세기까지 에티오피아 원주민의 성인들에 관한 약 200개의 글이 쓰여졌습니다. 전통적인 교육은 성직자와 승려의 책임이었습니다. 리차드 판크허스트(Richard Pankhurst)는 전통적인 교육을 다음과 같이 설명하면서 "교회는 따라서 국가 문화의 관리자가 되었습니다."라고 말합니다.

전통적인 교육은 대체로 성경적이었습니다. 그것은 알파벳이나 더 정확하게는 강의 계획서의 학습에서 시작되었습니다. 그 학생의 2학년은 첫 번째 성체장서의 첫 번째 챕터를 암기하는 것으로 구성되었습니다. 존 인 지즈. 글쓰기에 대한 연구는 아마도 이 시기에 시작될 것이며, 특히 현대에는 산술이 추가될 수 있습니다. 세 번째 단계에서는 사도행전을 연구하는 한편, 특정 기도도 배우고, 글과 산수도 계속했습니다. 네 번째 단계는 다윗의 시편에 대한 연구로 시작되어 선생님과 아버지 고해자, 친척과 이웃들이 초대된 잔치로 부모들에게 축하를 받으며 아이 교육의 중요한 랜드마크로 여겨졌습니다. 게다가 이 단계에 도달한 소년은 보통 글을 쓸 수 있고, 편지를 쓰는 사람으로 활동할 수도 있습니다.^[43]

그러나, 역사와 연대기, 기독교와 민법, 문헌학, 의학, 그리고 편지들의 작품들도 게 ʽ레스로 쓰여졌습니다.

에티오피아 필사본의 상당한 소장품들은 프랑스, 이탈리아, 영국, 그리고 미국의 에티오피아 이외 지역에서 발견됩니다. 대영 도서관에 소장된 자료는 15세기에서 20세기 사이에 만들어진 약 800개의 필사본, 특히 마법과 점술 두루마리, 그리고 16세기에서 17세기 사이의 조명된 필사본을 포함합니다. 그것은 1830년대와 1840년대에 영국 교회 선교회에 의해 74개의 성문을 기증함으로써 시작되었고, 1868년 아비시니아 원정에서 영국이 마그달라에 있는 테워드로스 2세 황제의 수도로부터 약탈한 349개의 성문에 의해 상당히 확장되었습니다. 뉴욕에 있는 메트로폴리탄 미술관은 게 ʽ레스로 된 적어도 두 개의 조명이 켜진 원고를 가지고 있습니다.

오리진스

게 ʽ레스어는 남세미틱어로 분류되지만, 다른 가설에 따르면 에리트레아와 에티오피아의 셈어족은 셈어족의 독립적인 어족으로 간주될 수 있으며, 게 ʽ레스어와 근연 관계에 있는 티그리냐어와 티그레어족은 북쪽 어족을 형성하고 있습니다(암하라어는 더 먼 친척어).

남아라비안 문자로 사바에어로 쓰여진 기원전 1천년 중반의 비문이 ʿ트 왕국에서 발견되었으며, 적어도 이 지역에 셈어를 사용하는 사람들의 존재를 보여주는 증거가 되었습니다. 기원전 2000년경부터 에리트레아에서 셈어가 사용되었다는 증거가 있습니다.^[47] 이전에 가정되었던 것과는 달리, 게 ʽ레스어는 현재 사바에어나 다른 형태의 구남아랍어로 간주되지 않습니다.

악숨 왕국의 게 ʽ레스어로 된 초기 비문(비문적인 남아라비아 문자, 발성되지 않은 에티오피아어/게 ʽ레스 문자)은 기원전 4세기로 거슬러 올라갑니다. 현존하는 게 ʽ레스 문헌은 같은 세기 악숨의 에자나 시대인 같은 세기 악숨의 기독교화로부터 제대로 시작됩니다. 게 ʽ레스 문자의 가장 오래된 알려진 예는 발성되지 않고 종교적으로 이교도적인 언급을 포함하고 있는 에리트레아 마타라의 하울티오벨리스크에서 발견됩니다. 4~5세기로 거슬러 올라가는 십여 개의 긴 비문이 있고, 200개가 넘는 짧은 비문이 있습니다.^[49]

5세기에서 7세기

현존하는 가장 오래된 게 ʽ레스 필사본은 5~6세기로 거슬러 올라가는 가리마 복음서 중 두 번째 것으로 추정됩니다. 이 초기 "악수미테" 시대의 거의 모든 문자는 본질적으로 종교적(기독교적)이며, 그리스어에서 번역되었습니다. 실제로 새로운 악수미테 교회의 1세기에 수행된 번역 사업의 범위와 범위는 기독교 역사의 초기 세기에서 유사점이 거의 없습니다. 그 결과 구약 46권과 신약 35권으로 구성된 81권의 에티오피아 성경이 나왔습니다. 이사야의 승천, 주빌리즈, 에녹, 바룩의 파라리포메나, 노아, 에스라, 느헤미야, 마카베오, 토빗 등 서양의 몇몇 신학자들에 따르면 이 책들은 "Deuterocyphal" (또는 "apocryphal")이라고 불립니다. 특히 에녹서는 전문이 다른 언어로 남아있지 않기 때문에 주목할 만하며, 나열된 다른 작품들에서는 에티오피아어 버전이 원문의 증인으로 높이 평가됩니다.

또한 이 초기 시대까지 성 키릴(Hamanotte ʼet 또는 De Recta Fide로 알려진)의 논문으로 시작된 기독교 저술 모음집인 케를로스(Querlos)가 있습니다. 이 작품들은 에티오피아 교회의 신학적 토대입니다. 5세기 후반에, 광범위한 전례, 신학, 시노드 및 역사적 자료를 모은 악수미테 모음집은 그리스어에서 게 ʽ레스로 번역되어 발전하는 악수미테 교회에 기본적인 지침과 법을 제공했습니다. 이 모음집에는 사도적 전통(로마의 히폴리토스에게 귀속되고 그리스어 원본에서 소실됨)의 번역본이 포함되어 있는데, 이 책은 에티오피아어 버전이 현존하는 최고의 증인을 제공합니다. 또 다른 중요한 종교 문서는 파코미우스 수도원 규칙을 번역한 ʼ타 파크네미스입니다. 이 시기에 번역된 비종교적인 작품으로는 유럽에서도 매우 인기 있는 자연사 작품인 Physiologus가 있습니다.^[53]

13세기에서 14세기

악수미족의 쇠퇴 이후, 오랜 공백이 뒤따릅니다. 일부 작가들은 14세기부터 시작된 이 시기를 게 ʽ레스 문학의 실제 "황금 시대"로 간주합니다. 비록 이 시기에는 게 ʽ레스가 더 이상 살아있는 언어가 아니었지만, 특히 콥트 아랍어 종교 작품 도서관을 게즈로 번역하는 주요 사업에서 말입니다.

남쪽에서는 암하리어로, 북쪽에서는 티그리냐어와 티그레어로 대체되었다는 충분한 증거가 있지만, 게 ʽ레스어는 19세기까지 공식 문자 언어로 남아 있었으며, 이는 유럽의 중세 라틴어에 필적하는 위상이었습니다.

이 시기의 중요한 역사서는 다음과 같습니다.

• "순교자들의 행동"의 가들사마 ʼ
• 사도행전의 가들 하와리.
• "에티오피아 교회의 성자서"로 번역된 센케사르 또는 시낙사리움.
• 성 안토니우스, 성 조지, 성 테클 헤이마노트, 성 가브라 만파스 케두스의 다른 삶

또한 이 시기에 사도 헌법은 아랍어에서 게 ʽ레스로 재번역되었습니다. 이 시기의 또 다른 번역본은 제나 ʼ 아이후드로, 10세기에 조셉 벤 구리온이 히브리어로 쓴 "유대인의 역사"("세페르 요시폰")를 번역한 것으로, 티투스에 의해 예루살렘이 점령되기까지의 기간을 다루고 있습니다. 신학적인 작품들을 제외하고, 가장 초기의 에티오피아 왕실 연대기는 암다 세욘 1세 (1314–44)의 치세까지 거슬러 올라갑니다. 암다세연의 '승리의 노래'가 등장하면서 이 시기도 암하릭 문학의 시작을 알립니다. 14세기 케브라 나가스트 혹은 악숨의 네부라 ʼ 예샤크의 "왕들의 영광"은 에티오피아 문학의 가장 중요한 작품 중 하나로, 세바의 여왕(즉 사바)과 솔로몬 왕, 그리고 그들의 아들 메넬리크 1세의 이야기를 개작한 것에서 역사, 우화, 상징성을 결합했습니다. 이 시기에 구체화되기 시작한 또 다른 작품은 마샤파 악숨 또는 "악숨의 서"입니다.^[54]

15세기에서 16세기

15세기 초의 페카레 이야수스 "예수의 설명"에는 테워드로스라는 왕의 예언이 들어 있는데, 테워드로스 2세가 이 왕좌의 이름을 선택하면서 19세기 에티오피아에서 중요성을 갖게 되었습니다.

문학은 특히 자라 야콥 황제 시대에 번성했습니다. 황제가 직접 쓴 것은 마츠 ʼ하페 베르한("빛의 책")과 마츠하페 밀라드("탄생의 책")입니다. 이 시기에는 존 크리소스톰의 것으로 알려진 ʼ라 하이마노트("True Orchitoxy")가 많이 쓰여졌습니다. 또한 기념비적으로 중요한 것은 1450년경으로 추정되는 페타 네게스트("왕들의 법")의 게 ʽ레스 번역본이 등장한 것인데, 이는 이후 1931년에 현대 헌법으로 대체될 때까지 에티오피아의 최고법으로 기능했습니다.

16세기 초, 이슬람의 침략은 에티오피아 문학의 번성에 종지부를 찍었습니다. 아바 ʼ 엔바콤 (또는 "하바쿠크")이 아마드 이브라힘 알 가지에게 보낸 "안카사 아민" ("신앙의 문")이라는 제목의 편지는 아마도 처음에는 아랍어로 쓰여졌고 나중에 1532년경 확장된 게 ʽ레스 버전으로 다시 쓰여졌지만 나중에 게 ʽ레스 문학의 고전 중 하나로 여겨집니다. 이 시기에 에티오피아 작가들은 겔라우데우스 황제의 고백, 사와나 나프스 (영혼의 난민), 페카레 말라코트 (신두의 폭로), 하이마노테 아바우 (아버지들의 믿음) 등의 작품에서 에티오피아와 로마 가톨릭 교회의 차이점을 다루기 시작합니다. 1600년경, 니키우의 요한 연대기와 조지 엘마신의 만국사를 포함한 많은 작품들이 아랍어에서 게 ʽ레스로 처음 번역되었습니다.

에리트레아, 에티오피아, 이스라엘의 현재 사용량

게 ʽ레스는 에티오피아 정교회 테와헤도, 에리트리아 정교회 테와헤도, 에티오피아 가톨릭 및 에리트리아 가톨릭 기독교인과 베타 이스라엘 (팔라샤 유대인)의 전례 언어이며 기도와 예정된 대중 축하 행사에 사용됩니다.

기독교 교회에서 사용하는 전례 의식을 에티오피아 의식 또는 게 ʽ레스 의식이라고 합니다.

샘플

에녹서의 첫 문장:

참고 항목

• 에티오피아 구호
• 에리트레아의 언어
• 에티오피아의 언어

참고문헌

서지학

외부이력

음운론과 문법

문학.

사전

외부 링크

• ge ʽez 스크립트의 글꼴:
  • Noto Sans Ethiocic – (다중 가중치 및 너비)
  • Noto Serif Ethiopic – (다중 가중치 및 너비)
  • 아비시니카 SIL (Wayback Machine에서 문자 세트 지원 아카이브 2021-12-01)
• J. M. Harden, Ethopic Christian Literature 서론 (1926)
• 연구자는 HMML의 아카이브(Archive) 2019-03-11 at the Wayback Machine(2010년 7월 13일)에서 현존하는 두 번째로 오래된 에티오피아 원고를 확인합니다.
• 에티오피아 문자도서관