Nones (리터지)

Nones (liturgy)
'9번째 시간'은 여기서 방향을 바꾼다. 소나타 아라이카(Sonata Artica)의 앨범은 The Nine Hour(앨범)를 참조하십시오.

Nones(/ˈnoʊnz/), None(라틴어: 노나, "9일" 또는 미다프테논 기도회는 거의 모든 전통적인 기독교 재판소의 신성한 사무실의 기도의 정해진 시간이다. 주로 시편들로 구성되어 있으며, 동이 트고 나서 9시간 정도인 오후 3시경이라고 한다.[1]

로마 제례에서 노네스는 소위 "작은 시간" 중 하나이다.

콥트 정교회, 에티오피아 정교회, 인도 정교회 등 동양 정교회에서는 모든 기독교인이 암송해야 할 7개의 고정 기도 시간 중 하나이다.[2][3]

역사

기원

고대 그리스와 로마의 풍습에 따르면, 낮은 밤과 같이 네 부분으로 나뉘어져 있었고, 각각 3시간으로 구성되어 있었다. 고대인들 사이에서는 노네스의 시간이 그날의 장사의 끝이자 목욕과 저녁 식사를 하는 시간으로 여겨졌다. 이날의 이러한 분열은 유대인들 사이에서도 유행했는데, 유대인들은 교회가 그것을 빌렸다.[4] 제사를 지내기 위한 아침 저녁 기도 외에도 이날 제3·6·9시간에는 기도가 있었다.[5]

새벽 예배

사도들은 관례적인 기도 시간(행전 3:1)에 신전을 계속 드나들었다. "이제 베드로와 요한은 기도 시간 9시에 성전으로 올라갔다."[5]

일찍부터 그날의 분단이라는 신비한 이유가 모색되었다. 성 사이프리안은 테르스, 섹스트, 노네스의 시간 속에서 3시간이 경과한 후에 트라이니티에 대한 암시를 보게 된다. 그는 구약성서에 의거하여 이미 기도에 바쳐진 이 시간들이 신약성서에서 위대한 미스터리에 의해 신성화되었다고 덧붙인다.—성령이 사도에게 내리니, 성인의 기도로 세 번째가 된다. 베드로, 이방 사람들을 교회로 영접하는 일, 또는 그리스도의 십자가에 못박혀 다시 그리스도의 죽음으로 노네스를 맞이하는 일. 성 바질 성당은 단지 사도 베드로와 요한 사도가 기도하러 사원에 가지 않은 아홉 번째 시간이었다고 회상할 뿐이다. 테르스와 섹스에 대해 사이프리아 해석을 채택한 성 요한 카시안은 <노네스의 시간>에서 그리스도가 지옥으로 내려가는 것을 본다. 그러나 노네스의 시간에 기념되는 것은 원칙적으로 그리스도의 죽음이다.[4]

가장 고대의 증언은 테르스, 섹스트, 노네스의 이런 풍습을 가리킨다. 예를 들어 테르툴리안, 알렉산드리아의 클레멘트, 히폴리토스의 카논, 그리고 디다체("사도들의 가르침")까지. 그러나 디다케는 시간을 고치지 않고 매일 세 번씩 기도를 드렸다. 알렉산드리아와 마찬가지로 테르툴리우스도 일찍이 2세기 말에 기도를 위해 특별히 따로 정한 것과 같이 테르체, 섹스트, 노네스의 표준시를 명시적으로 언급하고 있다. 테르툴리안은 우리가 항상 기도해야 하며, 기도할 시간이 정해져 있지 않다고 분명히 말한다. 그럼에도 불구하고 그는 다음과 같이 덧붙인다. "시간과 관련하여, 특정 시간에 대한 느슨한 관찰은 없어야 한다. 내 말은 하루, 세 번째, 여섯 번째, 아홉 번째의 분열을 오랫동안 표시해 왔으며, 우리가 스크리블루에서 관찰할 수 있는 흔한 시간을 의미한다.다시 다른 사람들보다 더 엄숙해지도록."[6][4]

이 구절에서 클레멘트와 테르툴리안은 이 시간대의 사적인 기도만을 가리킨다. 히폴리토스의 카논들은 또한 테르스, 섹스트, 노네스를 사적인 기도에 적합한 시간으로 언급하고 있지만, 신자들이 교회에 모이는 수요일과 금요일 두 정거장 날에, 그리고 아마도 일요일에는 이러한 시간들이 공공장소에서 연속적으로 낭송되었다. 4세기에는 적어도 승려들에게 그 관행이 의무적으로 되었음을 보여주는 증거가 있다.[4]

라오디체아 평의회(Laodicea Council, 343년과 381년 사이)의 18번째 성문은 항상 같은 기도를 노네스와 베스퍼스에서 말하도록 명령한다. 유명한 리타니에 대한 언급이 있을 것 같은데, 그 곳에서 카테킨, 죄인, 신실한 사람들, 그리고 일반적으로 교회의 모든 욕구를 위해 기도를 드린 것이다. 존 카시안은 가장 흔한 관습은 각 시간(Terce, Sext, None)에서 시편 3편을 암송하는 것이라고 말한다.[4]

7세기 이후

수도원마다 연습이 다양했다. 처음에 몇몇 사람들은 매일 전체 시편 (150 시편)을 하려고 했지만, 결국 그것은 하루의 특정 시간 즈음에 만들어진 주간 사이클을 위해 버려졌다. 성인의 규칙에서. 베네딕트 1세(Prime, Terce, Sext, Nones)는 같은 계획으로 구상되었는데, 공식만 다양하다. The Divine Office began with the Invitatory, like all the Canonical Hours; then follows a hymn, special to Nones; three psalms, which do not change (Psalm 125, 126, 127), except on Sundays and Mondays when they are replaced by three groups of eight verses from Psalm 118; then the capitulum, a versicle, the Kyrie, the Lord's Prayer, the oratio, and 마지막 [4]기도

중세의 작가들은 '논의 시간'에 대한 다른 신비한 설명을 추구해 왔다. 메츠의 아말라리우스(III, vi)는 노네스의 시간에 지평선에 가라앉는 태양처럼 인간의 영혼도 자신을 낮추는 경향이 있는 것을 자세히 설명하며, 그는 유혹에 더 개방적이고, 악마가 그를 시험해 보겠다고 선택하는 시점이다. 이 주제에 대한 아버지들의 본문은 독자들에게 위에서 언급한 보나 추기경 (c. ix)의 작품을 참조하는 것으로 충분할 것이다. 같은 작가들은 9라는 숫자가 옛 사람들에 의해 불완전한 숫자, 불완전한 숫자, 10이라는 것이 완벽하고 완전한 숫자로 여겨졌다는 것을 잊지 않는다. 아홉은 또한 애도 숫자였다. 9일째 되는 날 중에 노브르미디알 천크럼은 고인의 노베나를 의심할 여지없이 본고장이었다. 아홉 번째 시간에 대해서, 어떤 사람들은 그것이 우리의 첫 번째 부모들이 천국의 정원에서 운전했던 시간이라고 믿는다. 결론적으로, 금식의 시간이었던 노네스의 시간을 강조한 관행에 주의를 환기할 필요가 있다. 처음에는 단식의 시간이 베스퍼스로 길어져서, 즉 저녁이나 낮의 끝에만 음식을 먹었다는 것이다. 이 엄격한 관행의 완화가 곧 도입되었다. 테르툴리안의 유명한 팜플렛 데 제주니오는 노네스의 시간에 역에서 단식을 하는 사이키틱스(즉, 정통 기독교인)를 상대로 긴 시간 동안 레일즈를 쳤으며, 테툴리안은 자신이 고대 관습에 충실하다고 주장한다. 노네스에서 단식을 깨는 관행이 그 시간을 미사와 성찬식에 선정하게 한 것은 그날의 폐막의 징조였다. 베스퍼스로 연장된 엄격한 단식과 노네스로 끝나는 완화된 단식의 구별은 많은 고대 문서에서 충족된다(단식 참조).[4]

로마 리투르기에서 Nones 사무실은 마찬가지로 그날의 Little Hours의 모형 이후에 건설된다; 그것은 성인의 규칙에서와 같은 요소들로 구성된다. 베네딕트, 이런 차이점을 가지고: 시편 3편(125~127) 대신 시편 118편의 8절의 3개 그룹이 항상 낭송된다. 이 소송에는 이 사무실의 다른 특징이 없다. 나중에 추가된 이 찬송가는 베네딕트 사무소에서 이미 사용 중인 찬송가인 르름 데우스 테낙스 활력이다. 10세기 이전의 수도법칙에서는 일정한 변형이 발견된다. 따라서 레린스의 법칙에서, 성인의 법칙에서와 같이. 카이사리우스는 테르스와 섹스에서와 같이 노네스에서 6개의 시편을 읊는데, 대척탄, 찬송가, 카피툴럼이 있다.[4]

성 아우렐리아누스는 그의 레귤러 애드 버진에서 같은 전통을 따르지만, 그는 매 시간마다 승려들에게 12개의 시편을 부과한다. 성 콜럼바누스, 성 프락투오스, 성당 Isidore는 3개의 시편제를 채택한다. 성 베네딕토처럼 이 작가들의 대부분은 찬송가, 카피툴럼 또는 짧은 수업, 버시클, 오라티오를 포함한다. 9세기와 10세기에 우리는 Nones Office, 특히 Litanies, collection 등에 대한 몇몇 추가사항을 발견한다.[4]

현재 관행

로만 레트

제2차 바티칸 평의회의 개혁으로 전통적인 1주일의 시잘터 사이클은 4주 사이클이 되었다.[5] 더욱이, 이른바 '작은 시간'(Terce, Sext, None) 중 하나를 기도하는 것은 의무일 뿐이다. 몇몇 종교적인 명령의 시간의 소송에서는 Sext와 None이 결합되어 "중간 시간"을 형성한다. 그러나 주교, 사제, 그 외 "교회에서 '시간의 공전'을 경축하라는 명령을 받은 사람들"은 여전히 하루의 전통적인 시간에 가능한 한 가깝게 시간의 전체 순서를 암송할 것으로 예상된다.[7]

안토체네테츠

서시리아크 굿

마로나이트 교회, 시리아크 정교회, 시리아크 성당, 말란카라 정교회, 말란카라 마르토마 시리아 교회, 시로 말란카라 성당에서도 노의 집무실은 티샤 쇼인(tsha's shoin)으로 알려져 있으며 오후 3시 세히모 브레비야를 이용해 기도를 받고 있다.[2][8]

비잔틴 제례

추가 정보: 작은 시간 § 동방 기독교 실천

동방 정교회와 그리스 가톨릭 교회에서는 보통 아홉 번째 시간의 사무실은 한 명의 독자에 의해 읽히고 그 안에서 거의 변화가 없다. 세 번째 시간에 고정 시편 3개가 읽힌다: 시편 83, 84, 85(LXX). 연중 대부분에 유일하게 변동되는 부분은 트로파리아(하나 둘 중 하나)와 오늘의 콘타키온이다. 예배는 성 바질 대왕의 아홉 번째 시간의 기도로 끝난다.

그레이트 사순절 동안 사무실에는 많은 변화가 일어난다. 월요일부터 목요일까지 세 개의 시편을 고친 후, 독자는 시편에서 온 카티스마라고 말한다. 그 날의 트로파리온은 찬송가들과 함께 외치는 특별한 사순절 찬송가들로 대체된다. 그러면 신성한 오르막의 사다리의 일부를 읽을 수 있을 것이다. 그 날의 콘타키온은 특별한 렌텐 트로피리아로 대체된다. 시간이 거의 끝나갈 무렵, 성도의 기도. 에브라임은 거드름을 피우며 말한다.

성주간, 그레이트 월, 화, 수요일에는 카트리스마가 없다는 점을 제외하고는 대 사순절 기간과 유사하며, 콘타키온을 대체하는 일반적인 사순절 찬송가 대신 그날의 콘타키온(즉, 홀리위크의 그날)을 외친다. 위대한 목요일과 토요일에는, 리틀 아워가 더 평범하다. 그레이트 프라이데이에는 왕실의 시간이 외쳐진다.

소사순절 시즌(성탄절, 사도절절, 숙영절절절)에는 대사순절 때와 비슷한 변화를 겪는데, 사순절 찬송가는 보통 외치는 대신 읽히고, 카티슈마타는 없다. 또한, 소단식 평일에는 매시간(최소한 단식 첫날) 직후에 인터 아워(그리스어: 메소리온)를 읽을 수 있다. 만약 작은 시간에 신성한 오르막 사다리로부터 읽는 것이 없다면, 시간간 읽기는 대 사순절 동안에 읽힐 수도 있다. 인터-시간(Inter-Hours)은 리틀 아워(Little Hours)와 같은 일반적인 개요를 따른다. 단, 더 짧다는 것을 제외하면 말이다.

아르메니아 제례

In the Armenian Liturgy, the Ninth Hour (Old Armenian: Իններորդ Ժամ, innerord zham) commemorates both the Son of God and the death and surrender of [his] rational spirit.

아르메니아어 시간의 책과 많은 소송 원고에서, 9번째 시간은 파타라크(Divine Lturgy 또는 미사) 동안 보통 낭송될 찬송가, 시편, 낭독, 기도 등의 예배로 끝을 맺는다.

아르메니아어 시간책과 많은 소송 원고에서 9시간은 보통 성체 성체(예비, 성체, 후기 기도)와 많은 리타니들의 기도 없이 파타라그(미사)에서 행해지는 기도, 찬송가, 성경 낭독을 포함한다. 이 서비스의 표제는 시간의 장에 있는 다른 서비스처럼 따로 없다. 그럼에도 불구하고, 이것은 구별되는 서비스인데, 그 시간의 모든 리터리를 포함한 모든 아르메니아 소송이 끝나는 "우리의 아버지" 또한 9시 종료와 첫 번째, 세 번째, 그리고 여섯 번째 시간을 유추하여, 그리고 이 추가 서비스 이전에 발생하기 때문이다.

This service may be called the Chash Service (Old Armenian: Ճաշու Պաշտաւն chashou pashtawn), the service of mealtime, which was taken at the end of the day at the conclusion of work, which would have been after the ninth hour. 고대 교회에서는 성찬식 전에 단식을 하는 것이 원칙이었기 때문에, 아홉 번째 시간은 파타락에게 바칠 적절한 시기라고 스스로 제안했다. 따라서 파타라크의 낭독과 많은 기도가 담긴 예배는 파타라크가 축하받지 못하는 날들을 위해 9시 이후에 추가되었다.

이 차시 예배를 비잔틴 제례 안에서 슬라브 전통에 속하는 교회에서 거행되는 타이피카 예배에 비유할 수 있다. 아르메니아 시대의 모든 고대 필사본들이 이 서비스를 가지고 있는 것은 아니므로, 이 서비스가 비잔틴 신전(神戰)의 것을 대신한 아르메니아어 파타라크의 말과 순서가 비잔틴 신전(神戰)에서 나중에 가져온 것인지는 불분명하다.

서비스 개요

소개: "복은 우리 주 예수 그리스도다. 아멘. 우리 아버지..."; "복은 성하, 참된 하나님이다. 아멘."

시편 51편: "자비를 베풀어 주옵소서..."; "영광하옵소서...지금 그리고 항상...아멘."; 아홉 번째 시간의 찬송가 : "낮의 빛이 너와 함께 고통받았어... (Ch'arch'areal kez tiw lousoy...)"; 권면: "매시간마다 이것은 나의 기도다...(아메나인 자모우...)" 포고문: "다시 평화롭게..."; 기도문: "아버지께 복과 영광을...지금 그리고 항상...아멘."

Great Fast 동안: 요한 만다쿠니의 기도 "성스러운 마음으로... (Sourb srtiw...)"; 선언문 : "우리가 이 시간을 지나갈지도 모른다는 것을...(Zhams ev Zarajakay...)"

그렇지 않은 경우 여기서 계속 진행하십시오.

기도 : "호주님...(Tr Zawout'eants...)"

시편(다니엘 3:33-34) : "주님, 우리를 버리지 마십시오...(Tr mi matner zmez...)"; 성찬가 네르세스(톤3) : "주님, 총대주교 아브라함의 요청을 받아들이십시오...(나하페틴...)"; 선언문 : "생명을 주는 구세주 예수님...(아그하흐에스트룩 즈켄사토우....") 기도, "너 앞에 엎드려서...(앙케알 아라지코...)" 사르카와그 바르다펫 기도: "기억하소서, 주의 종들이여... (히세아...)" 기도 : "자비롭고 자비로운 하느님...(바레라르 에브 바주모그옴 아스토이츠...."

시편 116 "나는 주님이 들으셔서 사랑했다...(Sirets'i zi lowits"ēr zzzayn...)"; 시편 117 "모든 민족을 축복하소서...(Awrhnets'ēk'zTr amenayn azink...)"; "아버님께 영광을...지금 그리고 항상...아멘."

영도적 축제와 순교자의 기념행사에 관하여: 찬송가(오늘의 어조에 따른 찬송가)

그렇지 않은 경우 여기서 계속 진행하십시오.

권면 : "안심하는 영혼들을 위해서...(호그보츠엔 행랑말롯...)"; 선언문 : "다시 평화롭게...영혼들을 위해...(Vasn hangsteal hogwotsn...)"; "주여, 자비를 베푸소서." (thrice); 기도 : "크리스도, 하느님의 아들,...(Kristos, Ordi Astoutsoy...)"(금식일에, 세 번); "복은 우리 주 예수 그리스도다. 아멘. 우리 아버지..."

차쇼우 서비스

권면 : "우리의 시편과 애원...(Zsaghmosergout's evz Zaghachans mer...)"; "아멘"

"복은 성부의 왕국이라...지금 그리고 항상...아멘."

Hymn of the Time of Entrance (Ժամամուտ zhamamout; varies for the tone, commemoration, and liturgical season)

입장시의 노래 (ժամեգւթ z z z z z zhamergout'iwn; 다양)

포고문 : "다시 평화롭게..."인정하고, 생동하고, 자비를 베풀어라."; "아버지께 축복과 영광을...지금까지도...아멘."

차쇼우 안티폰 (병아리)

차쇼 찬송가(병사)

하느님 맙소사 (병사)

포고문 : "다시 또...전 세계의 평화를 위해...(Vasn Khaghoutean...)" 기도: "너희는 자비롭고 박애적인 하나님이다...(지오그호르마츠 ev mardasrr...)"

샤쇼우 시편(배리)

사도독서(목사)

차쇼우 칸티클(병아리)

예언자로부터 읽는 것(목사)

샤소우 알레루아 (병사)

프리 고스펠 시퀀스

복음서(복음서)

"주님, 우리 하나님, 영광이십니다."

니산 상징 : "우리는 하나님을 믿는다..."; "말하는 자에 대해서는...(Isk ork' asen...)""우리로서는 미화하자...(이스크 메크"파라워스트"욱...

포고문 : "다시 또...그리고 다시 믿음으로...(Eves havatov...) 기도 : "우리의 주님과 구세주...(Thr mer ev p'rkich...') "평화가 함께하자."; "하나님 앞에 엎드리자."; 기도: "당신의 평화에 의해...(카하구트'엄브코프…)""복은 우리 주 예수 그리스도다.""주 하나님께서 모든 사람에게 복을 주시기를. 아멘."; "우리 아버지..."

"하나님은 성하십니다. 하나님은 하나님 아버지 영광의 주이십니다. 아멘"; "복은 성하, 참된 하나님이다. 아멘"; "복은 성자, 참된 하나님이다. 아멘."; "복은 성령이요, 참된 하나님이다. 아멘."; "성부님, 성자님, 성령님."

"아버지께 축복과 영광을...지금 그리고 항상...아멘"; "지금도 영원히 주님의 이름이 되시기를 빈다." (그리스); "하나님은 복이 있다. 그대는 율법과 예언자의 충족이다..."

`나는 언제나 주님을 축복하며, 매 시간마다 나의 입술에 복을 주십니다.'

"성령의 은총으로 복을 받으십시오. 평안히 가십시오. 여호와께서 너희와 모든 사람과 함께하시기를 빕니다. 아멘."

알렉산드리안 레트

콥트 정교회와 콥트 카톨릭에서는 은퇴하기 전 오후 3시에 아그페야 간사를 이용하여 컴프라인을 기도한다.[9]

동시리아크 제례

찰데안 가톨릭교회, 시로 말라바르 교회, 아시리아 동방교회, 고대 동방교회가 고용한 동시리아 의식의 노네스에 상당하는 것은 D-바스샤 샤인이다. [10]

참고 항목

참조

  1. ^ Jean Villanove, Histoire populaire des Catalans: des au XVe siécle, t. 1, J. Villanove, 1978, XII-339 p.
  2. ^ a b "My Life in Heaven & on Earth" (PDF). St. Thomas Malankara Orthodox Church. p. 31. Retrieved 2 August 2020.
  3. ^ "Prayers of the Church". Ethiopian Orthodox Tewahedo Church. Retrieved 25 July 2020.
  4. ^ a b c d e f g h i 앞의 문장 중 하나 이상이 현재 공개 영역에 있는 출판물의 텍스트를 포함한다.
  5. ^ a b c 도노반, 콜린 B, EWTN "Liturgy of the Hours", EWTN
  6. ^ Tertullian, De Oratione, xxiii, xxv, P.L.의 Petentogia Latina, I, 1191-3. 1911년 카브롤에서 인용되었다.
  7. ^ 일반 지침 29번.
  8. ^ Richards, William Joseph (1908). The Indian Christians of St. Thomas: Otherwise Called the Syrian Christians of Malabar: a Sketch of Their History and an Account of Their Present Condition as Well as a Discussion of the Legend of St. Thomas. Bemrose. p. 98.
  9. ^ The Agpeya. St. Mark Coptic Orthodox Church. pp. 5, 33, 49, 65, 80, 91, 130.
  10. ^ http://www.nasranifoundation.org/books/pdf/DivinePraisesinAramaicTradition.pdf

추가 읽기

외부 링크