이슬람교와 낙태

Islam and abortion

낙태에 대한 무슬림의 관점하디스(말과 행동, 그리고 이슬람 예언자 무함마드의 침묵하는 승인이 서술자의 사슬을 통해 전달됨)와 법률 및 종교 학자 및 논평가들의 의견에 의해 형성됩니다.코란은 의도적인 낙태를 직접적으로 다루고 있지 않으며, 개별 국가의 법에 더 큰 재량을 부여하고 있습니다.이슬람 학자들 사이에서 임신을 언제 끝낼 수 있는지에 대한 의견은 다르지만, 이슬람 율법에 따라 여성의 낙태 능력에 대한 명시적인 금지는 없습니다.[1][2]

하나피, 샤피이, 한발리, 말리키 등 수니파 이슬람교의 4개 학파는 각각 이슬람에서 낙태가 가능한지, 언제 가능한지에 대해 각자 유보적인 입장을 가지고 있습니다.[3]말리키 마드하브는 "태아는 임신한 순간에 영혼이 깃들어 있다"고 주장하며, 따라서 "대부분의 말리키들은 모든 발달 단계에서 하나님의 손이 태아를 적극적으로 형성하는 것으로 보고 어떤 시점에서도 낙태를 허용하지 않는다"고 말합니다.[3]반면에, 일부 하나피 학자들은 120일 이내에 낙태하는 것은 막루(makruh, 즉 거절됨)라고 가르치고 있지만, 120일이 끝나기 전에 낙태하는 것은 허용된다고 믿고 있습니다.[3]모든 이슬람 사상가들은 산모의 생명이 위험에 처했을 때 낙태가 권장된다는 것에 동의합니다. 산모의 생명이 가장 중요하기 때문입니다.Sahi al-Bukhari (Hadith의 책)은 태아가 임신 120일 후에 살아있는 영혼이 된다고 말합니다.[4]

시아파 이슬람에서 낙태는 "수정란을 이식한 후" 금지됩니다.이란 이슬람 혁명의 지도자인 아야톨라 호메이니샤리아가 "가능한 가장 빠른 단계에서도" 아무런 이유 없이 낙태를 금지한다고 선언했습니다.[5] 다른 시아파 학자들이 공유하는 입장입니다.

미국 학자인 아지자 Y. 히브리는 "대부분의 이슬람 학자들은 낙태가 금지되는 태아 발달 단계에 대해서는 차이가 있지만 낙태를 허용한다"고 주장합니다.[6]Sherman Jackson에 따르면, "낙태는, 첫 임신 기간 동안에도, 소수의 법학자들에 의해 금지되지만, 그것은 형사적이거나 심지어 민사적인 제재가 있는 범죄가 되지 않습니다."[7]

무슬림 인구가 많은 세계 47개국에서는 낙태에 대한 접근성이 크게 다릅니다.산모의 생명이 위험할 때 낙태를 허용하는 경우가 많습니다.[8]모리타니는 어떤 상황에서도 낙태를 금지하고 있습니다.[9]이라크, 이집트, 인도네시아를 포함한 18개국에서 낙태가 허용되는 유일한 상황입니다.다른 10개국에서는 요청에 따라 허용됩니다.또 다른[which?] 경우에는 어머니의 정신건강, 태아의 장애, 근친상간 또는 강간의 경우, 사회적 또는 경제적인 이유 등과 같이 어머니의 생명을 보호하는 것 이외에 일정한 사정이 있는 경우에는 낙태가 허용됩니다.

역사

중세 시대의 대다수 학자들은 임신 120일 후를 태아의 발달에 있어서 중요한 구분선으로 보고 있습니다 – 태아가 "이"(살아있는 영혼이 됨)되어 살아있는 인간이 되는 시기입니다.이슬람 법학자 아베드 아와드에 따르면, 이 시점 이전의 낙태는 허용되지만,[1][10] 그 후에는 생명의 종료가 허용됩니다.낙태에 대한 이러한 견해는 여전히 몇몇 현대 이슬람 신학자들과 학자들에 의해 언급되고 사용되고 있습니다.[1]

종교학자 자흐라 아유비에 의하면, 역사적으로 무슬림 사상은 삶이 언제 시작되는지를 결정하는 것보다 인간의 생명을 보존하고 어머니의 생명을 보호하는 문제에 더 관심이 있었습니다.[11]몇몇 현대 이슬람 작가들은 또한 전근대 이슬람 학자들이 낙태에 대해 더 관대했다고 말했습니다.[12]

논란의 여지가 있는 한발리 법학자 이븐 타이미야파타와 이븐 타이미야의 파타와 컬렉션에서 "태아를 낙태하는 것은 모든 무슬림 학자들의 동의 하에 불법으로 선언되었습니다.이는 코란의 구절인 '그리고 산 채로 매장된 여자 아기가 어떤 죄 때문에 살해당했는지를 물을 때'(수라 알-탁위르, 8절)에서 알라 전능이 언급한 것과 유사합니다.[13]코란의 한 구절은 심판의 날에 임신을 중단하는 임신한 여성을 가리킵니다.[14]

하디스와 낙태

이슬람의 예언자 무함마드 시대에는 의학적 낙태가 없었지만, 많은 하디스들이 임신한 여성이 태어나지 않은 아이를 잃고, 종종 배를 때리는 상황을 다루고 있습니다.

적어도 아래에 언급된 하디스(모두 수니파 이슬람의 "건전한" 하디스)에서, 무함마드는 여성의 손실에 대한 적절한 디야(신체의 상해 또는 재산상의 손해에 대한 이슬람 율법의 금전적 보상)를 선언할 것입니다.각각의 경우에 보상은 노예였고, 따라서 태어나지 않은 아이의 가치가 다른 인간이었음을 나타냅니다.

관련 발췌문

알라의 사자는 바니 리얀 출신 여성의 낙태된 태아에 대해 살인자는 (태아의) 남성 혹은 여성 노예를 (디야로서) 주어야 한다고 판결을 내렸지만, 노예를 주도록 요구된 여성은 사망했습니다.그래서 알라의 사자는 그녀의 유산을 그녀의 자녀들에게 주고, 그녀의 남편과 디야는 그녀의 '아사바'가 갚아야 한다고 판결을 내렸습니다.

하디스—사히부하리 87권, 하디스 47,[15] 내레이션 아부 후라이라


우마르는 (다른 사람에 의해 발생한) 여성의 낙태 사건에 대해 동료들과 상의했습니다.알 무히라는 이렇게 말했습니다.예언자는 남성 혹은 여성 노예를 (디야로서) 주어야 한다는 판결을 내렸습니다.그러자 무함마드 빈 마슬라마는 예언자가 그런 판결을 내리는 것을 목격했다고 증언했습니다.

하디스—사히 부하리 87권, 하디스 44,[16] 내레이션 알 무히라 이븐 슈바


우마르는 여성의 낙태에 대한 보상에 대해 사람들에게 상담했습니다.알 무기라 b.슈바는 이렇게 말했습니다.나는 알라의 사자와 함께 있었는데, 그는 남종이든 여종이든 간에 당신을 증언해야 한다고 판결했습니다.그래서 그는 무하마드 b를 데려왔습니다.그에게 마슬라마.하룬은 다음과 같이 덧붙였습니다.그리고 나서 그는 그를 증언을 증언했습니다.


아부 다우드는 이렇게 말했습니다.아부 우바이드가 다음과 같이 말했다고 합니다.여성이 분만 시간 전에 미끄러지게 하기 때문에 그것은 임라스[즉, 남자가 아내의 배를 때리는 것]라고 불립니다.마찬가지로, 손에서 미끄러지거나 다른 것에서 미끄러지는 것은 마라사(sliped)라고 불립니다.

하디스—수난 아비 다우드 41권, 하디스 77,[17] 내레이션 알 무기라 이븐 슈바


우마르는 그것(즉, 낙태)에 대한 예언자의 결정에 대해 물었습니다.햄브.말리크 b. 알 나비가 일어나서 이렇게 말했습니다.저는 두 여자 사이였습니다.그들 중 한 명이 다른 한 명을 구르는 핀으로 때려서 그녀와 뱃속에 있던 것들을 모두 죽였습니다.그래서 알라의 사자는 태어나지 않은 아이의 핏줄은 최고의 품성을 가진 남자나 여자 노예가 되어야 하고, 그 다음에 그녀를 죽여야 한다고 판단했습니다.

아부 다우드는 이렇게 말했습니다.알 나드르브.슈마일은 이렇게 말했습니다.미스타는 구르는 핀을 의미합니다.

아부 다우드는 이렇게 말했습니다.아부 우바이드는 이렇게 말했습니다.미스타(Mistah)는 텐트 기둥에서 나온 막대기를 의미합니다.

하디스—수난 아비 다우드 41권, 하디스 79,[17] 내레이션 이븐-아바스

다양한 학파에서의 낙태

상혼

수니파 이슬람에서는 합의가 존재하더라도 동일한 매드합 안에서 태아가 영혼을 갖게 되는 기간이 달라질 수 있습니다.

기타요인

대부분의 학교들은 임신이 산모에게 신체적 또는 정신적인 해를 끼칠 경우 낙태가 허용된다고 생각합니다.[18][better source needed]사회경제적 요인이나 태아 이상의 존재는 많은 학교에서 낙태해야 할 정당한 이유로 여겨집니다.[10]그러나 모든 학교의 이슬람 법학자들은 산모의 생명이 위험한 경우에는 태아의 영면 단계 이후에도 낙태가 허용된다고 말합니다.[19][20]

낙태가 허용되는 경우

이슬람교도들 사이에서 낙태의 허용성은 시간과 정당한 상황과 같은 요소들에 달려 있습니다.

시아파 이슬람에서 낙태는 "수정란을 이식한 후" 금지됩니다.아야톨라 호메이니는 다른 시아파 학자들과 마찬가지로 "아무 이유 없이 정상적인 상황에서 가능한 가장 빠른 단계에서라도 임신을 중단하는 것은 허용되지 않는다"며 "샤리아는 태아의 낙태를 허용하지 않는다"고 선언했습니다.[5]

수니파의 네 학파는 낙태가 허용되는 임신의 어떤 부분에 대해 서로 다른 관점을 가지고 있습니다.말리크인들은 임신의 어떤 단계에서도 낙태를 허용하지 않는다는 것에 유의할 필요가 있습니다.

임신 4개월 전에

Fiqh al-Sunnah의 저자인 Sayyid al-Sabiq는 이와 관련한 고전 법학자들의 견해를 다음과 같이 정리했습니다.

임신 후 4개월이 지나면 낙태는 허용되지 않는데, 그 때는 이 세상과 저 세상에서 형벌을 수반하는 행위인 목숨을 끊는 것과 같기 때문입니다.이 기간이 경과하기 전의 낙태 문제에 관해서는 필요한 경우 허용된다고 봅니다.그러나 합리적인 변명이 없는 한, 그것은 혐오스러운[기죽었지만 금지되지 않은] 법적 범주입니다.수불울마람'의 저자는 다음과 같이 쓰고 있습니다: "영혼이 불기 전에 임신을 중단한 여성의 치료는 아잘(아잘의 임신을 방해하는 조치) 문제에 대한 견해 차이로 인해 학자들이 서로 다른 문제입니다.'아잘'을 허용하는 사람들은 낙태를 허용하는 것으로 생각하고 그 반대도 마찬가지입니다.동일한 판결은 살균을 결정하는 여성들에게도 적용될 수 있어야 합니다.이맘 가잘리는 "낙태를 유도한 것은 임신 후의 죄"라고 주장합니다.그는 다음과 같이 말합니다: "그러므로 발생한 죄는 정도가 될 수 있습니다.정자가 난소에 들어가서 난자와 섞이고 생명의 잠재력을 갖게 되면, 정자 제거는 죄악이 될 것입니다.그것이 생식기나 거머리로 자란 후에 그것을 낙태하는 것은 더 큰 죄가 될 것이고 만약에 그 영혼이 태아에게 불어와 인간의 형태와 능력을 얻는 단계 이후에 그렇게 한다면 그 죄의 중대성은 매우 커지게 될 것입니다."[21]

스테이지 1 너트파(정자)[22]

정액이 난자를 수정한 지 40일이 되는 임신 단계입니다.이 단계에서 하나피스는 낙태를 허용하고, 대다수의 샤피스는 낙태를 허용하고, 일부 한발리스는 낙태를 허용하지만 말리키스는 허용하지 않습니다.

현대 수니파 학자들 사이에서 야시르 카디는 "매우 정당한 이유로" 임신 후 40일 이내에 낙태를 시행할 수 있지만, 그 이후에는 혼미가 발생하는 것이 금지된다고 말합니다.[23]

스테이지 2 알라카(혈전)

수정란이 혈전처럼 된 임신 40-80일 후의 단계입니다.이 단계에서 하나피족은 낙태를 허용하는 반면, 일부 샤피족과 한발족만이 낙태를 허용합니다.

스테이지 3 머드하 (엠브리오)

이것은 수태 후 80-120일 후에 혈전이 이제 살로 형성된 단계입니다.이 단계에서 하나파는 낙태를 허용하고, 일부 샤파와 한발파만이 낙태를 허용합니다.

Stage 4 칼칸 아크하르 (혼)

이슬람교를 기반으로 영혼/영혼이 몸에 들어온 경우, 수태 후 120일이 지난 단계입니다.이 단계에서 네 학파 중 어느 학파도 낙태를 허용하지 않습니다.

여자의 생명에 대한 위협

여성의 생명 문제에 대해 무슬림들은 보편적으로 그녀의 생명이 태아의 생명보다 우선한다는 데 동의합니다.왜냐하면 여성은 "원초적인 생명의 원천"으로 간주되는 반면, 태아는 "잠재적인" 생명이기 때문입니다.[24]이슬람 법학자들은 "더 큰 악[여성의 죽음]은 더 적은 악[낙태]에 의해 막아져야 한다"는 원칙에 근거하여 낙태가 허용된다는 것에 동의합니다.이런 경우에 의사는 학자보다 더 나은 판단을 하는 것으로 여겨집니다.[25]

트웰버스에 따르면, 의학적으로 산모의 생명이 위험하다는 것이 증명되어야만 낙태가 허용된다는 것이 아야톨라들 사이에 공감대가 형성되어 있다고 합니다.그 외에는 120일 이전이나 이후에는 상황(태아의 문제나 빈곤 등)에 관계없이 낙태는 항상 금지되어 있습니다.[26]

레이프

일부 이슬람 학자들은 강간의 아이가 합법적인 아이이므로 이 태아를 죽이는 것은 죄악이 될 것이라고 주장합니다.학자들은 태아가 생후 4개월 미만이거나 산모의 생명을 위험에 빠뜨릴 경우에만 낙태를 허용합니다.[27]

강간의 경우처럼 임신이 계획되지 않아 원치 않을 때, 부모는 [입양이 불법이기 때문에] 태아를 낙태시키고, 따라서 산모와 아이 모두를 기다리고 있는 불명예를 방지합니다.또한 강간이나 치나로 태어났더라도 그 아이를 계속 유지하고 싶은지는 결국 어머니가 스스로 결정할 수 있어야 하는데, 그 이유는 강간으로 태어난 아이가 자신에게 가장 큰 상처가 되기 때문이고,간통으로 태어난 사람(왈라드지나)이 자신이 보장받는 권리와 그가 얻을 수 있는 사회적 지위에 관하여 더 낮은 사회 구성원인 것처럼 말입니다.

[27]

이슬람 학자들은 1990년대 세르비아 군인들에 의한 보스니아와 알바니아 여성의 강간 이후 예외를 둘 것을 촉구했습니다.1991년 팔레스타인의 그랜드 무프티 에크리마 사이드 사브리는 주류 무슬림 학자들과는 다른 입장을 취했습니다.그는 코소보 전쟁 당시 적들에게 강간당한 이슬람교도 여성들이 낙태한 약을 복용할 수 있다고 판결했습니다. 그렇지 않으면 그 여성들에게서 태어난 아이들이 언젠가 이슬람교도들과 싸울 수도 있기 때문입니다.[27]

태아 기형

일부 수니파 이슬람 학자들은 신생아가 어떤 식으로든 아프면 낙태가 허용된다고 주장합니다. 만약 신생아가 부모들의 보살핌을 특별히 어렵게 할 수도 있습니다.[6][27][need quotation to verify] (기형, 정신 장애 등)사우디 주도의 메카 알 무카라마(무슬림 월드 리그) 법학 위원회가 1990년 2월 12차 회기에서 파트와를 통과시킨 결의안이 널리 인용되고 있습니다.이는 의학적 조사에 의해 증명되고 유능한 신뢰할 수 있는 의사들이 구성한 위원회에서 결정된 치료할 수 없는 심각한 상태로 태아가 심각하게 기형이 된 경우에 낙태를 허용하고, 낙태가 부모에 의해 요청되고 태아가 임신한 순간부터 계산된 120일 미만이 되도록 한 것입니다.[28]

이슬람 국가의 낙태

이슬람교도가 다수이거나 다수인 국가들의 조직인 이슬람 회의 기구에는 모두 57명의 회원이 있습니다.대부분의 이슬람 국가들은 산모의 생명이 위협받을 때만 낙태를 허용하는 제한적인 낙태법을 가지고 있습니다.12개 이슬람 회의 회원국은 낙태에 대한 제한 없는 접근을 허용합니다.터키와 튀니지를 제외하면 주로 구소련권 국가들입니다.정치적, 사회적으로 보수적인 이슬람 국가인 바레인은 이들 국가 중 12번째로 낙태에 대한 자유로운 접근을 허용하고 있습니다.사회적으로 보수적인 무슬림 국가 중 태아 기형으로 임신 4개월째 낙태를 허용하는 국가는 7개국, 사하라 이남 아프리카 4개국(베냉, 부르키나파소, 차드, 기니), 중동 3개국(쿠웨이트, 카타르, 현재 이란)입니다.[29]

참고 항목

참고문헌

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  4. ^ "(신생의 문제는) 인간이 40일 만에 어머니 뱃속에 합체(120이라고도 한다)되면 비슷한 시기에 굵은 피의 응어리가 되고, 비슷한 시기에 살점이 됩니다. 그러면 알라는 네 가지를 쓰라는 명령을 받은 천사를 보냅니다.영혼이 그에게 숨쉬게 됩니다."
    사히 알부하리, 4:54:430
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