시드 아마드 칸

Syed Ahmad Khan
어르신.

시드 아흐메드 칸

KCSI
태어난(1817-10-17)1817년 10월 17일
델리 무굴 제국
죽은1898년 3월 27일 (1898-03-27) (80세)
영국령 인도의 북서부 지방 알리가르
기타이름시드 경
주목할 만한 작품성스러운 코란에 대한 모하마드 논평 (코란에 대한 타프시르).
아이들.시드 마흐무드
친척들.로스 마수드(손자)
시상식 인도의 별
시대19세기의
학교이슬람 및 르네상스 철학
인스티튜트스동인도회사
인도 사법부
알리가르 무슬림 대학교
펀자브 대학교
관립대학
주요관심사
실용주의, 형이상학, 언어, 미학, 기독교와 이슬람교
주목할 만한 아이디어
이슬람교도의 모더니즘 사상 채택, 2국론
서명
시리즈의 일부(on)
알리가르 운동
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간행물
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사이드 아마드 칸 KCSI FRAS 경(, 1817년 10월 17일 ~ 1898년 3월 27일) 또는 사이드 아마드 칸은 인도의 이슬람 개혁가, 철학자,[1][2] 19세기 영국 [4][5]인도의 교육자였습니다[3].처음에는 힌두교와 이슬람교의 통합을 지지했지만, 그는 나중에 인도의 이슬람 민족주의의 선구자가 되었고 파키스탄 [6][7][8][9][10]운동의 기초를 형성한 두 나라 이론의 아버지로 널리 인정받고 있습니다.무굴 궁정과 유대가 강한 가정에서 태어난 아흐마드는 궁정 내에서 과학과 코란을 공부했습니다.그는 [11][8][5]1889년에 에딘버러 대학으로부터 명예 LLD를 수여 받았습니다.

1838년, Syed Ahmad는 East India Company의 근무에 들어갔고, 1867년에 Small Cause Court에서 판사가 되었고, 1876년에 은퇴했습니다.1857년의 인도 반란 동안, 그는 영국령 인도 제국에 충성을 계속했고 유럽인들의 [1]생명을 구하는데 있어서 그의 행동으로 알려졌습니다.반란이 일어난 후, 그는 "인도 반란의 원인들"이라는 책자를 썼습니다 – 그 당시, 그가 반란을 일으킨 원인으로 비난했던 다양한 영국 정책들에 대한 대담한 비판이었습니다.아흐마드 경은 정통적인 관점의 경직성 때문에 이슬람교도의 미래가 위협받고 있다고 믿으며 현대학교와 학술지를 설립하고 이슬람 기업가들을 조직함으로써 서양식 과학교육을 장려하기 시작했습니다.

1859년에는 무라다바드에 굴샨 학교를, 1863년에는 가지푸르에 빅토리아 학교를, [12]1863년에는 무슬림을 위한 과학 학회를 설립했습니다.1875년, 남아시아 [13]최초의 이슬람교 대학인 무함마드 앵글로 오리엔탈 칼리지를 설립했습니다.그의 경력 동안, Syed는 회교도들에게 영국령 인도 제국을 충성스럽게 섬길 것을 반복적으로 요청했고, 모든 인도 이슬람교도들의 언어 프랑카로서 우르두어를 채택하는 것을 장려했습니다.Syed는 인도국민회의를 [14]비판했습니다.

Syed 경은 파키스탄과 인도 이슬람교도들 사이에서 강력한 유산을 유지하고 있습니다.그는 파키스탄 운동과 Alama Iqbal과 Muhammad Ali Jinnah를 포함한 운동가들에게 영감의 원천이 되었습니다.이슬람의 합리주의 전통에 대한 그의 옹호와 코란을 과학과 현대와 양립할 수 있도록 보다 광범위하고 급진적으로 재해석한 것은 전 세계 [15]이슬람 개혁에 계속 영향을 미치고 있습니다.파키스탄의 많은 대학들과 공공 건물들에는 시드 경의 [16]이름이 새겨져 있답니다.2017년 10월 17일, 알리가르 무슬림 대학교는 Syed 경의 탄생 100주년을 축하했습니다.프라납 무케르지 전 인도 대통령이 [17][18]주빈이었습니다.

젊은 시절

다른 사람들에게 이슬람의 얼굴을 보여주지 말고, 인격, 지식, 관용 그리고 경건함을 나타내는 진정한 이슬람의 추종자로서의 얼굴을 보여주십시오.

— Sir Syed Ahmad Khan

세드 아흐마드 탁비 '칸 바하두르'는 1817년 10월 17일 무굴 황제 아크바르 2세 때 무굴 제국의 수도였던 델리에서 세드 무함마드 무타키와[19] 아지즈운니사[20] 사이에서 태어났습니다.그의 가족의 많은 세대들은 무굴 정권과 매우 친밀했습니다.그의 외할아버지 콰자 파리두딘은 아크바르 샤 [21]2세의 궁정에서 와지르를 역임했습니다.그의 친할아버지 Syed Hadi Jawwad bin Imaduddin은 만사브를 열었습니다.장군) – 고위 행정직 - 그리고 알람기르 2세 황제의 궁정에서 "미르 자와드 알리 칸"의 명예명칭.사이드 경의 아버지 사이드 무함마드 무타키는 아크바르 샤 2세 황제와 개인적으로 친분이 두터웠고 개인 [22]고문 역할을 했습니다.하지만, Syed Ahmad는 그의 아버지가 무굴 국가가 전통적으로 가지고 있던 권력을 대체했던 동인도 회사의 도움을 받고 이끌었던 지역 반란에 연루되어 군주를 인물 지도자로 전락시켰던 시기에 태어났습니다.

시드 아마드는 삼남매 중 막내였습니다.그의 형 Syed Muhammad bin Muttaqi Khan과 누나 Safiyatun Nisa와 [23]함께 Syed 경은 도시의 부유한 지역에 있는 [24]그의 외할아버지의 집에서 자랐습니다.그들은 무굴의 고귀한 전통에 따라 길러졌고 정치에 노출되었습니다.그들의 어머니 아지즈운니사는 Syed 경의 초기 생애에 형성적인 역할을 했고, 엄격한 규율과 현대 [25]교육에 대한 강한 강조로 그를 키웠습니다.

교육

Syed 경의 교육은 [26]1822년 그의 아버지의 정신적 스승인 Shah Gulam Ali에 의해 시작되었습니다.그는 여교사 아레바 세하르로부터 [27]코란을 읽고 이해하는 법을 배웠습니다.그는 델리에서 무슬림 귀족들에게 전통적인 교육을 받았습니다.그는 조상 때 살던 집에 인접한 집에서 학식 있는 학자 물비 하미두딘이 운영하는 막타브에 참석해 페르시아어와 [28]아랍어를 배우기 시작했습니다.그는 사바이, 자우크, [29]갈리브와 같은 이슬람 학자들과 작가들의 작품을 읽었습니다.다른 강사들은 수학, 천문학, 대수학을 가르쳤습니다.그는 또한 하킴 굴람 하이더 [28]칸 밑에서 몇 년 동안 의학 연구를 계속했습니다.Syed 경은 수영, 사격 그리고 다른 [30]스포츠에도 능숙했습니다.그는 무굴 법정의 문화 활동에 적극적으로 참여했고 파티와 축제 그리고 [31]낭독회에 참석했습니다.

시에드 아흐마드의 형은 델리에서 주간지 《시에둘 아크바르》를 창간했는데, 이 신문은 인도 [32]북부에서 가장 초기의 우르두어 신문 중 하나였습니다.1838년 그의 아버지가 사망할 때까지, Syed 경은 부유한 젊은 무슬림 귀족에게 관습적인 삶을 살았습니다.그의 아버지가 죽자, 그는 할아버지와 아버지의 칭호를 물려받았고, 바하두르 샤 자파르 [33]황제로부터 아리프 융의 칭호를 받았습니다.재정적인 어려움이 Syed 경의 정규 교육에 종지부를 찍었지만, 그는 다양한 [31]주제에 대한 책을 사용하며 개인적으로 공부를 계속했습니다.

직업

Nawab Mohsin-ul-Mulk, Syed Ahmad Khan 경, Syed Mahmood 대법관, 그는 영국령 인도 제국의 고등법원 판사로 근무한 최초의 무슬림이었습니다.

무굴의 정치력이 꾸준히 감소하고 있다는 것을 인식한 Syed 경은 동인도 회사에 근무하기로 결정했습니다.그는 1860년대에 인도인들이 받아들여졌기 때문에 식민지 공무원으로 들어갈 수 없었습니다.그의 첫 번째 임명은 세레스타다르였습니다.델리에 있는 사드르 아민 사무소에 있는 형사부의 사무원으로, 법원 [33][34]업무를 기록하고 관리하는 역할을 맡고 있습니다.1839년 2월, 그는 아그라로 전근되었고,[35] 커미셔너의 사무실에서 나이브 문시(Naib Munshi) 또는 부독자로 승진했습니다.1841년 그는 파테푸르 시크리의 부판사로 임명되었고,[35] 후에 1846년 델리로 옮겨졌습니다.그는 1850년과 [36]1853년에 노탁에게 두 번의 짧은 기간 동안 주례를 맡은 것을 제외하고는 1854년까지 델리에 머물렀습니다.1855년 그는 비뇨르의 [37]사드르 아민 직위로 승진했습니다.

영국의 고위 관리들과 친분이 있던 시드 경은 법원에서 근무하는 동안 영국 식민지 정치에 대해 가까운 지식을 얻었습니다.1857년 5월 10일, 인도 반란이 발발했을 때, 시드 경은 비즈노르의 [37]법정에서 최고 평가 책임자로 일하고 있었습니다.그는 비즈노르의 영국 장교들의 곁을 지켰고 반란을 일으키는 [37]군인들로부터 많은 장교들과 그들의 가족들의 목숨을 구했습니다.그 분쟁은 많은 민간인들을 죽게 만들었습니다.델리, 아그라, 럭나우, 칸푸르와 같은 이슬람 세력의 중심지들은 심각한 영향을 받았습니다.그는 폭력사태로 죽은 가까운 친척 몇 명을 잃었습니다.비록 그가 혼란에서 그의 어머니를 구출하는 데는 성공했지만, 그녀는 그녀가 [38]겪었던 고난 때문에 미루트에서 죽었습니다.

1858년, 그는 무라다바드의 궁정에서 고위직인 사다루스 수도어(Sadarus Sudoor)로 임명되어 그의 가장 유명한 문학 작품 인도 반란의 원인(The Cause of the Indian Rebellation)[39]을 작업하기 시작했습니다.1862년 가지푸르(Ghazipur)로, 1864년 알리가르(Aligarh)로 전근.1864년 그는 바나라스로 파견되어 [39]소부장판사로 승진했습니다.

1869년 4월, 그는 영국과 사이드 하미드에서 공부를 위한 장학금을 받은 두 아들 사이드 마흐무드를 [40]따라 영국으로 갔습니다.

Syed 경은 1876년 공직에서 은퇴하고 Aligarh에 [41]정착했습니다.1878년, 그는 1878년 7월부터 1880년 7월까지 재직한 제국의회 의원으로 추가로 지명되었습니다.그는 또한 [42]1883년까지 지속된 두 번째 임기를 지냈습니다.그는 1887년부터 [43]1893년까지 두 번의 임기 동안 북서부 지방의 부지사 입법회에서 일했습니다.

영향

Syed 경의 초기 영향은 그의 어머니 Aziz-un-Nisa와 외할아버지 Khwaja Pariduddin으로, 그들은 모두 [44]그의 교육에 특별한 관심을 가졌습니다.무굴 궁정에서 와지르로 근무한 것 외에도 콰자 파리두딘은 교사, 수학자,[24] 천문학자였습니다.그는 또한 [45]그의 어린 시절부터 Syed 경에게 그 영향을 남긴 Sufism을 향했습니다.음악과 수학의 전문가였던 그의 외삼촌 콰자 자이누딘 아마드도 초기에 그에게 영향을 미쳤습니다.[46]

Syed 경의 초기 신학적 저술들은 그의 관점에 대한 세 종교학파의 영향을 보여주고 있지만, 그의 관점에는 Shah Gulam Ali Dahlavi의 나크쉬반디 전통, Shah Waliullah Dehlawi와 그의 가르침, 그리고 Syed Ahmad Barelvi와 그의 초기 제자인 Shah Ismail Dehlvi의 [45][47]무자히딘 운동이 있습니다.Syed 경은 인도의 종교 형태에 대한 열망을 무자히딘 운동과 공유했지만, 인도 와하브 [48]운동에는 반대했습니다.

델리에서의 형성기 동안 그는 Syed [49]경의 글쓰기 스타일에 영향을 준 산문과 시의 절묘한 스타일을 가진 Ghalib and Zauq와 접촉했습니다.그는 배움의 [50]시기에 종종 이맘 박쉬 사바이와 사드루딘 칸 아주르다 데흘라위를 방문하곤 했습니다.그에게 또 다른 영향을 준 것은 아그라의 그의 스승이자 친구인 칸드할라의 누랄 하산으로, 1840년대 초 아그라 칼리지의 아랍어 교사로서 그의 초기 [51][52]작품들을 격려하고 교정했습니다.

그는 또한 튀니지의 개혁가인 Hayreddin Pasha의 작품에 영향을 받았고 무슬림 [53]공동체에 개혁을 가져오기 위해 표현의 자유를 사용하는 그의 접근법을 채택했습니다.

그의 정치적 사상에 가장 큰 영향을 준 서양 작가들은 존 스튜어트 밀과 같은 실용주의자들이었는데, 그의 작품들은 그가 그의 작품들을 [54]그의 작품들에서 자주 인용했습니다.그는 또한 조셉 애디슨과 리처드 스틸의 에세이에 영향을 받았으며, 그들의 태틀러와 [54]스펙터클을 본떠 자신의 저널을 모델로 삼았습니다.

문학작품

하위 서기로 계속 일하는 동안, Syed 경은 23세(1840년)부터 다양한 주제(역학에서 교육 문제에 이르기까지)에 대해 글을 쓰는데 집중하기 시작했는데, 주로 우르두어에서 최소 6000페이지를 썼습니다.그는 또한 고고학에 관한 Athar-ul-Sandede 라는 잘 알려진 책을 썼습니다.그는 또한 인도의 유명한 [55][56]작가들을 만나면서 문학에 대한 관심을 가지게 되었습니다.

종교사업

1870년 12월 24일자 무함마드 사회개혁 저널의 첫 번째 호는 이슬람 사회에서 자유주의 사상을 장려하기 위해 시드 경이 시작한 선구적인 출판물이었습니다.

Syed Ahmad Khan 경의 작가로서의 경력은 1842년 우르두어에서 종교적 주제에 관한 일련의 논문을 발표하면서 시작되었습니다.그의 초기 종교적인 저술에서 그의 종교적인 생각은 더 정통적이었습니다; 시간이 지나면서, 그가 서양과 점점 더 많이 접촉하면서, 그의 견해는 점차 [57]더 독립적이 되었습니다.그의 초기 작품들은 수피즘의 영향과 [58]델리에서의 성장을 보여줍니다.이 작품들의 주요 주제는 이슬람 예언자 무함마드의 실천을 하나의 진정한 길로 대중화하고 종교적 혁신으로부터 인도 무슬림들의 삶을 개혁하고자 하는 열망으로 [59][58]인도에 대한 이슬람 신앙의 순수성을 위해 노력하는 것입니다.

토라와 복음서에 대한 해설과 무함마드에 대한 에세이와 같은 그의 후기 종교적인 글들은 인도에서의 기독교 선교 활동과 [53]이슬람에 대한 영국 역사가들의 공격적인 견해에 대한 반응으로 자극을 받았습니다.

초기논문

1842년에 출판된 그의 첫 번째 논문은 샤 왈리울라([61]Shah Waliullah)의 개혁적인 생각에 따라 질라 알쿨루비 지크르 알마흐부브(Jila al-Qulubbi Zikr al-Mahbub,[60] 사랑하는 사람을 기억하는 마음의 기쁨)라고 불리는 무함마드에 대한 전기 스케치였습니다.그것은 관용적 [62]우르두어로 쓰여진 모울리드에 대한 암송을 위한 산문이었습니다.그는 친구 누랄 하산의 [51]격려로 1844년에 두 번째 논문 투파이 하산(하산에게 주는 선물)을 출판했습니다.샤 압둘 아지즈 데흘라비의 투하이트나 아샤리야(12 이맘에 관한 논문) 10장과 12장을 우르두어로 번역한 것으로 시아파 [61][63]신앙에 대한 비판이었습니다.10장은 사하브와 하즈라트 아이샤에 대한 시아파의 비난을 다루고 답하며, 12장은 타왈리와 [64]타바리의 시아파 교리를 다루고 있습니다.

칼리마트 알 하크(Kalimat al-Haqq)라는 제목의 그의 세 번째 논문은 [63]1849년에 출판되었습니다.그것은 해적과 살인의 관계를 [65]둘러싼 널리 퍼져있는 수피 관행에 대한 비판입니다.작품의 첫 부분은 피리의 개념에 초점을 맞추고 있습니다.이 부분에서 그는 무함마드가 유일하게 유효한 해적이라고 주장합니다.작품의 두 번째 부분은 무리디와 [66]바야의 개념에 초점을 맞추고 있습니다.그는 해적 소탕 관계와 그와 관련된 [67]관행에 대한 개혁을 요구합니다.그의 네 번째 논문인 Rahi Sunna darraddi Bid'a (태양과 혁신의 거부)는 [68]1850년에 출판되었습니다.이 작품에서, 그는 혁신과 혼합되고 진정한 [69]선나에서 벗어난다고 느끼는 동료 무슬림들의 특정한 종교적 관행과 신념에 반대하는 입장을 표명했습니다.1852년에 그는 Namiqa dar bayan masala tasawur-i-Shaikh (타사워리의 가르침을 설명하는 편지)를 출판했습니다. 여기서 그는 자신의 정신적 [65][70]지침서의 이미지를 시각화하는 수피교 관습인 tasawur-i-Shaikh를 옹호했습니다.1853년 그는 알 [68]가잘리의 키미야 알 사다 (행복의 연금술)의 일부 구절을 번역했습니다.

토라와 복음서 해설

1862년 가지푸르에 주둔하는 동안,[71] 시드 경은 이슬람교의 관점에서 성경과 그 가르침에 대한 해설 작업을 시작했습니다.1862년부터 1865년까지 우르두어와 영어로 3부로 나눠 타빈 알 칼람 피타프시르 알타랏 와 이-인질라 알 이슬람(토라 해설로 세상을 밝히고 [72][73]이슬람의 종교에 따른 복음)이라는 제목으로 출간됐습니다.1부는 성경의 글에 대한 이슬람적 접근을 다룬 반면, 2부와 3부는 각각 [74]창세기와 마태복음에 대한 해설을 담고 있습니다.

무함마드의 생애에 관한 에세이

1869년에 그는 [75]1864년에 출판된 윌리엄 뮤어의 널리 알려진 4부작 책인 마호메트의 삶에 대한 답신으로 알 쿠트바트 알 아흐마디야의 아랍어 wa'I 시라트 알 무하마디야(선지자 무함마드의 삶과 거기에 부속된 주제들에 대한 에세이 시리즈)를 썼습니다.그는 이슬람에 대한 무아르의 묘사와 무함마드의 성격에 깊은 괴로워했습니다.그는 이 책이 이슬람교도의 [76]젊은 세대들 사이에 의구심을 불러일으킬까 봐 걱정했습니다.그 책을 준비하기 위해, 그는 서구 [77]문명에 대한 직접적인 인상을 얻기를 원했기 때문에, 그의 아들과 함께 영국으로 갔습니다.

그는 또한 다윈의 독자였고, 그의 모든 생각에 동의하지는 않았지만, 그는 동시대의 아사 그레이와 같은 일종의 유신론적 진화론자로 묘사될 수 있었습니다.Syed Ahmad는 이슬람 세계에서 이 견해를 채택한 최초의 사람들 중 하나였습니다.그의 주장은 자신의 과학적 연구 결과와 알 자히즈, 이븐 칼둔, 샤 왈리울라와 [78]같은 초기 이슬람 학자들의 인용에 근거한 것입니다.

타프시르울쿠란

Syed 경은 1877년부터 코란에 대한 해설서인 taffsir 작업을 시작했습니다.그것은 7권으로 Tafsir ul-Quran으로 출판되었습니다; 첫 번째 권은 1880년에 나타났고 마지막 권은 1904년 [79]그가 죽은 지 6년 후에 출판되었습니다.이 작품에서 그는 코란의 [79]16개의 파라와 13개의 수라를 분석하고 해석했습니다.첫 번째 권에서, 그는 Tahrir fi Usool al-Tafsir (해설의 원리에 대한 주석)이라는 제목의 상세한 기사도 포함했는데, 그는 그의 [80]해설에 근거한 15가지 원칙을 제시했습니다.

역사작품

역사는 Syed 경이 선호하는 연구 분야였고, 1840년 Syed 경은 Robert N. C.의 명령에 따라 티무르에서 바하두르 샤 자파르에 이르는 델리의 티무르 왕조의 통치자들에 대한 연대표의 책을 편찬했습니다.해밀턴, 그의 후원자.그것은 나중에 잠이점(잼셰드 컵)[81]이라는 제목으로 출판되었습니다.실실라트울물크에서 그는 역사 [82]속 델리의 모든 통치자들의 전기 자료를 수집했습니다.비즈노르에 머무는 동안, 그는 비즈노르에 대한 역사를 썼지만, 그것은 1857년 [83]반란 동안 파괴되었습니다.그는 또한 Ziauddin Barani의 Tarik-e-Firoz Shahi가 [84]1862년에 출판되었고, Tuzk-e-Jahangiri가 [85]1864년에 출판된 것과 같은 책의 비평적인 판본을 썼습니다.하지만, 학자로서 그에게 명성을 가져다 준 그의 가장 중요한 역사적 작품은 아사르-우스-사나디드와 아인-에-아크바리의 [86]두 판본이었습니다.

아사르-우스-사나디드

1847년 그는 중세 시대 [87]델리의 유물을 기록한 책 아사르-우스-사나디드(Asar-us-Sanadid, 고대 영웅들의 잔재)를 출판했습니다.그 작품은 네 개의 섹션으로 나누어져 있습니다: 첫 번째 섹션은 델리 도시 밖의 건물들을 설명합니다; 두 번째 섹션은 델리 요새 주변의 건물들을 설명합니다; 세 번째 섹션은 샤자하바드의 기념물들을 설명합니다; 그리고 마지막 섹션은 델리의 유명한 거주자들뿐만 아니라 델리의[87] 다양한 정착지들에 대한 간략한 역사적 설명을 보여줍니다.i, 수피스(샤 굴람 알리와 사이이드 아마드 샤히드 등), 의사, 학자, 시인, 서예가, [88]음악가 등이 있습니다.그것은 또한 파이즈 알리 칸과 미르자 샤룩 베그가 그린 130여 점의 삽화를 포함하고 있는데,[89] 이것은 인도에서 최초로 석판화로 제작된 책 삽화였습니다.Syed Ahmad는 [90]1854년 Ansar-as-sanadid의 두 번째 판을 발행했습니다.그러나, 두 번째 판은 첫 번째 판과 근본적으로 달랐습니다 – 두 번째 판은 축약되었고 더 [91]사실적이었습니다.이 일은 Syed 경에게 더 많은 명성을 가져다 주었고 그에게 교양 있는 [92]학자의 명성을 가져다 주었습니다.1861년,[87] 파리의 Gracin de Tassy에 의해 프랑스어로 번역되었습니다.이 책은 런던에 있는 영국 아일랜드 왕립 아시아 협회에도 기증되어 명예 [85]회원이 되었습니다.

아인에악바리

Ain-e-Akbari 원고의 삽화인 Akbar의 궁정.

1855년, 그는 아불 파즐의 아인에 악바리의 학자적이고 삽화적인 판본을 마쳤습니다.그 작품의 첫 번째 권과 세 번째 권은 모두 1855년에 출판되었습니다.1857년에 출판사로 보내진 2권은 [93]그 해 일어난 반란으로 파괴되었습니다.작업을 만족스럽게 마치고 미르자 아사둘라 칸 갈리브가 그의 노력을 높이 평가할 사람이라고 믿었던 시에드 아흐마드는 위대한 갈리브에게 다가가서 그것을 위한 타크리즈(시대의 관습에서 칭찬하는 서문)를 썼습니다.갈리브는 감사했지만, 그가 만들어낸 것은 아인에 악바리를 거세하는 페르시아의 짧은 시였고, 함축적으로 제국주의적이고 호화롭고 읽고 배운 무굴 문화의 산물이었습니다.이에 반대하는 최소한의 말은 이 책이 고풍스러운 문서로서도 별 가치가 없다는 것이었습니다.갈리브는 Syed Ahmad Khan이 죽은 것에 재능과 시간을 낭비한다고 실질적으로 질책했습니다.더 나쁜 것은, 그 당시 이 [94]세상의 모든 것의 열쇠를 쥐고 있던 "영국의 사히브"들을 하늘 높이 찬양했다는 것입니다.

사이드 아마드 칸 경은 다시는 아인에 아크바리를 찬양하는 글을 쓰지 않았고 역사와 고고학에 대한 적극적인 관심을 포기했습니다.그는 이후 몇 년 동안 또 다른 두 개의 역사적 문헌을 편집했지만, 그것들 중 어느 것도 A'in과 유사하지 않았습니다: 아크바르의 [95]통치에 관한 방대하고 승리주의적인 문서.

정치작품

1857년 봉기 동안, 시드 경은 비즈노르의 [96]법정에서 최고 평가 책임자로 임명되었습니다.그는 1858년 [97]출판된 타리키 사르카시예 비즈노르(비즈노르 반란의 역사)에서 반란의 역사를 기록했습니다.그는 특히 [96]그의 동료 이슬람교도들에 대한 반란의 결과에 대해 깊이 걱정했습니다.그는 Asbab-e-Baghawat-e-Hind (인도 반란의 원인), 인도의 충성스러운 무함마드인, 그리고 Dr. Hunter의 인도 무살만에 대한 리뷰와 같은 많은 기사와 팜플렛을 썼습니다. 그들은 여왕에게 반항할 양심이 있습니까? 이슬람교도들과 이슬람교를 보호하고 영국 당국과 무슬림 [98]공동체 사이에 우호적인 관계를 형성하기 위해서입니다.

인디언 반란의 원인

Syed 경은 Jamaluddin Afghani와 같은 일부 민족주의자들에 의해 비판 받아온 역할인 1857년 봉기 동안 동인도 회사를 지지했습니다.1859년 시드 경은 우르두어에서 인도 반란의 원인을 연구하는 소책자 Asbab-e-Baghawat-e-Hind를 출판했습니다.그의 가장 유명한 작품인 이 작품에서, 그는 이 음모가 무슬림 군주들의 영향력이 줄어드는 것에 분개한 무슬림 엘리트들에 의해 계획되었다는 일반적인 생각을 거부했습니다.그는 동인도 회사의 공격적인 확장과 인도 문화에 대한 영국 정치인들의 무지를 비난했습니다.Syed 경은 영국인들에게 무슬림들을 임명하여 그가 말하는 하람자드기([99]하람자드기) 같은 것을 막기 위해 행정을 돕도록 권고했습니다.

마울라나 알타프 후세인 할리는 시드 경의 전기에서 다음과 같이 썼습니다.

"시드 경은 무라다바드에 도착하자마자 인도 반란의 원인(Asbab-e-Baghawat-e-Hind)이라는 제목의 팜플렛을 쓰기 시작했는데, 이 팜플렛에서 그는 인도 국민들, 특히 무슬림들의 반란 혐의를 벗기기 위해 최선을 다했습니다.명백한 위험에도 불구하고, 그는 사람들이 정부에 대해 제기하는 비난에 대해 용기 있고 철저하게 보고했고 영국이 [100]반란의 원인을 설명하기 위해 발명한 이론을 거부했습니다."

작업이 끝나자 영문 번역을 기다리지 않고 시에드 경은 아그라의 무파실라트 가제트 프레스에 인쇄될 우르두어 버전을 보냈습니다.몇 주 안에, 그는 프린터로부터 500부를 받았습니다.그의 친구 중 한 명은 그에게 영국 의회나 인도 정부에 팜플렛을 보내지 말라고 경고했습니다.Syed 경의 절친한 친구인 Rae Shankar Das는 그에게 그의 목숨을 [97]위험에 빠뜨리지 말고 책을 태워달라고 애원했습니다.Syed 경은 이 문제들을 자신의 국민, 자신의 나라, 그리고 정부 자체의 이익을 위해 영국인들의 관심을 끌고 있다고 대답했습니다.그는 만약 그가 인도의 통치자들과 백성들 모두에게 큰 이익이 되는 일을 하다가 어떤 해를 입게 된다면, 그는 기꺼이 자신에게 닥치는 대로 고통을 받을 것이라고 말했습니다.래 샹카르 다스는 시드 경의 마음이 결정되어 그것을 바꿀 방법이 아무것도 없는 것을 보고 눈물을 흘리며 침묵을 지켰습니다.보충기도를 하고 하나님의 축복을 구한 후, 시드 경은 자신의 팜플렛 500부의 거의 모든 것을 영국으로 보내고, 하나는 정부로 보내고, 나머지는 자신이 보관했습니다.

인도 정부가 이 책을 번역하여 의회에 제출하자 총독 캐닝 경과 바틀 프레레 경은 이 책을 진실하고 우호적인 보고서로 받아들였습니다.하지만 세실 비돈 외무장관은 '극도로 선동적인 팜플렛'이라며 강하게 공격했습니다.그는 그 문제에 대한 적절한 조사를 원했고, 작가는 만족스러운 설명을 할 수 없는 한 가혹하게 다뤄져야 한다고 말했습니다.의회의 다른 의원들은 그의 의견에 동의하지 않았기 때문에, 그의 공격은 [101]해가 되지 않았습니다.

나중에 시드 경은 파루하바드에 있는 캐닝 경의 두르바에 초대를 받고 그곳에서 우연히 외무장관을 만났습니다.그는 Syed 경에게 팸플릿에 불쾌감을 느꼈다고 말하고, 만약 그가 정말로 정부의 이익을 마음에 두고 있었다면, 그는 전국에 이런 식으로 자신의 의견을 알리지 않았을 것이며, 그는 그것을 정부에 직접 전달했을 것이라고 덧붙였습니다.시드 경은 그가 인쇄한 사본은 500부에 불과했고, 그 중 대부분은 영국으로 보냈으며, 한 부는 인도 정부에 전달되었고, 나머지 사본은 여전히 그의 소유라고 답했습니다.게다가, 그는 그것을 증명할 영수증을 가지고 있었습니다.그는 시대의 스트레스와 불안으로 인해 통치자들에 대한 시각이 왜곡되어 왔으며, 이로 인해 가장 단도직입적인 문제조차 올바른 시각으로 다루기 어렵다는 것을 알고 있었다고 덧붙였습니다.공개적으로 자신의 생각을 전하지 않았던 것도 이런 이유에서였습니다.그는 인도에서 유통되는 모든 사본에 대해 개인적으로 1,000루피를 지불하겠다고 약속했습니다.처음에 비돈은 납득이 가지 않고 시드 경에게 인도에서 다른 사본이 배포되지 않았다고 확신하는지 거듭 물었습니다.Syed 경은 이 문제에 대해 그를 안심시켰고, Beadon은 그것에 대해 다시는 언급하지 않았습니다.나중에 그는 Syed 경의 가장 강력한 지지자 중 한 명이 되었습니다.

인도 반란의 원인의 우르두어 텍스트에 대한 공식적인 번역이 많이 이루어졌습니다.인도 사무소가 맡은 일은 많은 토론과 [102]논쟁의 주제가 되었습니다.이 팸플릿은 인도 정부와 몇몇 국회의원들이 번역하기도 했지만 일반인들에게는 제공되지 않았습니다.정부 관리인 오클랜드 콜빈에 의해 시작된 번역은 Syed 경의 친구인 G.F.I. Graham 대령에 의해 완성되었고 마침내 [100][103]1873년에 출판되었습니다.

인도의 충직한 무함마드족

1860년에 시드 경은 1857년 [97]봉기 동안 영국군의 편에 섰던 이슬람교도들의 삶에 대한 에피소드를 담은 미루트의 리살라 카이르 크와한-에 무살마난-에 힌드(인도의 충성스러운 모하메드인들의 이야기)라는 일련의 이중언어 팜플렛을 썼습니다.그것은 3권으로 발행되었는데, 첫 번째와 두 번째 호는 1860년에 발행되었고, 세 번째 [104]호는 1861년에 발행되었습니다.첫 번째 호는 영국 편에 섰던 이슬람교도들의 용기를 강조했고, 두 번째 호는 지하드와 반란을 분명히 구분하는 기사를 [104]실었습니다.

헌터의 인도뮤지션에 대한 고찰

1871년 8월 스코틀랜드의 역사학자이자 인도 공무원이었던 윌리엄 윌슨 헌터는 인디언 무살만을 출판했습니다. 그들은 여왕에게 반항할 양심의 가책을 받고 있습니까?그는 인도 와하비 운동, 반란에서의[105] 그것의 역할에 대해 토론하고 무슬림들이 [106]제국에 대한 위협이라고 주장했습니다.헌터는 와하비즘과 반란을 연결시키며 그들을 자기 양식화된 지하디즘이라고 [107]칭합니다.그의 비난은 인도의 이슬람교도들, 특히 북서부 지방에서 기소로 이어졌고 와하비즘과 관련된 사람들은 [107]엄중한 처벌을 받았습니다.많은 이슬람교도들은 그의 주장이 일방적이라고 생각했고, 이것은 Syed 경이 [107]책에 대한 답변을 쓰도록 했습니다.그는 1871년 11월 24일부터 1872년 [97]2월 23일까지 Aligarh Institute Gazette에 재인쇄된 일련의 기사에서 The Pioneer에서 그 책을 검토했습니다.그것들은 후에 통크의 [108]바킬인 하피즈 아마드 하산에 의해 수집되어 영국에서 책으로 출판되었습니다.Syed 경은 신성한 [109]전쟁 중에 있었던 무함마드 자신의 행위를 근거로 그의 주장을 근거로 삼았습니다.

이슬람 개혁가

참고 항목:알리가르 운동
알지 못했던 가르침을 받은 자를 모토로 하는 알리가르 대학 로고 (꾸란 96:5)

1850년대를 통해서, 시드 아마드 칸은 교육에 대한 강한 열정을 개발하기 시작했습니다.Syed 경은 유럽 법학을 포함한 다양한 과목에 대한 연구를 추구하면서 인도 전역에 신설된 대학에서 제공되고 있던 서양식 교육의 장점을 깨닫기 시작했습니다.독실한 이슬람교도임에도 불구하고, 시드 경은 대부분의 인도 이슬람교도들이 영국의 [110]영향을 의심하게 만들었던 전통적인 교조와 종교적인 정통성의 영향을 비판했습니다.Syed 경은 무슬림 [110]공동체의 미래에 대해 점점 더 걱정하기 시작했습니다.무굴 귀족의 아들이었던 시드 경은 무슬림 엘리트 문화의 가장 훌륭한 전통 속에서 자랐고 인도 전역에서 무슬림 정치 권력이 꾸준히 쇠퇴하고 있다는 것을 알고 있었습니다.1857년 인도 반란 전후의 영국인과 무슬림 사이의 적대감은 인도 전역의 이슬람 공동체를 [110]수 세대 동안 소외시킬 위협이 되었습니다.

과학회

Syed 경은 인도 무슬림들 사이에서 제국에 대한 충성심을 고취시키면서 영국 당국과의 협력을 촉진하기 위한 그의 노력을 강화했습니다.이슬람교도의 신장을 위해 헌신한 Syed 경은 1859년 무라다바드에 현대식 마드라사를 설립했습니다. 이 학교는 과학 교육을 실시한 최초의 종교 학교 중 하나였습니다.Syed 경은 또한 [39]1860년에 북서 지방의 기근에 시달리는 사람들을 위한 구호 활동을 조직하는 것을 도우며 사회적인 대의에 힘썼습니다.1863년 가지푸르에 부임하는 동안, 그는 나중에 빅토리아 [111]고등학교가 된 마드라사를 설립했습니다.그는 또한 가지푸르에서 과학회를 만들어 [39]전국적으로 교육 개혁을 추진했습니다.그는 "Ahl-e-hind"[112]의 "Iltimas Ba Khidmat-e-Sakinan-e-hind Dar Bab-e-Taraqqqi Taleem"이라는 제목의 교육에 관한 통찰력 있는 책을 썼습니다.

1864년 알리가르로 옮겨진 후, 시드 경은 교육자로서 전심전력을 다하기 시작했습니다.과학 학회는 가지푸르에서 알리가르로 옮겨져 알리가르의 [113]과학 학회로 다시 명명되었습니다.영국왕립학회와 [114]영국왕립아시아학회를 모델로 하여, Syed 경은 그 나라의 여러 지역의 이슬람 학자들을 모았습니다.학회는 매년 회의를 개최하고, 교육적 목적을 위해 기금을 지출하고, 정기적으로 영어와 우르두어로 과학 주제에 대한 저널을 발간했습니다.Syed 경은 현대 과학기술에 [110]대한 정통적 혐오로 인해 무슬림들의 사회경제적 미래가 위협받고 있다고 느꼈습니다.그는 이슬람 경전에 대한 자유주의적이고 합리적인 해석을 장려하는 많은 글을 발표했고, 진,[115] 천사, 예언자들의 기적에 대한 합리적인 해석을 찾기 위해 고군분투했습니다.한 가지 예로, 리바가 "무역, 국가 복지 및 번영"을 지원했기 때문에, 가난한 사람들에게 돈을 빌려줄 때 이자 비용을 언급하지 않고, 부유한 사람들에게는 돈을 빌려주지 않고, "무역 또는 산업에서" 빌린 사람들에게는 돈을 빌려주지 않는다는 그의 코란의 타프시르(예언)에 나타난 그의 주장에 대한 반응이 있었습니다.많은 법학자들이 모든 관심을 리바라고 선언했지만 (시드 경에 따르면) 이것은 코란이 [116]아닌 "자신의 권위와 추론"에 근거했습니다.

무함마드 앵글로 오리엔탈 칼리지

1869년 4월 1일 그는 아들 시드 마흐무드, 시드 하메드와 함께 영국으로 가서 8월 [117]6일 영국 정부로부터 인도의 별 훈장을 받았습니다.영국 전역을 여행하며, 그는 대학들을 방문했고 르네상스 이후 확립된 학문 문화에 영감을 받았습니다.Syed 경은 다음 해에 [118]인도로 돌아왔고 Cambridge와 Oxford를 모델로 하여 인도인들에게 현대 교육을 제공하는 학교를 짓기로 결심했습니다.1870년 12월 26일, 그는 크와스트가란-이-이-타락키-이-탈림-이-무살만을 설립했습니다.1872년에는 학교 [119]설립을 위한 기금 위원회로 전환되었습니다.Syed 경은 1872년에 작성되어 1911년 4월 5일자 Aligarh Institute Gazette에 재인쇄된 기사에서 설립을 제안한 기관에 대한 자신의 비전을 설명했습니다.

저는 샤이크 칠리처럼 꿈을 꾸고 말하는 것처럼 보일지 모르지만, 우리는 이 MAO 대학을 옥스포드나 캠브리지와 비슷한 대학으로 바꾸는 것을 목표로 하고 있습니다.옥스포드와 캠브리지의 교회들처럼, 각 대학에는 모스크가 딸려 있을 것입니다.이 대학에는 우나니 하킴 외에 닥터와 컴파운드가 있는 조제실이 있습니다.소년들은 5번의 회중 기도(나마즈)에 항상 참여하는 것이 의무가 될 것입니다.다른 종교를 가진 학생들은 이 종교 의식을 면제 받을 것입니다.이슬람교도 학생들은 검은 알파카, 반소매 츄가, 빨간 페즈 모자로 구성된 교복을 입을 것입니다.남자 아이들이 일반적으로 듣고 익숙해지는 나쁜 말과 욕설은 엄격하게 금지될 것입니다.심지어 "거짓말쟁이"와 같은 말도 금지되어야 할 욕설로 취급될 것입니다.그들은 유럽식 식탁이나 아랍인들의 방식으로 차우키에 음식을 먹을 것입니다.담배나 후카의 흡연과 베텔의 씹는 것은 엄격하게 금지되어야 합니다.어떤 체벌이나 학생의 자존심을 해칠 수 있는 어떤 처벌도 허용되지 않을 것입니다.시아파와 수니파 소년들이 대학이나 하숙집에서 종교적 차이에 대해 토론하지 못하도록 엄격하게 규정할 것입니다.지금 그것은 백일몽과 같습니다.이 꿈이 [citation needed]이루어지길 하나님께 기도합니다."

사이드 경의 서명

그는 현대 주제에 대한 인식과 지식을 확산하고 무슬림 [120]사회의 개혁을 촉진하기 위해 1870년 12월 24일 Thzeeb-ul-Akhlaq (사회 개혁가) 저널을 출판하기 시작했습니다.Syed 경은 전통과 서양의 교육을 조화시키기 위해 무슬림 이념의 재해석을 장려하기 위해 노력했습니다.그는 이슬람에 관한 여러 책에서 코란이 이성과 자연법에 대한 감상에 기반을 두고 있으며, 이는 좋은 무슬림이 되기 위해서 과학적 탐구를 중요하게 만든다고 주장했습니다.

1873년까지, Syed 경 아래의 위원회는 Aligarh에 대학의 건설을 위한 제안서를 발표했습니다.Maulvi Samiullah Khan은 제안된 [119]학교의 분과위원회의 간사로 임명되었습니다.위원회의 구성원들은 1875년 5월 24일 마침내 무함마드 앵글로 오리엔탈 칼리지 학교로 알리가르에 설립된 학교를 위한 기금을 마련하기 위해 전국을 순회했습니다.2년 후인 1877년, 이 학교는 무하마드 앵글로 오리엔탈 칼리지로 [121]전환되었습니다.그는 이듬해 법학자로서의 경력에서 은퇴하여 대학 발전과 [114]종교 개혁에 전적으로 전념했습니다.Syed 경의 선구적인 업적은 [122]영국의 지원을 받았습니다.현대의 영향력에 적대적인 정통 종교 지도자들에 의해 격렬하게 비판받았지만, Syed 경의 새로운 교육 기관은 주로 무슬림 상류층과 중산층 [123][self-published source?]출신의 대규모 학생 조직을 끌어들였습니다.하지만, 마오쩌둥 대학은 모든 지역사회에 열려 있었고, 상당한 수의 힌두 학생들이 있었습니다.이 대학의 첫 졸업생은 [124]힌두교도였습니다.대학의 교육과정은 과학과 서양 과목뿐만 아니라 동양 과목과 종교 [114]교육을 포함했습니다.첫 번째 수상은 이슬람의 저명한 귀족 여성인 술탄 샤 자한 베굼이었고, 시드 경은 영국인인 테오도어 벡을 초대하여 첫 번째 대학 [123]교장으로 임명했습니다.이 대학은 원래 캘커타 대학에 소속되어 있었으나 1885년 알라하바드 대학으로 이전되었습니다.20세기에 접어들 무렵, 독자적인 잡지를 발행하기 시작했고 법학전문대학원을 설립했습니다.1920년, 이 대학은 알리가르 무슬림 [124]대학으로 탈바꿈했습니다.

무함마드 교육 회의

영국-오리엔탈 대학을 설립한 후, Syed 경은 그의 운동 사상을 전파하기 위한 범인도 조직의 필요성을 느꼈습니다.이를 위해 그는 알리가르에 본부를 두고 전인도 무함마드 교육 회의를 설립했습니다.의회의 첫번째 회기는 1886년 알리가르에서 Maulvi Samiullah [125]Khan의 대통령직하에 열렸습니다.이 조직의 주요 목적은 인도 전역의 회의를 통해 이슬람교도들의 교육 발전을 촉진하고 영국-오리엔탈 대학을 [126]대학의 지위로 바꾸는 것이었습니다.인도국민회의와의 [126]혼란을 피하기 위해 전인도 무함마드 교육회의(All India Muhammadan Educational Conference)로 기구명을 변경했습니다.

반대와 비판

Syed 경의 Aligarh Movement와 서구 교육을 위한 기관을 개설하려는 그의 열망은 정통 인도 무슬림들에 의해 반대되었습니다.당시 칸푸르의 부 수집가였던 임다 알리는 앵글로 오리엔탈 [127]칼리지의 설립을 비난했습니다.누르울아팍, 누르울안와르, 태드울이슬람과 같은 몇몇 정기 간행물들은 이슬람교도들이 알리가르 [127][128]운동에 참여하는 것을 만류하기 위해 테제브울아라크에 반대하는 그의 반대자들에 의해 시작되었습니다.다른 많은 정통 이슬람 학교들은 그가 이슬람의 영역에서 벗어났다고 비난했습니다.[123]J.M.S. 발존에 따르면, 그의 생각은 무슬림 인도의 "모든 마을의" 지역 성직자들 사이에 "진정한 허리케인의 항의와 분노의 폭발"을 일으켰고, 그들은 파타와에게 "그를 카피르라고 선언"했다고 합니다.[129]그는 또한 기독교로 [129]개종했다는 비난을 받았습니다.아마디야 운동의 창시자인 미르자 굴람 아마드는 바라카 알 [130]두아라는 제목의 논설에서 그의 글 중 일부를 비판했습니다.범이슬람 사상가 자말 알딘 알아프가니는 그를 "자연주의자"[131]라고 부르는 그의 정기 간행물을 통해 그에게 독설적인 공격을 가했습니다.

Nawab Muhsinul Mulk와 같은 그의 많은 친구들은 그의 종교적인 생각에 상당한 의구심을 나타냈습니다 (많은 것들이 그의 코란 [132]해설에서 설명되었습니다).기적에 대한 거부, 천사의 존재에 대한 부정, 예언자 지위에 대한 경시 등과 같은 사이드 아흐마드 칸의 논란이 되는 견해는 알-에 하디스나 데오반디스와 같은 왈리울라히 개혁 경향의 정통 지지자들에게서도 경멸을 불러일으켰습니다.알이 하디스는 무하마드 ḥ신 바ṭ (1920년경)과 같은 많은 지도자들과 함께 아흐마드 칸을 특히 비난했습니다.E/ 1338 A.H) Syed 경에 대한 Takfir (excommunication)을 [133]배교자로 선언하는 것.

다울 울룸 데오반드의 설립자인 마울라나 카심 나나우타위는 자신과 시드 경의 지인에게 보내는 편지에서 다음과 같이 말했습니다.

"의심할 여지 없이, 제가 들은 바에 따르면, 저는 시에드(아흐마드) 사하브의 용기(울룰 아즈미)와 무슬림(다르드망디 알 이슬람)에 대한 염려(다드망디 알 이슬람)를 매우 존경합니다.내가 그에게 애정을 표현한다면, 그것은 정당할 것입니다.그러나 이와 비슷하거나(또는 이보다 더), 그의 불안한 (파시드) 신념에 대해 듣고, 나는 [134]그에 대해 깊은 불만과 슬픔을 느낍니다."

마울라나 카심 나나우타위는 시에드 경에게 직접 편지를 보내 그의 "주목할 만한" 실수들을 설명했습니다.이 서신은 1887년에 "Tasfiyatul Aqaaid"로 출판되었습니다[135].

정치적 사상과 활동

샨 무함마드는 그의 저서 Syed Ahmad Khan에서 다음과 같이 언급하고 있습니다. 정치전기에 따르면 Syed 경은 가장 우선적으로 교육자이자 개혁가였으며, 학문적 사상가가 아니었으며, 그래서 그의 정치철학은 그의 [136]시대상황과 관련이 있다고 합니다.그의 정치적 전망을 형성한 중요한 사건들은 1857년 반란, 1868년 시작된 영국의 윌리엄 이워트 글래드스톤의 총리직,[137] 그리고 인도의 리폰 경의 부왕직을 포함합니다.

Syed 경은 신앙심이 깊었습니다.그의 정치적 견해는 이슬람교와 이슬람교의 [137]관점이 중심이었습니다.

1878년, 시드 경은 부통령의 [138]입법회에 지명되었습니다.그는 교육위원회 앞에서 인도 전역에 더 많은 단과대학과 학교 설립을 추진하기 위해 증언했습니다.그의 정치 경력이 시작될 때, Syed 경은 [7]모든 인도인들에게 힘을 실어주고 싶어 했던 힌두교와 이슬람교의 통합과 인도의 복합 문화의 옹호자였습니다.같은 해, 시드 경은 인도의 여러 지역에서 온 인도 무슬림들 사이의 정치적 협력을 촉진하기 위해 무함마드 협회를 설립했습니다.1886년, 그는 현대 교육과 무슬림들을 위한 정치적 통합에 대한 그의 비전을 홍보했던 알리가르에서 전인도 무함마드 교육 회의를 조직했습니다.그의 작품들은 그를 19세기 인도에서 가장 저명한 이슬람 정치인으로 만들었고, 종종 다양한 국가적 문제에 대한 이슬람교도들의 태도에 영향을 미쳤습니다.

적극정치 반대

Syed 경은 이슬람교도들의 적극적인 정치 참여를 막았습니다.그는 무슬림 [139]공동체의 향상을 위해 정치적인 추구가 아닌 고등 영어 교육의 성취를 최우선으로 생각했습니다.그는 1887년 시에드 아미르 알리가 설립한 정치 단체인 전국 무함마드 협회에 대한 지원을 거부했고, 그가 정치적 [140]선동으로 간주한 라호르에서 열린 무함마드 전국 회의에 참석하는 것을 거부했습니다.

1885년 인도국민회의가 설립되었을 때 그는 그것에 대해 어떠한 의견도 표명하지 않았지만 후에 그는 적극적인 비판자가 되었고 [141]의회에 적극적인 반대를 표명했습니다.

Syed 경의 반대는 Maulvi Sharaf-ul-Haq로부터 비판을 받았습니다. Maulvi Sharaf-ul-Haq는 Kalam Mufid-al-Anam이라는 제목의 리살라에서 의회의 요구에 대한 자신의 견해를 비판했습니다.라라 라즈파트 라이는 [142]의회에 대한 그의 태도 변화에 비통함과 놀라움을 표현하는 공개 서한을 여러 차례 썼습니다.

Syed 경은 영국 [143]정부에 불만을 표시하기 위해 행정 참여와 같은 헌법적 기구의 사용을 주장했습니다.그는 인도의 정치 지도자인 수렌드라나트 바네르지와 다다바이 나오로지가 정부와 공무원에서 인도인들을 대표하기 위한 노력을 지지했습니다.1883년, 그는 무슬림 졸업생들의 인도 [114][144]공무원 입국을 장려하고 지원하기 위해 무함마드 공무원 기금 협회를 설립했습니다.1883년, 그는 무슬림들의 불만을 제국의회에 [145]제출하기 위해 무하마드 협회를 설립했습니다.그는 1887년 더퍼린 경에 의해 공무원 위원회의 일원으로 지명되었습니다.1888년, 그는 베나라스의 라자 쉬브 프라사드와 함께 영국과 무슬림이 영국 [citation needed]정부에 참여하는 정치적 협력을 촉진하기 위해 알리가르에 연합애국협회를 설립했습니다.

힌두교와 이슬람교의 통합

그의 경력의 시작에, Syed Ahmad Khan은 식민지 [7]인도에서 힌두교와 이슬람교의 통합을 지지했습니다.그는 "인도는 아름다운 신부이고 힌두교도와 이슬람교도는 그녀의 두 눈입니다.만약 그들 중 한 명을 잃으면, 이 아름다운 신부는 [7]추하게 될 것입니다."다양한 도시 델리에서 자란 시드 아마드 칸은 힌두교도와 [7]이슬람교도 모두의 축제에 노출되었습니다.그는 힌두 경전들을 모았고, 스와미 비베칸과 데벤드라나트 [7]타고르와 가까운 친구가 되어 "나라의 종합 문화에 헌신했다".19세기에 그는 소 도살을 반대했고, 심지어 무슬림과 [7]힌두교도 사이의 평화를 촉진하기 위해 동료 이슬람교도가 이드 알 아다를 위해 소를 희생시키는 것을 막았습니다.1884년 1월 27일 구르다스푸르에서 열린 대규모 집회에서 시드 경은 다음과 같이 말했습니다.

힌두교도들과 이슬람교도들이여!당신은 인도 이외의 나라에 속해 있습니까?너희는 그 땅 위에 살지 아니하며, 그 땅 아래에 묻히지 아니하며, 그 땅 위에 묻히지 아니하며, 땅에 묻히지 아니하며, 그 땅 위에 묻히지 아니하느냐 ?만약 여러분이 이 땅에서 살고 죽는다면, '힌두'와 '무슬림'은 종교적인 단어일 뿐이라는 것을 명심하세요. 이 나라에 사는 모든 힌두교도들과 이슬람교도들과 기독교인들은 [7]한 나라입니다.

그가 무하마드 앵글로-오리엔탈 칼리지를 설립했을 때, 그는 모든 종교를 가진 인도인들에게 입학 허가를 내렸는데, 초대 교장 헨리 시돈스는 기독교인이었고, 후원자 중 한 명은 파티알라의 마헨드라 싱은 [7]시크교도였습니다.샤페이 키드와이는 시드 경이 "모든 [7]인도인의 권한 부여 옹호"를 장려했다고 언급합니다.

원래 1858년 우르두어에서 출판된 그의 책 인도 반란의 원인에서 그는 힌두교도와 이슬람교도를 하나의 단위로 묶는 영국의 어리석음을 강조하면서 '두 개의 적대적 인종'이라고 언급하여 영국의 [146]입장을 위태롭게 했습니다.

우르두어 옹호

참고 항목:힌디어-우르두어 논쟁
펀자브의 시드 아마드 칸 경

1867년 힌두어와 우르두어의 논쟁이 시작되면서 시에드 경은 우르두어를 위한 옹호자로 등장했습니다.그는 힌디어를 연합주(현재 우타르프라데시주)의 제2 공용어로 채택하는 것을 반대하는 이슬람교도의 주요 목소리가 되었습니다.시에드 경은 우르두어를 [7]인도의 이슬람교도와 힌두교도의 결합으로 탄생한 연합주의 링구아 프랑카로 인식했습니다.우르두어는 무굴 시대에 개발된 언어로, 무굴 궁정의 공용어인 페르시아어의 부차적인 언어로 사용되었습니다.무굴 왕조가 쇠퇴한 이후, 시드 경은 자신의 저술을 통해 우르두어의 사용을 장려했습니다.Syed 경의 치하에서 과학협회는 서양의 작품을 우르두어로만 번역했습니다.Syed 경에 의해 설립된 학교들은 우르두어 매체에 대한 교육을 실시했습니다.힌두교도들이 주도한 힌디어에 대한 수요는 수세기에 걸친 인도의 무슬림 문화 지배의 침식이었습니다.영국이 임명한 교육위원회 앞에서 증언하면서, 시드 경은 "우르두어는 상류층의 언어였고 [147]힌디어는 천민의 언어였습니다"라고 논란의 여지없이 소리쳤습니다.그의 발언은 힌두 지도자들로부터 적대적인 반응을 불러일으켰고, 그들은 힌두어의 인정을 요구하기 위해 전국을 통일했습니다.

힌디어 운동의 성공으로 시드 경은 우르두어를 무슬림 유산의 상징이자 모든 인도 무슬림의 언어로 더욱 옹호하게 되었습니다.그의 교육적, 정치적 작업은 점점 더 무슬림의 이익을 중심으로 그리고 독점적으로 이루어졌습니다.그는 또한 우르두어에게 광범위한 공식적인 사용과 후원을 제공하도록 영국인들을 설득하려고 했습니다.그의 동료들인 모신-울-멀크와 마울비 압둘 하크는 우르두어의 [citation needed]영속화를 위해 헌신하는 우르두어 방어 협회와 안주만 타라크키-이-우르두와 같은 조직을 개발했습니다.이 모든 동료들은 우르두어를 하이데라바드 주의 공용어로 채택하고 오스마니아 [citation needed][148]대학의 교육 매체로 채택하는 노력을 이끌었습니다.인도 북부와 서부의 이슬람교도들에게 우르두는 정치적 그리고 문화적 정체성의 필수적인 부분이 되었습니다.하지만 힌두어나 우르두어의 사용에 대한 분열은 [citation needed]인도의 이슬람교도들과 힌두교도들 사이에 공동체적 갈등을 더욱 유발시켰습니다.

일국양국론

Syed 경은 [149][10]아대륙의 이슬람교도들을 위한 분리된 민족국가 개념을 처음으로 이론화한 사람으로 여겨집니다.1888년 미루트에서 한 연설에서 그는 무슬림과 힌두교도를 두 [150]나라로 묘사한 식민지 이후의 상황에 대한 전반적인 시나리오를 제시했습니다.그는 두 [8][9]나라 이론의 아버지이자 인도의 분단을 이끈 이슬람 민족주의의 선구자로 여겨집니다.

우르두-힌디 논란은 [149]시에드 경이 훗날 연설에서 밝힌 이슬람 민족주의에 대한 견해의 변화로 보여집니다.시에드 경은 지역사회의 낙후로 인한 무슬림 정치권력의 상실을 우려하면서도, 힌두인이 [151][152]다수인 주민들에게 정부의 통제권을 줄 수 있는 민주적인 자치정부에 대해서는 반대했습니다.

"지금 우리 나라는 교육과 부의 상태가 좋지 않습니다. 그러나 하나님께서 우리에게 종교의 빛을 주셨고, 우리의 인도를 위하여 꾸란이 계시니, 그들과 우리가 친구가 되라고 명하셨습니다.이제 하나님께서 그들을 우리의 통치자로 만드셨습니다.그러므로 우리는 그들과 우정을 쌓아야 하며, 그들의 통치가 인도에서 영구적이고 확고하게 유지될 수 있고 벵골인의 손에 넘어가지 않을 수 있는 방법을 채택해야 합니다.만약 우리가 벵골의 정치 운동에 동참한다면 우리 나라는 손해를 볼 것입니다. 왜냐하면 우리는 '책의 민족'의 주체가 아니라 힌두교의 주체가 되고 싶지 않기 때문입니다.."[152]

말년에 그는 이렇게 말했습니다.

"영국군과 영국군이 인도를 떠나 대포와 화려한 무기를 모두 가지고 인도를 떠난다면 인도의 통치자는 누구일까요?"이런 상황에서 모하메드와 힌두 두 나라가 같은 왕좌에 앉아 동등한 권력을 유지할 수 있을까요?물론 아닙니다.그들 중 한 명이 다른 한 명을 정복하는 것이 필요합니다.둘 다 동등하게 유지되기를 바라는 것은 불가능한 것과 불가능한 것을 바라는 것입니다.그러나 한 나라가 다른 나라를 정복하여 순종하게 하기 전에는 그 [153]땅에 평화가 군림할 수 없습니다."

개인생활

시드 아마드 칸의 무덤

1836년, 그는 무바라크 [154]베굼이라는 가명으로 파르사 베굼과 결혼했습니다.그들에게는 시드 하미드와 시드 마흐무드라는 두 아들과 어린 [155]나이에 죽은 딸 아메나가 있었습니다.

Syed Ahmad Khan Bahadur 경은 19세기와 20세기 무슬림 기업가들의 멘토로 널리 여겨지는 Aligarh에서 그의 삶의 마지막 20년을 살았습니다.병과 노환으로, [156]Syed 경은 1898년 3월 27일에 사망했습니다.그는 알리가르 무슬림 [156]대학 캠퍼스의 Syed Masjid 경에 묻혔습니다.

유산과 영향력

시드 아마드 칸의 그림

Syed Ahmad는 위대한 이슬람 사회 개혁가이자 [114][144]선지자로서 남아시아 전역에서 널리 기념되고 있습니다.그의 교육 모델과 진보적인 사고는 전인도 무슬림 연맹을 지지하는 이슬람 엘리트들에게 영감을 주었습니다.그는 인도의 이슬람교도들 사이에서 서양 교육, 특히 과학과 문학을 장려하기 위해 1886년 전 인도 무함마드 교육 회의를 설립했습니다.이 회의는 아마드 칸의 무하마드 앵글로 오리엔탈 칼리지를 위한 기금을 조성하는 것 외에도, 이슬람 엘리트들이 알리가르 운동으로 알려진 다른 곳에서의 교육 향상의 확대를 제안하도록 동기를 부여했습니다.결국 무슬림의 필요성에 대한 새로운 인식은 이슬람 엘리트들 사이의 정치적 [157]의식을 자극하는 데 도움이 되었고, 그들은 인도의 이슬람교도들을 파키스탄의 형성으로 이끌었습니다.

그는 무함마드 이크발, 아불 칼람 아자드,[158] 사이이드 뭄타즈[159] 알리 알타프 후세인 할리, 시블리 노마니, 나와브 모신-울-멀크, 시라그 알리, 나지르 아흐마드 델비와 [160]같은 여러 정치 지도자, 사상가, 작가들에게 영향을 미쳤습니다.

그가 설립한 대학은 인도의 가장 중요한 기관 중 하나로 남아 있으며 이슬람교도 인도의 무기고 역할을 했습니다.알리가르의 저명한 동문으로는 이슬람 정치 지도자 마울라나 모하마드 알리 주하르, 압두르 랍 니슈타르, 마울라나 샤우카트 알리, 마울비 압둘 하크 등이 있습니다.알리가르의 가장 유명한 졸업생들은 파키스탄의 첫 두 총리 리아콰트 알리 칸과 카와자 나지무딘 그리고 인도 대통령 자키르 후세인이 있습니다.대학과 동문들은 매년 그의 생일을 Syed Day 경으로 기념합니다.[161]

Syed University of Engineering and Technology, Syed CASE Institute of Technology, Syed College, Syed College, Taliparamba와 같은 인도와 파키스탄의 여러 교육 기관들이 [162][163]그의 이름을 따서 지어졌습니다.

명예

1869년 6월 2일, 시드 아마드 [164]칸은 인도의 별 훈장의 동반자로 임명되었습니다.그는 1876년과 1887년에 각각 [165]부왕에 의해 캘커타 대학교와 알라하바드 대학교의 펠로우로 임명되었습니다.

Syed Ahmad는 후에 'Khan Bahadur'라는 접미사와 함께 수여되었고, 그 후 1888년 새해에 영국 정부에 의해 인도의 별 훈장(KCSI)[166][14] 기사 작위를 받았습니다. 영국 왕관에 대한 그의 충성심, 제국 입법[167] 위원회의 그의 회원을 통해 그리고 다음 해에 그는 상을 받았습니다LL.D. 명예는 에든버러 [114][168]대학에서 따온 것입니다.

인디아 포스트는 1973년과 [169]1998년에 그를 기리기 위해 기념 우표를 발행했습니다.

파키스탄 우정은 또한 1990년 '자유의 개척자'[170] 시리즈에서 그를 기리기 위해 기념 우표를 발행했습니다.

1997년 시드 아마드 칸은 1869-70년에 [171]살았던 블룸스버리의 메클렌버그 광장 21번지에서 영국 문화유산 푸른 명패와 함께 기념되었습니다.

2017년, Syed Ahmad Khan 경이 등장하는 기념 Rs. 50 동전은 그의 200번째 탄생 [172]기념일에 파키스탄 주립 은행에 의해 공개되었습니다.

2022년 파키스탄 국영은행이 발행한 Rs. 75 기념 지폐 오브버스(Obverse of Rs. 75)에는 시드 아메드 칸, 파티마 진나, 무함마드 알리 진나, 무함마드 이크발(왼쪽부터 오른쪽)이 묘사돼 있습니다.

2022년 8월 14일, 파키스탄 독립 기념일을 맞아 파키스탄 국립은행은 독립을 [173]위한 투쟁을 나타내는 다른 건국 아버지들과 함께 시드 아메드 칸이 등장하는 기념 Rs.75 노트를 공개했습니다.

  • 1973 Indian stamp

    1973년 인도 우표

  • English Heritage blue plaque dedicated to Sir Syed

    사이드 경에게 헌정된 영국문화유산 푸른 명판

  • Sir Syed's house in the university campus

    대학 캠퍼스에 있는 시에드 경의 집.

서지학

법률사무

  • 법률 제10호 (도장법) 1862.
  • 법률 제14호(제한법)1859-1864
  • 법률 제16호(등록서류에 관하여) – 앨리슨, 1864.
  • 법률 제1866호(여성의 권리에 관하여)

종교사업

  • 질라 알 쿨루비 지크르 알 마흐부브 (사랑하는 사람을 기억하는 마음의 기쁨), 델리, 1843.
  • 투파이 하산 (하산에게 주는 선물), 1844
  • 타르자마 파와이드 알 아프카르 피 아말 알 파르자르, 델리 1846.
  • Mazum banisbat tanazulum-i-diniya wa Arabiya wa palsafa-i-Yunaniya, Agra,
  • 리살라 타흐치크 라프지이-나사라, 1860년
  • 아캄 투암 알키탑, 칸푸르, 1868.
  • 리살라 호 왈 모주드, 1880.
  • 키미야-이-사닷, 2파슬, 1883년
  • 나미카피 바얀 마살라 타소부르 알 샤이크, 알리가르, 1883년
  • Rah-i-Sunnat dar rad-i-bid'at, Aligarh, 1883.
  • 타르킴 피크는 1889년 아그라의 아샤브 알카프 왈 라킴입니다.
  • Zi'al Qarnain 역의 이자라툴-체인, 아그라, 1889.
  • Khulq al-Insan alama fi al-Quran, Agra, 1892.
  • 알 두아발 이스타자바, 아그라, 1892년
  • 타흐리르피 우술 알 타프시르, 아그라, 1892.
  • 알나자르 피 바즈 마사일 이맘 알가잘리, 아그라
  • 리살라 입탈이굴라미, 아그라, 1893.
  • Tafsir al-Jinn Wa'l Janalama fi al-Qur'an, Rahmani Press, Lahor, 1893, Agra, 1891.
  • 타빈 울 칼람피트 타프시르 알 투라트왈 인질랄라 물라트 알 이슬람 (성경에 대한 모호메단 해설)
  • 타프시르울쿠란
제1권 알리가르, 1880년
제2권 알리가르, 1882년, 아그라, 1903년
제3권 알리가르, 1885
제4권 알리가르, 1888년
제5권 알리가르, 1892년
제6권 알리가르, 1895년
제7권 아그라, 1904년
  • 타프시라 사마왓, 아그라
  • 타스피야드 알'아퀴드 (시드 아흐마드 칸과 데오분드의 마울라나 무함마드 카심의 서신이 됨)

역사작품

Syed Ahmed Khan 경에 의한 코란 해설의 제목 페이지
  • A'in-e-Akbari (일러스트레이션이 포함된 에디션), 델리.
  • 아스라-우리-사나디드 (i) Syed-ul-Akhbar, 1847, (II) Mata-i-Sultani, 1852.
  • 1852년 델리의 기념비에 대한 설명, D'a Pre Le Texte Hindostani De Saiid Ahmad Khan (M. Garcin De Tassy 지음), 파리, 1861.
  • 잠이점, 아크바라바드, 1940년
  • 실실랏울물룩, 무사라풀 마타바, 델리, 1852.
  • Tarikh-i-Firoz Shahi (판), 아시아 학회, 캘커타, 1862.
  • Tuzuk-i-Jahangiri (Aligarh판, 1864년).

전기저작물

  • Al-Khutbat al-Ahmadiya fi'l Arab wa'I Sirat al-Muhammadiya : Aligarh, 1900, 영어 번역, 런던, 1869–70
  • 시랏-이-파리디야, 아그라, 1896.

정치작품

  • Asbab-i-Baghawat-e-Hind, Urdu 1858 그리고 영어판 바나라스.
  • 강의 인도국민대회 Madras Par, Kanpur, 1887
  • 1864년 12월 4일 과학 학회를 위해 전달된 1864년 16세법에 대한 강의, 알리구르, 1864.
  • Musalmanon kiqismat ka faisla (타카리르-e-Syed Ahmad Khan 와 Syed Mehdi Ali Khan 등)아그라, 1894년
  • 헌터의 경우:우리 인디언 무술만스의 런던, 1872.
  • 인도 정치의 현황 (강의와 연설로 구성) 알라하바드, 1888
  • 사르카시 질라 빈조르, 아그라 1858

강의

  • 일티마스는 키드마트 사키난-이-힌두스탄다르 바드 타라키타'림 알-이입니다.힌드, 가지포레, 1863.
  • 강의 dar bab targhib 와 tahris talimitfal-i-Musalmanan, 1895, 아그라 1896.
  • 강의 Madrasaat ul-Ulum Aligarh Key Tarikhihalat Par, Agra. 1889
  • 강의 Ijlas Dahum Muhammadan 교육 컨퍼런스, Agra, 1896
  • 강의 Muta'liq Ijlas Yazdahum Muhammadan 교육 컨퍼런스, Agra, 1896
  • Majmu'a Resolution Haye dah sala (1886년부터 1895년까지 무함마드 영국-동양 교육 회의에서 통과된 결의안) 편집, Syed Ahmad 경, Agra, 1896.
  • 보고서 살라나 (Madrasat-ul-Ulum 1879–1880의 하숙집 연례 보고서)
  • 쿠트바트-e-아흐마디아는 윌리엄 뮤어의 "모하메드의 삶"에 대한 답신으로 1870년에 쓰여졌습니다.
Syed 경은 아들 Syed Mahmood, 손자 Syed Ross Masood, 그리고 일부 숭배자들과 함께.

수집작품

  • Khut-i-Sir Syed, ed Ross Masud, 1924.
  • 마쥬마 강의 케이 시에드 경문시 시라주딘, 사도라 1892년
  • 마칼라티-아이-시르-시드. '압둘라 흐베스그리 지음, 알리가르, 1952.
  • 마칼랏-아이-시드 경, 에드.무함마드 이스마일, 라호르,
  • 마카티브 아이 시에드, 무스타크 후사인, 델리, 1960.
  • Maktubat-i-Sir Syed, Muhammad Ismail Panipati, Lahor, 1959.
  • 마쿰말 마주무아 강의는 연설이었습니다.ed. 말릭 파잘루딘, 라호르, 1900.
  • 무크투바트 알 쿨란드.모드 우스만 막불, 알리가르 1915년
  • Tasanif-i-Ahmadiya(종교 주제에 관한 Syed Ahmad Khan의 작품 모음) 8부
  • 성스러운 코란에 대한 스트레스.
  • 신앙의 개혁.

여러가지 종류의

  • 섹터의 사용에 관하여, Syed-ul-Akbar, 1846.
  • Qaul-i-Matin dar Ibtal-i-Harkati Zamin, 델리, 1848.
  • 타실피 자라사킬, 아그라, 1844.
  • Ik Nadan Khuda Parastaur Dana dunyadar Ki Kahani, Badaon, 1910
  • 칼라마트울하크, 알리가르

저널, 보고서 및 절차

  • 테지브 울 이클라크.
  • 알리가르 연구소 가제트지
  • 무함마드 교육 회의의 진행 상황.
  • 인도의 충성스런 무함마드인들에 대한 설명, 제1편, 제2편, 제3편, Moufusel Press, Meerut, 1860년
  • 과학 학회의 의사진행.
  • 과학 학회의 내규.
  • 알리가르(1875–1898)의 무함마드 앵글로-오리엔탈 대학과 관련된 연설과 연설.나왑 모신-울-멀크, 알리가르, 1898.

참고 항목

참고문헌

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인용 출처

추가열람

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  • 이프티카르 알람 칸 교수님.시다우르 페이니 테이머 경 AMU 시다 아카데미 경 알리가르
  • 이프티카르 알람 칸 교수님.이슬람 대학교 ki Kahani, Imarton ki zubani 교육 출판물, civil lines, (Aligarh)
  • 이프티카르 알람 칸 교수님.시다우르 경 과학회 출판사 시다우 아카데미 경, AMU. Aligar.
  • 이프티카르 알람 칸 교수님.Syed tahreek kasiyasi aur samaji pas manzar 교육 출판사, Dula Kounan, 델리
  • 이프티카르 알람 칸 교수님.Syed Houseke Mah Wasal 경 (Aligarh)
  • 이프티카르 알람 칸 교수님.Syed Daroone Khana 경 교육 출판물, Civil Lines알리가르
  • 이프티카르 알람 칸 교수 "Sir Syedaur Jadeedyat" Pub. 교육 출판사,
  • 이프티카르 알람 칸 교수 "Syedaur Hindustani Nizam-e-zara at" 교육 출판사델리.
  • 이프티카르 알람 칸 교수 "Syed Ka Nazaria-e-Talim 경"교육 출판사, 델리, 2017

Sawaneh-e-Sirsyed 교수님, Shafey Kidwai 교수님.Ek Bazdeed (2017), Aligarh, Shmashad Market, Brown Book House, 2002년 교수Shafey Kidwai; Aligarh Aligarh Institute Gazette Ek Tazziyati Muttaala, (2019) Aligarh, Shamshad Market, Aligarh, 갈색 책집

외부 링크

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