이사야서
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The Book of Isaiah (Hebrew: ספר ישעיהו, [ˈsɛ.fɛr jəaʕa.ja].hu)는 히브리 성경의 후예언자 중 첫 번째이자 기독교 [1]구약성서의 주요 예언자 중 첫 번째이다.그것은 기원전 8세기 예언자 이사야 벤 아모즈의 말로 명기되어 있지만, 많은 부분이 바빌로니아 포로 시절과 [2]그 이후에 작곡되었다는 광범위한 증거가 있다.요한 크리스토프 Döderlein 1775년, 이 책과 베른하르트 Duhm이 유래된 두 예언자들의 작품은 century,[3]로 분리되어 포함한 합의로 20세기의 대부분을 통해, 이 책은 그 신탁의 세개의 분리된 컬렉션:[4][5]Proto-Isaiah(장 1–39), th등의 단어가 포함되어 있어 제안했다.e8th-century BCE의 예언자 이사야, 망명 기간 동안 익명의 6세기 작가의 작품인 Deutero-Isaiah (제40장-55장), 그리고 [6]추방에서 돌아온 후에 작곡된 트리토-Isaiah (제56장-66장)이사야 1~33장은 유다, 예루살렘, 그리고 나라들을 위해 심판과 복원을 약속하며, 34~66장은 판결이 내려지고 곧 [7]복원이 이루어진다고 가정한다.오늘날 사실상 어떤 학자도 책 전체를, 심지어 대부분의 책을 한 사람의 [4]탓으로 돌리지 않고 있지만, 이 책의 본질적인 통일성은 [8]보다 최근의 연구에서 초점이 되고 있다.
이 책은 망명 [9]후 예루살렘의 운명에 대한 연장된 명상으로 읽힐 수 있다.이 책의 도이테로-아이사어 부분은 어떻게 하나님이 압제자(바빌론)를 멸망시킬 왕실 구세주(메시아)를 통해 예루살렘을 전세계 통치의 중심지로 만들 것인지를 기술하고 있다. 이 구세주는 페르시아 왕 키루스 대왕이며, 그는 야훼의 [10]왕권을 이끌어내는 주었을 뿐이다.이사야는 부패한 지도자들과 약자들을 향해 목소리를 높이며, 정의의 [11]뿌리를 이스라엘의 언약보다는 하나님의 성스러움에 두고 있다.
이사야는 제2성전 시대(기원전 515년경-기원전 70년)[12]에 유대인들 사이에서 가장 인기 있는 작품 중 하나였다.기독교계에서는 '제5복음'[13]으로 불릴 정도로 높이 평가되고 있으며, 그 영향력은 기독교를 넘어 헨델의 메시아의 대사에서부터 '농사짓기', [14]'광야의 목소리'와 같은 일상 문구들에 이르기까지 광범위하게 미치고 있다.
구조.
20세기 대부분에 걸친 일반적인 학술적 합의는 이사야의 [4]책에서 세 개의 별개의 신탁 컬렉션을 보았다.이 책의 이해에 기초한 전형적인 개요는 책의 [16]저자가 될 수 있는 역사적 인물의 식별이라는 관점에서 책의 근본적인 구조를 본다.
- 1~39: 이사야 원어의 말을 포함한 이사야 원어
- 40-55: 익명의 Exilic 작가의 작품인 Deutero-Isaiah
- 56~66: 트리토 이사야, 약 12개의 [17]구절의 선집.
일반적인 합의의 한 부분이 여전히 남아 있지만, 이사야의 이러한 인식은 20세기 [18]마지막 4분기에 급진적인 도전을 받았다.새로운 접근법은 저자가 아닌 문학적, 형식적 특성 측면에서 이 책을 보고 33장과 34장으로 [19]나누어진 두 부분으로 구성된 구조를 본다.
요약
이사야를 매우 중요한 주제를 가진 2부로 된 책(1~33장 및 34-66장)으로 보면 다음과 [10]같은 내용의 요약이 나옵니다.
- 이 책은 정의로운 사람들을 위한 심판과 그에 따른 복원에 대한 주제를 제시함으로써 시작된다.신은 예루살렘이 그의 세계 통치의 중심이 되는 "야훼의 날"에 실현될 계획을 가지고 있다.그 날에 세계의 모든 민족이 교육을 받기 위해 시온(예루살렘)에 올 것입니다. 그러나 먼저 그 도시는 벌을 받고 악을 정결해야 합니다.이스라엘은 이 계획에 참여하도록 초대받았다.5장부터 12장까지는 이스라엘에 대한 아시리아 판결의 중요성을 설명합니다.오만한 아시리아 군주가 쓰러진 후에 다윗 왕의 정의로운 통치가 뒤따를 것입니다.13장부터 27장까지는 야훼의 세계 통치를 위한 국가의 준비를 알립니다.또한 28장부터 33장까지는 예루살렘의 형벌과 압제자의 파멸 후에 왕족의 구원자(메시아)가 나타날 것이라고 알립니다.
- 압제자(지금은 아시리아가 아닌 바빌론으로 확인됨)가 곧 쓰러질 것이다.34장부터 35장까지는 야훼가 어떻게 속죄된 망명자들을 예루살렘으로 돌려보낼 것인지 알려준다.36장부터 39장까지는 아시리아 공성 기간 동안 히스기야 왕이 야훼에게 충실했던 것을 복원된 공동체의 모범으로 전한다.제40장부터 제54장까지는 우주를 창조하신 야훼께서 페르시아 왕 키루스 대왕을 약속된 메시아와 성전 건축자로 지정하셨기 때문에 시온의 복원이 이루어지고 있다고 언급하고 있다.제55장부터 제66장까지는 이스라엘에게 그 언약을 지키라는 권고는 다음과 같다.다윗에 대한 하나님의 영원한 약속이 이제 이스라엘/유대 사람들에게 널리 내려졌다.이 책은 시온으로의 민족 순례와 야훼의 왕위 실현을 포함한 하나님의 계획의 마지막 단계가 다가올 때 정의를 명령하는 것으로 끝을 맺는다.
이 책을 식별 가능한 저자에 기인하는 세 개의 상당히 분리된 섹션으로 오래 이해하면, 이 예에서와 같이 책의 내용에 대한 보다 원자화된 그림을 얻을 수 있다.
- 이사야조어/제1 이사야조어(1~39장):[20]
- 1-12: 이사야의 어린 시절부터 유다에 대한 신탁.
- 13-23: 중년부터 외국에 대한 신탁
- 24~27: 훨씬 나중에 추가된 '이사야 묵시록'
- 28~33: 이사야의 후기 사역의 신탁
- 34-35: 시온의 비전, 아마도 나중에 추가될 것이다.
- 36~39: 이사야의 생애 이야기, 왕기에 나오는 이야기
- 도이테로 이사야/제2장 이사야(제40장~54장), 40장~48절과 49장~54절, 첫 번째 이스라엘, 두 번째 시온과 예루살렘:[21]
- 모든 것에 대한 신의 말씀의 힘을 강조하는 서론 및 결론
- 두 번째 서론 및 결론에서 전령사는 예루살렘에 구원을 알립니다.
- 다양한 단면을 나누는 찬송가 조각
- 외국의 역할, 바빌론의 몰락, 그리고 신의 선택으로 키루스의 부상.
- 예언자의 메시지를 개인화한 네 개의 "종복곡"
- 신의 힘과 이스라엘에 대한 신뢰 요청과 같은 주제에 관한 몇 개의 더 긴 시.
- 트리토 이사야/제3 이사야 (55장~66장):
- 바빌론에서 [22]돌아온 직후 몇 년 동안 알려지지 않은 예언자들의 신탁 수집품입니다.
구성.
저작자 자격
이사야의 책이 기원전 8세기 유다 왕국에 살았던 이사야라는 역사적인 예언자에 뿌리를 두고 있다는 것이 널리 받아들여지고 있지만, 이 예언자가 이사야의 [9][23]책 전체를 쓰지 않았다는 사실도 널리 받아들여지고 있다.
- 이력 상황:제40장부터 제55장까지는 예루살렘이 이미 파괴되어 바빌로니아 망명은 이미 유효하다고 가정하고 있습니다.이들은 망명자가 끝나려고 하는 현재로부터 말하고 있습니다.56장부터 66장까지는 사람들이 이미 예루살렘으로 돌아와 성전의 재건이 [24]이미 진행되고 있는 훨씬 더 늦은 상황을 가정하고 있다.
- 익명성:이사야의 이름은 [25]39장 이후 갑자기 사용되지 않게 되었다.
- 스타일: 40장 이후 문체와 신학의 급격한 변화가 있다; 한 섹션에서 발견된 수많은 핵심 단어와 구절은 다른 섹션에서 [26]찾을 수 없다.
이사야의 구성 역사는 고대 이스라엘과 현대 사회에서 작가로 간주되는 방법의 큰 차이를 반영한다; 고대인들은 [27]익명으로 남아 있으면서 기존의 작품을 보완하는 것이 부적절하다고 생각하지 않았다.저자들은 익명이지만, 그들 모두가 성직자였다는 것은 그럴듯하며, 따라서 이 책은 신유론자들의 [28]성공적인 개혁 운동에 반대하는 프리스틀리의 우려를 반영할 수도 있다.
이력 컨텍스트
역사적인 이사야 벤 아모즈는 기원전 [23][29]8세기 중후반 네 명의 왕의 통치 기간 동안 유다 왕국에서 살았다.이 기간 동안 아시리아는 현재의 이라크 북부에서 발원한 서쪽에서 지중해로 확장되어 기원전 734-732년 첫 번째 시리아를 파괴하고 722-721년 이스라엘 왕국을 멸망시켰으며 마침내 [30]701년 유다를 정복했다.이사야 원문은 시구와 산문으로 나뉘는데, 현재 널리 알려진 설은 시구가 8세기 이사야의 예언을 나타내며, 산문 부분은 100년 후인 7세기 [31]말 요시야의 궁정에서 작성된 그의 본문에 "설교"가 있다는 것이다.
바빌론에 의한 예루살렘 정복과 기원전 586년의 엘리트들의 추방은 이 책의 형성에 있어 다음 단계를 이끌었다.Deutero-Isaya는 망명중인 유대인들에게 다시 [32]돌아올 희망을 주면서 자신을 설명한다.이 시기는 키루스 대왕 치하의 페르시아의 급부상 시기였다 – 기원전 559년 그는 아버지의 뒤를 이어 현대 동부에 있는 작은 속국 왕국의 통치자가 되었고, 540년까지 지중해에서 중앙아시아에 이르는 제국을 통치했고, 539년에 [33]바빌론을 정복했다.바빌론이 곧 멸망할 것이라는 도이테로 이사야의 예언과 키루스를 이스라엘의 구원자로 찬양한 그의 예언은 기원전 550-539년으로 거슬러 올라가며,[34] 아마도 이 기간이 끝날 무렵에 이르렀을 것이다.
페르시아인들은 유대인 유배를 끝냈고, 기원전 515년까지 망명자들, 혹은 적어도 그들 중 일부는 예루살렘으로 돌아와 신전을 재건했다.그러나 귀국에도 문제가 없었던 것은 아니다.귀국자들은 국내에 남아 있던 사람들과 현재 토지를 소유하고 있는 사람들과 갈등을 빚고 있으며, 수립해야 할 정부 형태를 놓고 더 많은 갈등이 있었다.이 배경은 트리토 이사야의 [32]맥락을 형성한다.
테마
개요
이사야는 수 세기의 역사가 모두 8세기 예언자 이사야의 [16]단일 비전인 것처럼 보고, 세상을 위한 신의 계획에서 예루살렘의 주요 역할에 초점을 맞추고 있다.이사야 원어는 이스라엘의 신의 탈영과 그 뒤에 일어날 일에 대해 말한다.이스라엘은 외국의 적들에 의해 파괴될 것이다.그러나 백성들과 나라와 예루살렘이 벌을 받고 정화된 후에 신성한 잔여물이 신의 선택받은 왕(메시아)에 의해 통치되는 시온의 하나님의 자리에 살게 될 것이다.도이테로 이사야는 이스라엘의 포로가 된 바빌론으로부터의 해방이라는 신하의 대상이다.어 출애굽기, 이스라엘의 하나님이 그의 에이전트로 사이러스는 페르시아 정복자, 사용할 것입니다;Trito-Isaiah 우려 예루살렘, 사원 앞의 안식일을 바치고, 이스라엘의 구원이다.[35](더 명시적으로, 그것에 관한 것 질문 현재 사이에서 유대인들에 사는 예루살렘과 팔레스타인 지역에post-Exilic 기간에 대해 있는 God-loving 유대인이고가 아닌).[36]발터 브루게만은 이 중요한 이야기를 "예루살렘의 운명에 대한 지속적인 명상"[37]이라고 묘사했다.
신성, 정의, 신의 계획
세계를 향한 신의 계획은 그가 자신을 드러낼 장소로서 예루살렘을 선택한 것과 그의 지구 대표자로서 다윗의 혈통을 선택한 것에 기초하고 있다. 이 주제는 기원전 701년 아시리아의 공격으로부터 예루살렘이 유예됨으로써 만들어졌을 수도 있다.[38] 신은 "이스라엘의 거룩한 자"입니다. 정의와 의는 신의 본질을 나타내는 자질입니다.이스라엘은 [11]불의로 신을 불쾌하게 했습니다.이사야는 가난한 자들과 억압받는 자들과 부패한 왕자들과 재판관들을 위해 목소리를 높이지만, 예언자 아모스와 미가와 달리 그는 정의를 신과 맺은 이스라엘의 언약이 아니라 하나님의 [11]거룩함에 뿌리를 두고 있습니다.
일신교
이사야 44장 6절은 일신교의 첫 번째 분명한 진술을 담고 있다: "나는 처음이고 나는 마지막이다; 내 옆에는 신이 없다."이사야 44:09-20에서는 자신이 조각한 우상을 숭배하는 목수의 어리석음을 조롱하는 우상을 만들고 숭배하는 풍자로 발전한다.야훼는 이전에 다른 신들보다 우월함을 보였지만, 둘째 이사야에서는 세상의 유일신이 된다.이 일신교의 모델은 Exilic 이후 유대교의 결정적인 특징이 되었고 기독교와 [39]이슬람의 기초가 되었다.
새로운 엑소더스
제2차 이사야의 중심 주제는 새로운 엑소더스, 즉 바빌론에서 예루살렘으로 추방된 이스라엘 사람들의 귀환이다.저자는 야훼가 이끄는 시온(유다)으로 돌아가는 의식을 상상한다.이 테마의 중요성은 두 번째 이사야(40:3–5, 55:12–13)의 시작과 끝에 배치되는 것으로 나타난다.이 새로운 엑소더스는 신의 인도 아래 이집트에서 가나안으로의 이스라엘의 엑소더스와 반복적으로 연관되어 있지만 새로운 요소들과 연관되어 있다.이러한 링크에는 다음이 포함됩니다.
- 원래 엑소더스 참가자들은 "매우 서둘러" 떠난 반면, 이 새로운 엑소더스 참가자들은 "매우 서둘러 나가지 않을 것"(사 52장 12절)이다.
- 첫 번째 출애굽기 때 이집트와 가나안 사이의 땅은 "대하고 무서운 황무지, 메소포타미아"였지만(데오 8:15), 이 새로운 출애굽기에서는 바빌론(메소포타미아)과 약속의 땅 사이의 땅이 낙원으로 바뀌어 산이 낮아지고 계곡이 높아져 평지가 된다(사 40:4).
- 첫 번째 엑소더스에서는, 물은 신으로부터 제공받았지만, 거의 제공받지 못했다.새로운 출애굽기에서 하나님은 "광야에는 물이 고이고 마른 땅에는 물이 고이게 할 것이다"(사 41장 18절)[40]
이후의 해석과 영향
제2성전 유대교 (기원전 515년 - 기원후 70년)
이사야는 기원전 515년 두 번째 성전이 세워지고 서기 [12]70년 로마에 의해 파괴된 기간 동안 가장 인기 있는 작품 중 하나였다.이사야의 "제시의 그루터기에서 나올 총성"은 솔로몬의 시편과 에녹의 시밀루데스, 2 바룩, 4 에즈라, 그리고 시빌린 신탁의 세 번째를 포함한 다양한 종말론 작품에서 암시되거나 인용되고 있는데, 이 모든 것은 메시아와 구세주를 [41]지칭하는 것으로 이해된다.이사야가 성전에 입성하는 신의 비전을 묘사한 이사야 6세는 에녹서, 다니엘서 등의 "감시자의 책" 부분과 같은 작품에서 종종 이즈키엘서의 [42]유사한 비전과 결합되어 신의 비전에 영향을 미쳤다.이사야의 가장 영향력 있는 부분은 이사야 42, 49, 50, 52의 이른바 고통받는 하인의 노래로, 하느님은 그의 하인에게 민족을 이끌도록 요청한다.솔로몬의 지혜와 다니엘의 책을 포함한 몇몇 두 번째 성전 문서들은 종을 "많은 사람을 의로 인도할" "지혜로운 자"라고 밝혔지만, 다른 것들, 특히 에녹의 시밀리튜드는 구세주적인 [43]용어로 그것을 이해했습니다.
기독교
에녹에 대한 구세주적 해석에 기반을 둔 최초의 기독교인들은 이사야 52장 13절 53절 12절을 예수의 죽음과 고양에 대한 예언으로 해석했는데, 누가복음 4장 17절 [44]21절에 따라 예수 자신이 그 역할을 받아들였다.이사야의 책은 성모 마리아에 대한 헌신에서부터 반유대주의, 중세 열정 아이콘그래피, 그리고 현대 기독교 페미니즘과 해방 신학에 이르기까지 기독교의 형성에 막대한 영향을 끼쳤다. 페미니즘이사야의 존중이 너무 높아서 이 책은 종종 "제5복음"이라고 불렸다. 즉, 그리스도와 교회에 대해 다른 [13]어떤 것들보다 더 명확하게 말한 예언자였다.그 영향은 교회와 기독교를 넘어 헨델의 메시아의 대사에서부터 "농사짓기"와 "황야의 목소리"[14]와 같은 일상 문구들에 이르기까지 영문학 및 서구 문화 전반에 미치고 있습니다.
이사야는 바울 서한에서 예언자들의 인용구 37개 중 27개를 제공하며 복음서와 [45]사도행전에서는 자랑을 한다.이사야인, 예언자는 신이 이스라엘과 시리아의 군대를 침입에서 유다를 절약할 것입니다. 왕 아하스다고 확인하고 있고, 그 처녀 birth,[46]의 매튜 1:23의 교리는 동안 이사야 40:추방된 이스라엘의 3–5의 이미지 하나님에 의해 예루살렘으로 황야 신작로는 위 집에 진행되고 진행하는 기반이 되었다. 타고세례자 요한과 [47]예수께 모두 적용되었다.
이사야는 히브리어 성경에서 항상 중요한 위치를 차지하고 있었던 것으로 보이며, 예수 자신이 [48]이사야로부터 깊은 영향을 받았을 가능성이 있다.따라서 기독교인들에게 친숙한 이사야 구절의 대부분은 이사야로부터 직접적으로 인기를 얻는 것이 아니라 예수와 초기 기독교 작가들에 의해 인기를 얻었는데, 이것은 특히 이사야의 언어와 [49]이미지에 크게 의존하는 요한계시록에 해당된다.
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레퍼런스
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외부 링크
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