섬섬보넘
Summum bonumSumumum bonum은 최고 또는 궁극의 선을 의미하는 라틴어 표현으로, 로마 철학자 Cicero가[1][2] 일부 윤리 체계의 기반이 되는 근본 원리 즉, 꾸준히 추구한다면 가능한 최고의 삶을 이끌어 갈 행동의 목표를 나타내기 위해 도입했다. 키케로 이후 이 표현은 선 그 자체의 본질 또는 궁극적인 형이상학적 원리, 즉 플라톤이 선의 형태라고 부르는 것으로서 이차적인 의미를 습득하게 되었다. 이 두 가지 뜻이 반드시 일치하는 것은 아니다. 예를 들어 에피쿠레안과 시레니쉬 철학자들은 즐거움이 윤리적 영역 밖에서 선함의 의미나 본질로 구성된다는 것을 제시하지 않고 '좋은 삶'이 일관되게 쾌락을 지향한다고 주장했다. 키케로는 드 피니버스(De finibus)에서 스토이즘, 에피쿠레아주의, 아리스토텔레스주의, 플라톤주의 등 그리스 철학의 여러 학교의 윤리적 체계를 각각 어떻게 다르게 정의하고 있는지를 설명하고 비교한다.
그 용어는 중세 철학에서 사용되었다. 아리스토텔레스주의와 기독교의 토미스트적 종합에서, 최고 선은 보통 의인의 삶으로 정의되며/또는 신과의 교감에서 그리고 신의 계율에 따라 인도되는 삶이다.[2] 칸트주의에서는 인간이 추구해야 할 궁극적인 중요성, 단수적이고 우선적인 종말을 묘사하는 데 사용되었다.[3]
플라톤과 아리스토텔레스
플라톤의 공화국은 "지식의 세계에서는 선에 대한 관념이 가장 마지막에 나타나며... 모든 것의 아름답고 올바른 보편적인 저자로 보여진다"고 주장했다.[4][5] 침묵의 사색이야말로 선인의 사상을 감상하는 길이었다.[6]
아리스토텔레스는 그의 니코마체 윤리학에서 인간 활동의 대상인 '선(善)'이 되어야 한다는 것을 받아들였지만, '이념 그 자체에 대한 비전을 가진 자가 그에 따라 더 나은 의사나 장군이 될 것인가'[7]라는 실용주의적인 질문으로 플라톤의 선(善)에 도전했다. 그러나, 적어도 논쟁의 여지가 있는 것은, 아리스토텔레스의 움직이지 않는 무버의 개념은 플라톤의 선한 아이디어에 힘입은 바가 컸다.[8]
그리스 싱크로티즘
알렉산드리아의 필로는 구약성서 신에게 흔들리지 않는 무버와 선의 사상을 털어놓았다.[9] 신엽 철학자인 플로티누스는 플라톤의 굿 위에 자신의 최고 원이라는 개념을 구축했고, 플루타르는 조로아스터교를 그려 영원한 선(善) 원리를 발전시켰다.[10]
히포의 아우구스티누스는 초기 저술에서 그 총체적 본을 인간의 가장 높은 목표로 제시했지만, 나중에 그것을 드나투라 보니(On the Natura boni, c. 399)에서 기독교 신의[11] 특징으로 파악하게 되었다. 아우구스티누스는 절대악의 긍정적인 존재를 부정하며, 신을 중심으로 한 세계를 최고의 선으로 묘사하고, 악의 다른 등급을 그 중심으로부터 다른 고립의 단계로 규정한다.[citation needed]
후기 개발
서양의 철학에서 세속적이고 종교적인 총체적 총체적 총체적 총체적 총체적 총체적 총체적 총체적 총체적 총체적 총체적 의미는 헤겔은 플라톤의 변증법적 선에 대한 등정을 자신의 변증법적 등장으로 대체했다.[12]
G. E. 무어는 블룸스베리 그룹의 모든 추종자들이 클라이브 벨이 "전반적으로 좋은" 것과 "전반적으로 좋은" 것 사이의 모든 중요한 구별을 높이 평가하지는 않았을지라도 개인적 관계와 아름다움에 대한 사색에서 가장 높은 선을 보였다.[13]
임마누엘 칸트가 유지한 최고의 선에 대한 교리는 모든 이성적 의지의 충족으로 볼 수 있다. [14] 그것은 의지의 최고 끝이며, 이는 정언적 명령과 순수한 실천적 이성을 준수함으로써 상징되는 도덕적 우수성이며, 선의의 달성을 넘어, 이것은 행복과 같은 가상적 의무로 환원될 수 없다는 것을 의미한다.[3] 나아가, 최고선의 교리에 의해서, 칸트는 세 가지 전제를 조화시키기 위해 신의 존재와 이성적 대리인의 영원한 존재를 가정한다: (i) 대리인은 도덕적으로 최고의 선을 완전히 획득할 의무가 있다는 것, (ii) 대리인의 의무의 대상이 가능해야 한다는 것, (iii) 대리인의 완전한 실재라는 것.최고재의 영역화는 불가능하다.[15]
판단
가장 높은 선에 대한 판단은 일반적으로 네 가지 범주로 분류된다.[2]
- 공리주의(公理主義)는 최대 인원에 대하여 가능한 최대의 심리적 행복과 함께 최고가 확인되는 경우
- 유다에몬주의 또는 덕성윤리(德性義)로서 가장 높은 선(善)이 번성하는 것으로 확인되었을 때
- 합리적 신학(神學)은 덕망 또는 의무와 함께 최고 선을 식별하는 경우
- 덕과 행복이 모두 최고의 선으로 결합될 때 이성적 에우다몬주의, 즉 강화신앙주의.
참고 항목
메모들
- ^ 드 피니버스, 제2권, 제37편
- ^ a b c 다이넨 1909.
- ^ a b Basaglia, Federica (2016). "The Highest Good and the Notion of the Good as Object of Pure Practical Reason". In Höwing, Thomas (ed.). The Highest Good in Kant’s Philosophy. De Gruyter. doi:10.1515/9783110369007-005. ISBN 978-3-11-036900-7.
- ^ B. 조웨트 트랜스, 에센셜 플라톤(1999) 페이지 269
- ^ 517b–c(스테파누스)
- ^ 알렉상드르 코제브, 헤겔 서론(1980), 페이지 108
- ^ H, Tredenick revd, The Ethics of A리스토텔레스 (1976년) 페이지 63과 페이지 72
- ^ 트레드닉, 352페이지
- ^ J. 보드맨 에드, 옥스퍼드 고전 세계의 역사 (1991) 페이지 703
- ^ 보드맨, 705-7페이지
- ^ J. 맥윌리엄, 어거스틴(1992) 페이지 152-4
- ^ 코제브, 181-4페이지
- ^ 버지니아 울프(1996)의 H. 리에서 인용. 253 페이지
- ^ Tomasi, Gabriele (2016). "God, the Highest Good, and the Rationality of Faith: Reflections on Kant's Moral Proof of the Existence of God". In Höwing, Thomas (ed.). The Highest Good in Kant’s Philosophy. De Gruyter. doi:10.1515/9783110369007-010. ISBN 978-3-11-036900-7.
- ^ Silber, John R. (Oct 1959). "Kant's Conception of the Highest Good as Immanent and Transcendent". The Philosophical Review. 68 (4): 469. doi:10.2307/2182492. JSTOR 2182492.
- 귀인
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외부 링크
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- Chisholm, Hugh, ed. (1911). Encyclopædia Britannica. 26 (11th ed.). Cambridge University Press. p. 81. .