로만스13길

Romans 13
로만스13길
14장 →
Codex Guelferbytanus 64 Weissenburgensis, page 00507.JPG
Codex Guelferbytanus 64 Weissenburgensis의 Folio 256 베르소, 507페이지, Codex Carolinus의 로마인과 12:17–13:1의 팰림페스트를 보여주며, 세빌의 저술의 이시도르를 거꾸로 보여준다.
책로마인들에게 보낸 편지
카테고리바울린 서간
기독교 성경 부분신약성서
기독교 부분의 질서6

로마서 13장은 기독교 성경의 신약성서에 나오는 로마인들에게 보내는 서간 중 13장이다. 서기 50년대 중반 사도 바울이 코린스에 있을 [1]때 로마서 16장 22절에서 자신의 인사를 덧붙이는 아마누엔시스(비서의)의 도움을 받아 저술한 것이다.[2] 바울은 로마 기독교인들에게 편지를 썼다. 왜냐하면 그는 그들에게 복음을 전할 수 있는 능력이 없기 때문이다.[3] 왜냐하면 그들에게 "확실한 주제"[4]를 상기시키기 위해서입니다. 비록 여러 번 그들에게 오는 것을 방해받았지만, 그는 유대인뿐만 아니라 이방 사람들에게도 소명이 있었기 때문에 그들에게 복음을 상기시켜 로마 교회를 격려하고 싶어했다.[5]

이 장에서 바울은 독자들에게 세속적인 권위를 존중하고 복종해야 한다고 상기시킨다. 개혁가 마틴 루터는 "이것을 포함하는 것은 사람들을 신의 관점에서 도덕적으로 만들기 때문이 아니라, 덕이 있는 자들이 겉으로 평화와 보호를 받고 악한 자들이 두려움 없이, 방해받지 않는 평화 속에서 악을 행할 수 없도록 하기 때문"이라고 제안했다.[6]

텍스트

원문은 코인 그리스어로 쓰여졌다. 이 장은 14절로 나뉜다.

문자증인

본 장의 본문을 수록한 일부 초기 원고는 다음과 같다.

컨텍스트

이웃 사랑하기(9절)

추가 정보: 골든 룰

"간음하지 말라, 살인하지 말라, 도둑질하지 말라, 탐내지 말라"는 계명과 다른 계명은 이 말로 요약된다. "네 이웃을 네 몸처럼 사랑하라."

— Romans 13:9 (New Revised Standard Version)

이 구절은 엑소더스 20:13–15, 듀터노믹 5:17–19, 21, 레위기 19:18을 암시한다. 킹 제임스 성경은 '거짓 증인을 품어서는 안 된다'는 내용을 시문에 담고 있는데, 이는 테이터스 콘센트(Textus Receptus)에 존재하기 때문이다. 케임브리지 학교와 대학을 위한 성경은 "아마도 문서 증거에 누락될 것"이라고 제안한다.[7]

그 날이 다가오고 있다 (11-14 대)

이것 말고도 지금이 몇 시인지, 지금 네가 잠에서 깨는 순간인지 알겠지. 구원은 우리가 신자가 되었을 때보다 지금 우리에게 더 가까이 있다. 열두 밤은 훨씬 가고, 낮이 가까이 왔다. 그런 다음에, 어둠의 일을 제쳐두고 빛의 갑옷을 입자. 13은 우리를 낮에처럼 존귀하게 살자. 흥청망청 흥청거리지 말고, 음탕하고 음탕하지 말고, 다투고 질투하지 말고, 주 예수 그리스도를 입히고, 육체를 위한 어떤 준비도 하지 말고, 그 욕망을 충족시키자.

— Romans 13:9 (New Revised Standard Version)

부적합한 신학자 매튜 헨리는 이 구절을 "그 날의 일을 위한 기독교인의 기록물"[8]이라고 부른다. 케임브리지 학교와 대학을 위한 성경에 따르면, "폴은 영원한 부활과 영광의 날의 접근에 대한 엄숙한 주장으로 (12장과 13장의) 이전의 모든 법도를 시행한다."[9] "현재로서는 우리가 믿었던 때보다 우리의 구원에 더 가깝다"(킹 제임스 버전)고 한다.[10] '뉴 킹 제임스 버전'이나 '수정된 표준 버전'과 같은 많은 번역본은 '우리가 처음 믿었을 때'를 가리킨다.

정치적 의미와 사용

일부 통역사들은 로마인 13호는 기독교인들이 모든 상황에서 모든 공직자들에게 복종해야 한다는 것을 암시한다고 주장해왔다. 그러나 많은 통역사와 성서학자들은 이 견해에 이의를 제기한다. 토마스 아퀴나스는 바울이 하나님으로부터 권위를 얻는 상황과 권위를 사용하는 방식에 따라 다음과 같이 해석한다.

권위의 순서는 [로마 13:1–7] 사도세자가 말한 대로 신으로부터 유래한다. 이 때문에 그리스도인에게는 복종의 의무는 하나님으로부터 이러한 권위가 파생된 결과로서, 그것이 중단되면 중단된다. 그러나 우리가 이미 말한 바와 같이 권위는 두 가지 이유로 신으로부터 이끌어내지 못할 수도 있다: 권위를 획득한 방식 때문이거나, 권위를 사용한 결과일 수도 있다.[11]

페트르 첼치키는 이 구절을 기독교인들에게 겸손하지 못한 기독교인은 그러한 이교도의 관습에 복종해야 하지만 기독교 사회에서는 어떤 식으로든 그러한 이교도의 관습이 강요되어서는 안 된다고 말하는 이교도의 사회와 함께 이교도의 시대에 다루어진 것이라고 해석했다.

성서학자 존 바튼과 존 머드디먼에 따르면:

Pauline corpus의 어떤 구절이 1-7원보다 더 남용될 수 있는 경우 거의 없다. Paul은 모든 상황에서 공무원에 복종해야 한다는 것을 나타내지 않으며, 또한 모든 시민권 행사는 신의 제재를 받는다고 말하지 않는다. 어떤 특정한 정부도 허가받지 않았고, 어떤 보편적인 자치가 정당화되지 않았다. 대신, 바울은 인간의 지배구조는 신의 감독하에 운영된다는 공통의 유대인 견해(Jn 19:11, 단 2:21, Prov 8:15—16, 이사 45:1-3; Wis 6:3)를 되풀이하여 그것이 신의 질서의 일부분이며, 따라서 인간의 선을 위한 것이라는 점을 강조한다(i Pet 2:13–14; Ep). 아리스티드. 291–2).[12]

때때로, 로마인 13은 시민 담론에 고용되고 정치인과 철학자들이 정치적 이슈에 지지하거나 반대한다. 두 가지 상반된 주장이 있다: 그 조항은 민법에 대한 복종을 의무화하고 있다는 것과 복종이 요구되지 않는 것을 넘어 권위에 한계가 있다는 것이다. 기독교연구소의[13] 존 칼뱅은 "우리는 인간의 타락한 소망에 슬라브식 복종을 하지 않을 수도 있다"는 후자의 입장을 취했다. 마틴 루터는 로마인 13명을 '농민의[14] 로빙과 살인 반대'에 고용하여 왕자나 영주가 폭력적인 무력을 포함한 무력을 사용하지 않는 것은 죄악이라고 주장하였다.[15]

신학자 폴 틸리히는 로마인들이 혁명운동에 반대하여 13:1-7을 캐스팅하는 해석에 대해 비판적이다.

성경적 진술의 많은 정치학적으로 악용되는 것 중 하나는 바울의 [로맨스 13:1–7]을 일부 교회, 특히 루터교도의 반혁명적 편견을 정당화하는 것으로 이해한 것이다. 그러나 이러한 말이나 다른 신약성서 성명은 정치적 권력을 얻는 방법을 다루지 않는다. 로마에서, Paul은 혁명적인 정치 운동이 아닌, 종말론적인 지지자들에게 연설하고 있다.[16]

다니엘 해링턴은 로마인 13:1-7은 교회와 국가의 교리에 관한 것이 아니라고 제안한다. 황제 클라우디우스(A.D. 41–54년) 휘하, 로마의 유대인(유대 기독교인 포함)은 이 도시에서 추방되었다. 서기 56-57년에 바울이 로마 기독교인들에게 편지를 썼을 때, 그들은 최근에야 귀환이 허용되었다. 이 구절은 하나님의 나라가 곧 나타날 것을 기다리면서 당분간 로마 관리들과 인내심 있는 협력을 요구하면서 특정한 위기에 대처한 실용주의적인 조언으로 의도되었을 가능성이 있다.[17]

로마 13은 미국 혁명 기간 동안 왕위에 대한 복종을 설교한 충신들과 왕의 부당한 권위에서 자유를 주장하는 혁명가들에 의해 사용되었다. 후에 미국 역사에서, 로마인 13은 노예의 유지를 정당화하고 정당화하기 위해 반제국주의자들에게 고용되었다. 특히 1850년 도망 노예법 시행 당시는 법이 지켜져야 하는지 저항해야 하는지에 대한 논쟁을 촉발시켰다.[15] 네덜란드 개혁교회가 남아프리카 공화국의 인종차별 통치를 정당화하는 데 사용하기도 했다.[18][19]

2018년 6월 제프 세션스([15][20][21]Jeff Sessions)가 트럼프 행정부의 가족 분리 정책을 정당화하기 위해 로마인 13을 사용한 것은 다음과 같다.

나는 너를 사도 바울과 로마 13에서 명료하고 지혜로운 그의 명령을 인용할 것이다. 왜냐하면 하나님께서 질서를 위해 정부의 법을 정하셨기 때문이다. 질서정연하고 합법적인 과정은 그 자체로 양호하며 약하고 합법적인 사람들을 보호한다.[22]

역사학자 링컨 뮬런은 로마 13을 정의하기 위한 싸움에 대해 "법률과 질서의 이름으로 억압과 지배를 정당화하는 미국 역사의 실타래"라고 주장한다.[15]

참고 항목

참조

  1. ^ 2007년 힐, 페이지 1084.
  2. ^ Donaldson, Terence L. (2007). "63. Introduction to the Pauline Corpus". In Barton, John; Muddiman, John (eds.). The Oxford Bible Commentary (first (paperback) ed.). Oxford University Press. p. 1077. ISBN 978-0199277186.
  3. ^ 로마서 1시 15분
  4. ^ 로마서 15장 15절
  5. ^ 로마서 1:13
  6. ^ 루터, M, OSB 앤드류 손튼이 번역한 로마서 성 바울 서문
  7. ^ 2016년 9월 30일에 접속된 Cambridge Bible for School and College on Romas 13
  8. ^ 매튜 헨리의 로마자 13세 해설, 2016년 10월 1일 접속
  9. ^ 2016년 9월 30일에 접속된 Cambridge Bible for School and College on Romas 13
  10. ^ 로마서 13장 11절
  11. ^ 토마스 아퀴나스, 피터 롬버드의 문장 해설
  12. ^ 바튼, 존, 그리고 존 머드디만, 에드. 옥스퍼드 성경 해설. 옥스퍼드 대학 출판부, 2007년, 1104년.
  13. ^ Calvin, John (1536). "20". Institutes of the Christian Religion.
  14. ^ Luther, Martin (1525). Against the Robbing and Murdering Hordes of Peasants.
  15. ^ a b c d Mullen, Lincoln. "The Fight to Define Romans 13". The Atlantic. Retrieved 17 June 2018.
  16. ^ 폴 틸리히, 체계적 신학 제3권(1963), 페이지 389
  17. ^ Harrington, Daniel J.; Keenan, James F. (2002). Jesus and Virtue Ethics. Lanham, Maryland: Sheed & Ward. p. 114.
  18. ^ W. Munro (1990-11-01). "Romans 13:1–7 Apartheid's Last Biblical Refuge". Biblical Theology Bulletin: Journal of Bible and Culture. 20 (4): 161–168. doi:10.1177/014610799002000405.
  19. ^ Joel A. Nichols & James W McCarty III (2014). "When the State is Evil: Biblical Civil (Dis)Obedience in South Africa". St John's Law Review.
  20. ^ Zauzmer, Julie; McMillan, Keith (15 June 2018). "Sessions cites Bible passage used to defend slavery in defense of separating immigrant families". The Washington Post. Retrieved 17 June 2018.
  21. ^ Swenson, Kyle (15 June 2018). "Sessions says the Bible justifies separating immigrant families. The verses he cited are infamous". The Washington Post. Retrieved 17 June 2018.
  22. ^ Jacobs, Ben (15 June 2018). "Sanders uses Bible to defend Trump's separation of children from families at border". The Guardian. Retrieved 19 June 2018.

참고 문헌 목록

외부 링크