사순의 데어데블스

사순의^[1] 데어데블스(아르메니아어: սասաաաաա sas sas sas sasSasna cṙer, 역시 사순의 데어데블스(Dervils of Sassun)로 표기됨)는 아르메니아의 영웅적인 서사시로, 주요 영웅과 이야기는 사순의 다비드로 더 잘 알려져 있는데, 사순의 4부 중 하나이다.^[2]

19세기 후반의 서사시가 발견된 후 처음 수십 년 동안 사순의 전사들이 8세기에서 10세기의 무슬림 통치에 대항하여 4세대의 투쟁에 그 주제를 기인하는 일반적인 합의가 나타났다. 이 서사시 해석의 선구자는 아르메니아의 필로학자 마누크 아베기안과 레닌그라드의 에르미타주 박물관의 학자 조셉 오르벨리였는데, 그는 서사시에는 10세기 이전부터 역사적 인물에게 귀속될 수 있는 인물은 없다고 주장했다.

이 역사주의 학교는 아르메니아 언어학자 그리고리안(1981년)이 한 글에서 먼저 그 지배를 받다가 책(1989년)에서 서사시에 대한 날카로운 분석에 따라 "서사시의 뿌리가 수세기 깊이로 거슬러 올라간다는 것은 두말할 나위가 없으며, 아르메니아에서 군주제가 진행되던 쐐기풀 시대뿐만 아니라 심지어 그 시대에도 도달한다. 선사시대"라고 말했다. 그리고리안은 서사시의 다양한 에피소드를 명백히 모계유산의 기원으로 확인했고, 소비에트 아르메니아와 그 밖의 다른 지역의 다양한 학자들이 서사시의 원생들을 더 깊이 조사하도록 했다.

사순의 데어데블스는 아르메니아 민속학의 가장 중요한 작품 중 하나로 흔히 인용된다. 아르메니아 고원의 한 무사 공동체에서 4대에 걸친 강자들의 전설적인 행적을 담은 이 리사이틀은 영웅적인 민화의 전통으로, 한 민족의 이야기를 극화하고 그 깊은 정서와 포부를 토로하는 것이지만, 일리아드와 오디세이(호메릭 그리스어), 길가메쉬의 서사시(Hilgamesh)와 같은 유명한 서사시와는 달리.수메르 설화에 바탕을 둔 악카디안 서사시, 베오울프(옛 영어), 롤랑의 노래(올드 프랑스어), 칸타르 데 미오 시드(올드 스페인어) 등은 오로지 입소문만으로 살아남았고, 마을 병동에 의해 한 세대에서 다른 세대로 전해져 왔다. 사순소설의 문학적 장점은 역사적 또는 언어학적 문서로서의 가치를 능가한다.

사순의 데어데블스 공연은 2012년 유네스코 무형문화유산 대표자 명단에 포함되었다.^[2][3]

배경

사스나(Sasna)는 현재 터키 동부의 배트맨 주(Batman State)인 반 호수 남서쪽의 험준한 산악 국가인 서부 아르메니아에 위치한 지역이자 도시인 "사순에 충실하라"를 의미한다. ծոռռ Cuŕ "crouated"는 전통적으로 반항심의 애니머스를 암시한다.

이 서사시의 가장 정확하고 완전한 제목은 "սասաա ռռր" "사순의 레벨"이다. It has however been published under various titles such as "Սասունցի Դավիթ" (David of Sasun), "Սանասար և Բաղդասար" "Sanasar and Balthazar", "Սասունցի Դավիթ կամ Մհերի դուռ" "David of Sasun or Mher's sword" and many others. 이 모든 제목들은 서사시의 4주기 중 하나에 해당된다.

아르메니아의 문헌은 4세기 ^[4]황금기로 거슬러 올라가는데, 당시 코인 그리스어와 시리아크어 필사본에서 성경이 고전 아르메니아어로 직접 번역되었다.^[5] 플라톤과 아리스토텔레스는 아르메니아 학교에서 연구되었고 현대 전문가에게 큰 관심을 가진 많은 독창적인 작품들은 토착 역사가, 철학자, 시인에 의해 제작되었다.^[6]

그것의 구술 문학은 훨씬 더 오래되었지만, 기록된 민속 시는 적어도 2천 년 동안 아르메니아에 존재했었다.^[7] 모비스 코레나시(코렌의 모세)는 고전 아르메니아의 역사(5세기)에서 아르메니아인들이 명절에 음유시인들이 부르던 이교도 '노래'를 여전히 사랑했고, 종종 그 노래들을 인용한다고 우리에게 말한다. 그가 인용한 아르메니아 이교도 노래의 단편만이 오늘날까지 남아 있다.^[8]

기억에 남는 사건을 축하하는 노래들은 대중적 상상력을 유지해왔으며 아르메니아인들은 문화적 정체성이 문장과 구전으로 형성되어 온 민족이라고 말할 수 있다. 그러나 아르메니아는 부패하기 쉬운 성격과 아르메니아의 역사적 국경의 변동으로 인해 후자로부터 거의 살아남지 못했다.

이야기의 발견

사순의 이야기는 1873년 아르메니아 사도교회의 주교인 가레긴 스르반츠티아인에 의해 "발견되었다"고 하는데, 가레긴 스르반츠티아인들은 서부 아르메니아에서 더욱 멀리 접근하기 어려운 지역에서 농민들과 유달리 긴밀한 관계를 맺고 있었다. 그는 다음과 같이 말한다.

3년 동안 나는 모든 이야기를 다 알고 있는 사람을 찾으려고 애썼지만, 무스 평원의 어느 마을에서 구보를 만나기 전까지는 아무도 그 모든 것을 다 알고 있는 것 같지 않았다. 구르보 자신이 오랫동안 암송하지 않아 상당 부분 잊어버렸음에도 불구하고, 그의 주인에게는 그 설화를 암송하면서 그 안에 시구들을 노래하면서 그 설화를 알고 있는 두 제자가 있다는 것을 알게 되었다. 그럼에도 불구하고 나는 사흘 동안 그를 곁에 두고 간청하고, 애원하고, 그를 기리고, 공경하고, 상을 주고, 그가 기분이 나아지고, 적당한 기분일 때, 그는 자기 마을 방언으로 나를 위해 그 이야기를 읊어 주었고, 나는 그 모든 것을 그의 말로 받아 적었다.^[9]

구르보가 들려준 이야기는 1874년 콘스탄티노플(이스탄불)에서 사순의 다비드 또는 메헤르의 검이라는 제목으로 출판되었다. 주교는 서론에서 다음과 같이 썼다.

다윗의 생애와 그의 공적은 중세시대에 속한다. 전체 이야기는 용기, 가정적 미덕, 경건함, 그리고 적들과 더불어 사랑하는 여자와의 소박하고 개방적인 관계에 대한 기록이다. 그것의 부조리와 시대착오에도 불구하고 그것은 훌륭한 문체적 특성과 서술적 장치들을 가지고 있다... 이 이야기의 출판은 이해심 있는 독자에게 흥미가 있겠지만, 나는 이 이야기에 대한 경멸을 표현하고 그 이야기와 내 사람 모두를 학대할 사람들 또한 있을 것이라고 생각한다. 이 독자들은 그것을 이해하지 못할 것이다. 하지만 그것은 중요하지 않다. 만약 내가 20명의 동정심 있는 독자를 찾는다면 나는 용기를 얻었다고 생각할 것이다.^[10]

언어

시적 그림에는 그 언어가 풍부하지만, 육체적 감각의 디테일은 종종 빠져 있다. 구전 설화는 필담과 반드시 다르기 때문이다. 레터러는 자신의 행동을 계속하고 이야기의 대부분을 연기하여 청중들의 흥미를 끌었고, 줄거리가 주류를 이루었으며, 리터러는 행동의 말에 어울린다. 아름답게 절제된 언어로 쓰여져 있고 과장된 표현은 이런 서사시 스타일의 특징적인 장치다.

출판물 및 번역

1881년 "사순의 대들보"는 러시아어로 번역되었다.

1902년, 유명한 아르메니아 시인 겸 작가 호바네스 투마얀은 사순의 다비드 이야기를 보다 현대적인 언어로 들려주는 시를 썼다.

나중에 이 이야기는 소비에트 연방의 15개 공화국 모두의 언어로 번역되었다. 그리고 나서 프랑스어와 중국어로 번역되었다. 서사시를 러시아 시인 발레리 브류소프는 1923년 아르메니아 인민시인으로 지정되었다.^[11] 시인 겸 작가 콘스탄틴 로르키파니제는 서사시의 여러 장을 조지아어로 번역했다.^[12]

이 민속 서사시의 다른 변종들은 1874년 이후로 출판되었고, 모두 50여 편이 있다. 가레긴 스반츠티아인 주교는 아르메니아 서사시를 망각에서 구했다. 60년 후 아르메니아 문학 및 민속학자인 마누크 아베기안은 1936년, 1944년(l)과 1951년(l)에 있는 소련 아르메니아 예레반 주 출판사에서 발표한 세 권의 학문적 저서에서 이 변종들을 거의 모두 모아 그의 동료들과 거의 동등하게 가치 있는 봉사를 했다.사순의 재구축 세 권 모두 2,500페이지가 넘는 원문을 담고 있다. 1939년, 대부분의 중요한 에피소드를 함께 엮은 텍스트가 "사순의 데이비드"라는 제목으로 인기 있는 독서를 위해 출판되었다. 현대 독자들에게 많은 어려움을 주는 다양한 방언에 마을 텍스트가 들어가면서, 이야기가 고쳐지고 동 아르메니아 방언으로 이해할 수 있는 상당히 획일적인 문체가 채택되었다. 1939년부터 1966년까지 모든 번역은 이 대중화된 텍스트로 만들어졌다.

1964년 아르메니아계 미국인 시인이자 생존자, 아르메니아계 대량학살의 회고록 작가인 레온 자벤 수르멜리안은 모든 기록판 안에서 서사를 골라 서사시를 영어로 번역해 사순의 데어데빌스라는 이름으로 출간했다. 서멜리안은 서론에서 소련 아르메니아에서 출판된 서사시의 문학적 렌더링을 날카롭게 비판했다. 수르멜리안은 무엇보다도 소비에트 연방의 국가 무신론과 검열로 인해 "종교적 요소가 약화되었다"^[13]고 비난했다.

미국에서 치료법이 출간되기 전 예레반을 방문한 서멜리안은 소련의 아르메니아 작가 겸 교수에게 이런 의견을 피력했는데, 그는 웃으며 "당신의 영어판을 아르메니아어로 번역할 수도 있다"^[14]고 답했다.

시놉시스

서멜리아어 1권당 책의 분류:

• 사이클 1
  • 1부 - 사나사르와 발타사르. 기독 아르메니아 왕의 아름다운 딸은 그녀를 사로잡기 위해 아버지의 왕국을 파괴하기 보다는 바그다드의 이슬람 칼리프와 결혼하는 데 동의한다. 그녀는 결혼 당시에는 쌍둥이 아들을 낳지만, 완전한 착상을 통해 아이를 낳는다. 그녀의 영리함은 그들이 탈출할 수 있을 때까지 그들의 생명을 구한다.
  • 제2부 - 사나사르와 발타사르의 결혼 이 쌍둥이는 각각 한 공주를 만나 용기와 도전을 많이 한 끝에 결국 결혼하게 된다. 그러나 발타사르 형제가 사나사르가 자신도 모르게 그 아름다운 공주들 중 한 사람에게 구애하고 있다고 잘못 믿고 나서야, 이 기만 때문에 동생과 싸우겠다고 주장한다. 이 장은 발타사르 부부와 그의 아내가 자식 없이 재산을 찾아 다른 땅으로 이주하고, 사나사르는 세 아들을 데리고 사순에 남는데, 그 중 맏이는 머어라고 불리며 우월한 것으로 인정된다.
• 사이클 2 - 그레이트 머어: 사순의 사자. 사나사르는 죽고 사순은 이집트의 호전적인 영주 미라 멜릭의 침공을 받으며 매년 공물을 정하기 시작한다. Mher가 충분히 나이가 들면, 그는 아름다운 포로가 된 공주를 풀어주고 그녀와 결혼한다. 그 후 조공을 알게 되고, 이집트로 가서 미라 멜릭과 일대일 전투를 벌인다. 고르게 매칭된 것을 본 후, 그들은 혈육이 되고, 조공들은 끝나게 되고, 머어는 집으로 돌아온다. 나중에 그는 미라 멜릭의 미망인으로부터 남편이 죽었다는 편지를 받고, 멀리는 그녀를 돌보러 와서 약속대로 그의 왕국을 받아들여야 한다. 그는 아내의 뜻을 거스르고 속아서 아이를 데리고 있다. 그는 그녀가 언젠가 사순을 짓밟을 것이라고 아이에게 속삭이는 것을 듣고, 화가 나서 집으로 돌아온다. 만약 그가 떠나면 40년 동안 아내가 되지 않겠다고 약속했던 그의 아내는 신부들에게 그녀가 다시 그의 아내가 되어야 한다고 확신하고, 그들은 즉시 데이빗이라는 아이를 임신하게 되고, 그 후에 그들 둘은 어머니가 예언한 대로 곧 죽게 된다.
• 사이클 3
  • 1부 - 화려한 데이비드: 사순의 빛 - 영아 데이비드는 우유를 마시지 않고 미라 멜릭의 미망인으로부터 모유로 보내진다. 그가 커갈수록 그의 이복형과의 갈등은 커져가고, 과부가 큰아들을 몇 번 죽이지 말자고 한 후에는 그를 사순에 돌려보내기로 합의한다. David은 그의 형제들이 집에 오는 길에 그를 살해할 음모를 꾸미고 가난한 삼촌의 집에 따뜻한 환영을 받은 후 즉시 문제의 근원이 된다. 해결책은 그를 산으로 보내 양떼를 기르도록 하는 것인데, 결국 그는 강한 조랑말만을 지키면서 마귀 40명을 죽이고 삼촌의 재산을 주장하게 된다.
  • 제2부 - 데이빗은 아버지의 수도원을 재건하고 세금부담을 처벌한다 - 데이빗은 멜릭이 가져간 아버지의 개인 게임 보호구역과 아버지의 무덤과 수도원 폐허를 발견한다. 그는 동물들이 야생에서 제대로 살 수 있도록 보호구역의 벽을 허물고, 40개의 제단으로 수도원을 재건하여 그 안에 엄청난 보물을 채운다. 멜릭은 자신의 게임 준비금이 파괴된 것을 발견하고 쿠즈바딘이 이끄는 40명의 강자를 사순에 보내 7년 간의 세금과 많은 소녀와 소를 징수한다. David은 이 일이 일어나고 있다는 것을 발견하고 그들을 공격하여 Kouz-Badin을 빈손으로 돌려보냈다. 쿠즈바딘은 500명의 강자들과 함께 다시 보내지고, 이번에는 40년의 세금을 거두기 위해 보내졌지만, 대신 그들은 수도원으로 속임수를 써서 그것을 자르고 남쪽으로 몰래 돌아가려고 한다. 다윗은 강 건너편에서 그들을 찾아내어 그들을 헤치고, 다시 전체 병력을 소탕하고, 심하게 훼손되고 다친 쿠즈바딘이 그의 편지와 함께 돌아오도록 허락했다. 멜릭은 화가 나서 데이빗을 이복동생처럼 대하고 좋은 관계를 맺으라는 어머니의 부름에도 불구하고 전면전을 결심한다. 이 장은 다윗과 사순을 파괴하기 위한 대규모 공격에 대해 유능한 모든 사람을 징집하는 것으로 끝을 맺는다.
  • 제3부 - 데이빗이 단 한 번의 전투에서 미라 멜릭과 싸우다 - 미라 멜릭은 세계의 군대를 모아 다시 사순에 간다. 그의 위협은 그 노파가 그에게 말할 때까지 다윗에게서 지켜지고, 그가 싸울 말과 장비를 되찾아야 한다고 말한다. 그는 멜릭을 여자들과 금으로 갚을 준비가 되어 있던 삼촌과 이모에게서 그것을 억지로 빼내고, 자신의 수도원을 방문한 후 그들과 싸우러 간다. 그는 군대에서 일곱 아들을 둔 노인이 멜릭과 1대1로 싸우라고 애원할 때까지 그것들을 닦기 시작한다. 그리고 병사들을 그 속에서 빼내 잠든 멜릭의 장막으로 인도한다. 여러 차례 연기 시도와 속임수, 그리고 멜릭의 어머니가 그냥 집으로 돌아가자고 간청했음에도 불구하고 그들은 싸운다. 멜릭은 세 번이나 요금을 부과하고 데이빗을 해치지 못한다. 다윗은 한 번 때려서, 이복동생을 반으로 잘랐고, 기독교인의 장례식을 위해 집을 구할 수 있는 유일한 반쪽을 가져갔다. 그가 기독교인의 반을 쫓고 있었기 때문이다. 그는 평화롭게 고향에 돌아가기 위해 남은 군대를 풀어준다.
  • 4부 - 데이빗과 칸두트 부인 - 데이빗은 아버지의 옛 홀에 정착한다. 그의 숙모 사라가 데이빗을 유혹하기 위해 일주일간 노력한 후, 그에게 충고하는 노파가 타브리즈에 가서 비유할 수 없는 칸두트 아가씨를 찾아 결혼하라고 말한다. 그와 동시에 다윗의 소식을 들은 칸두트 아가씨는 음유시인들을 보내 호기심에 찬 데이빗에게 찬사를 보낸다. 그는 타브리즈로 가서, 그들은 만나서 키스를 하고, 그의 키스가 그녀의 목 아래 모험을 할 때, 그녀는 그의 코피를 흘린다. 그는 화가 나서 떠나려 하고, 그녀는 그를 설득하고, 그는 그녀의 아버지에게 그녀의 손을 달라고 한다. 그는 그녀가 약혼한 샤와 먼저 싸워야 한다는 말을 듣고, 그는 테헤란에서 샤의 머리를 가져온다. 데이빗과 칸두트가 40명의 다른 구혼자들을 내팽개치고 다른 위협과 싸우기 위해 떠나면서 더 많은 난제가 발생한다. 마침내 그는 타브리즈에서 그녀와 결혼했는데, 그녀가 그녀의 가족 중 유일한 기독교 신자였던 것으로 밝혀졌기 때문이다.
  • 제5부 - 다윗의 죽음 - 메르 주니어는 다비드와 타브리즈의 칸두트에서 태어났다. David은 교황 Frank를 죽여서 그의 백성을 해방시킨다. David과 Khandut은 사순으로 다시 불려간다. 사순에 가는 길에 그는 술타나에 의해 아클라트에 들르게 되는데, 술타나는 그를 속여서 그녀와 잠자리를 같이 하게 하고 그녀와 결혼을 약속하게 된다. 그는 팔의 십자가 위에서 그녀가 요구하는 대로 그녀와 싸우기 위해 돌아올 것이라고 맹세하지만, 사순에게 돌아와 잊어버리고, 대신 전장의 40명의 팔레반들의 신부를 찾기 위해 7년 동안 길을 떠난다. Mher는 결국 그의 아버지를 찾기 위해 떠났고, David를 발견하자마자 그가 누구와 싸우고 있는지 깨닫기 전에 그를 거의 죽일 뻔 했다. 사순에 돌아온 머어는 자신을 화나게 한 타브리즈로부터 5명의 삼촌을 죽이고, 다윗이 이것을 알게 되면 다시 그를 싸운 후, 천사가 와서 싸움을 끝내야 하며, 또한 그의 아버지의 요청에 따라 머르 불임을 렌트하기도 한다. 데이빗의 십자가는 곪는 상처가 되고 술타나와 싸우기 위해 돌아오겠다는 약속을 기억한다. 비록 그가 약해졌지만, 그녀는 그의 사생아 딸에게 예정된 싸움 전에 독화살로 그를 쏘게 하기 위해 배반을 한다. 그 싸움은 그의 딸이 충격과 분노의 외침에 의해 공포로 죽는다. 다윗의 동포들은 사순으로부터 그의 말을 듣고, 말레와 함께 도착하여 원수를 갚고 아흐하렛을 전멸시킨다. Khandout은 David의 죽음을 알고 자살한다. 그리고 그녀는 그와 그의 사생아와 함께 묻힌다.
• 사이클 4 - 레이븐의 바위: Mher Junior - Mher와 그의 그루지야 아내는 그가 7년 동안 왕으로 있는 아제르바이잔으로 간다. 삼촌에게서 온 편지 한 통에 그는 쿠즈바딘의 손자들로부터 그것을 방어하기 위해 아내 없이 사순으로 빨리 떠나게 되었다. Mher Junior는 그들을 붙잡아서 도시의 문 양쪽에 두 개의 못을 박는다. 머어의 섭정인 베르고는 여전히 그가 왕이 되는 것을 허락하지 않는다. 그는 아내에게 돌아가고 싶어하지만, 삼촌 오안의 아내 사라는 그를 지연시켜 유혹하려 한다. 그는 거절했고 그녀는 머어가 자신을 강간하려 했다고 오안에게 주장했고, 그래서 그의 삼촌은 그를 그의 집에 가두었다. 억지로 길을 걷기는커녕 눈물을 흘리며 아제르바이잔으로 돌아와 그곳에서 아내가 죽은 것을 발견한다. 그는 도중에 동양의 왕 아들, 손주 40명을 낙타에 태우고 만나는 알레포로 향하여 그들과 합류한다. 그들의 누이는 마법의 힘을 가지고 있으며, 그들을 추방하여, 스스로 왕좌를 차지하였다. 그들은 그녀를 처분하기 위해 머어에게 돌아가기로 결정했다. 므르는 변장하여 그들의 누이임이 틀림없다는 것을 깨달은 여자를 만나 뭇매를 맞고, 형제들은 기뻐하며 므르에게 왕위를 바친다. 그는 거절했고 그들은 모두 함께 말더의 조상 발타사르의 무덤을 보러 바그다드로 가기로 결정했다. 바그다드 왕은 그에게 그의 궁전 앞에 있는 무덤을 보여준다. 왕은 자신의 적들에 대해 불평을 하고 머어는 악마 쿱 데브인 최악의 적을 40명의 팔레반으로 파괴하겠다고 한다. Mher는 그의 머리를 치기 전에 3시간 동안 그와 싸웠다. 그가 팔레반을 쓸어버리려 할 때, 그들은 모두 벌거벗고 있었고 그는 그들이 여자라는 것을 깨달았다. 그는 여자들과 잘린 머리를 머어에게 왕좌를 바친 바그다드 왕에게 가져갔다. 마허는 거절하고 대신 동쪽에서 온 40명의 아들과 손자들이 이 40명의 여자와 결혼할 수 있도록 교회를 세워달라고 부탁했다. 그것은 끝났다. 그 후 머는 바그다드의 공주를 결혼에서 거절하고 80명의 신혼부부들과 함께 떠났다. 그리고 나서 머어는 파직왕에게 가서, 파직왕은 딸 고하르 카툰과 결혼하자고 제안한다. 파직왕은 몇 번의 가치 있는 테스트를 통과한 후, 파직왕에게 결혼한다. 그러나 고하르는 다른 적을 파괴하지 않는 한, 머 주니어와의 잠자리를 거부한다. 알레포 왕은 머가 고하르와 결혼한 것을 질투하여 사순의 아들 중 한 사람이 머르와 싸우기 위해 파견된 섭정을 가지고 있는데, 처음에는 그의 친족과 싸우기를 거부하지만 고하르에 의해 강제로 끌려간다. 고하르는 싸움이 너무 가까이 있는 것을 보고, 섭정공의 아들에게 가슴을 내밀고, 그가 노려보았을 때, 머어가 그를 죽인다. 그러나 마허는 고하르에게 분개하여 7년 동안 떠나 이교도를 학살하고 그들의 사원을 파괴한다. 그는 고하르가 죽은 것을 발견하고 사순에 그녀를 묻는다. 이제 Mher는 죽고 싶어하고, 할 수 있도록 신의 천사들과 싸운다. 그는 마침내 라벤의 바위를 반으로 쪼개어 그 안에 있는 동굴로 들어가면, 라벤의 바위는 닫힌다. 그는 밀 한 알이 단양주 베리만한 크기이고, 보리 한 알이 헤이즐넛만한 크기로 자라는 날에 나타날 수 있다는 목소리를 듣는다.

영화들

2010년에는 사순의 데어데블스의 첫 3주기를 다룬 아르만 마나리안 감독이 연출한 사스나 슈러라는 애니메이션 영화가 제작되었다.^[15] 이 80분짜리 애니메이션 영화는 제작하는데 8년이 걸렸다.^[16]

음악

2005년 러시아-캐나다 작곡가 에어라트 이크무라토프는 20세기 아르메니아 시인의 저술로 영감을 받아 교향시 '사소할른의 다비드'를 작곡했는데, 그는 1966년 이 아르메니아 민속 서사시를 어린이와 어른 모두의 즐거움을 위해 단순한 산문으로 만들었다. 교향시는 러시아, 캐나다, 아르메니아에서 공연되었다.^[17][18]

참고 항목

• 아르메니아 문학
• 디게네스 아키타스
• 내셔널 서사시
• 2016년 예레반 인질극; 인질범들은 스스로를 사스나 트슬러라고 불렀다.

참조

외부 링크

• 타타르스탄 주립교향악단의 에어라트 이크무라토프의 교향시 다비드 연주, 2006년 5월 15일(20:54)

추가 읽기

• Kouymjian, Dickran; Der Mugrdechian, Barlow (2013). David of Sassoun: Critical Studies on the Armenian Epic. Fresno, California: Press at California State University, Fresno. ISBN 9780912201450.
• 아자트 예기아자리안, 사순의 데어데블스: 서사시의 시인 아르메니아어 에서 S로 번역되었다. 피터 코우. Costa Mesa, CA: Mazda Publishers, 2008