자피만리르
Zafimaniry총인구 | |
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c. 15,000 | |
모집단이 유의한 지역 | |
마다가스카르. | |
언어들 | |
말라가시 | |
관련 민족 | |
베틸레오, 다른 말라리아 집단, 오스트로네시아 민족 |
자피만리족은 마다가스카르의 베틸레오족(Betsileo)의 하위집단이다. 그들은 이웃한 베틸레오와 타날라 사람들 사이에 있는 암보시트라 남동쪽 중앙 고원의 숲이 우거진 산에서 산다. 약 100개의 자피만리 마을들이 있는데, 약 25,000명의 인구를 지탱하고 있다. 자피만리어는 남부 보르네오에서 사용되는 바리토어(Barito)에서 유래한 말레이어-폴리네시아어군(Malayo-Polynesian language group)의 한 분파인 말라가시어의 사투리를 말한다.
이들은 2003년 유네스코 세계무형문화유산에 등재된 목각지식과 예술로 유명하다. 이런 스타일의 목공예는 한때 마다가스카르 전역에서 흔했지만 삼림 벌채 때문에 줄어들었다. 그들의 예술은 역사가들에 의해 마다가스카르의 과거의 응용 예술에 대한 통찰력을 제공하기 위해 고려된다.
민족 정체성
오늘날 마다가스카르에는 약 2만 5천 개의 자피만리어가 있다.[1] 자피만리어는 벳시미사라카와 타날라 민족의 후손이지만, 주로 그들이 정착한 축축하고 차가운 산림의 성격에 의해 두 종족 모두와 구별된다.[2] 숲이 유실되고 계단식 벼 재배가 시작된 옛 자피만리르 지역에서는 이들 공동체는 여전히 숲에 살면서 전통적인 삶의 방식을 유지하고 있는 '진짜' 자피만리르에 의해 베틸레오(Betsileo)로 간주된다.[3]
역사
자피만리족은 18세기 마다가스카르 남동부의 울창한 숲으로 이주했다. 마다가스카르의 다른 지역에서는 삼림 벌채가 증가했기 때문이다.[1]
자피만리 마을들은 1947년 식민지 지배에 반대하는 항쟁 당시 프랑스 군인들의 보복 대상이 되어 많은 마을 사람들이 2년 동안 명목상으로 살던 숲으로 피신하게 되었다.[4] 자피만리르 공동체는 봉기에 특별히 관여하지는 않았지만 불균형하게 고통을 받았다. 왜냐하면 그들의 마을은 남동부의 주요 선동가들이 중부 고원의 프랑스 야영지에 도달하기 위해 취항하는 길을 따라 위치해 있었기 때문에 프랑스인들은 자피만리르가 복잡하다고 믿게 되었다. 프랑스군은 자피만리르 영토의 다양한 부분을 "확보"하면서 현지 주민들을 체포하여 강제수용소로 보내기도 했으며,[5] 때로는 마을도 불태워버렸다.[4]
사회
자피만리 사회는 메리나족에 비해 상대적으로 계급성이 떨어진다.[6] 이것은 역사적으로 중앙집권적인 정부에 대한 반대로 나타났다.[4] 그들은 일반적으로 비폭력적이며, 아이들을 훈육하는 데 있어서 온화함은 물론 예의와 공손함에 높은 가치를 둔다.[7]
자피만리르 국가의 기후는 고지대 열대우림인데, 그곳에서는 날씨가 종종 춥고 축축하다.[8] 이 지역은 해발 1,000~1,800m에 위치하고 있으며, 날씨는 대체로 흐려서 비가 내리지 않는 날이 연간 100일 정도 밖에 되지 않는다(연간 2,000~3,000mm의 비가 온다.[9] 가장 큰 자피만리르 마을은 앙투안트라로, 인구는 약 1000명이다.[10] 차로는 앙투안트라만 이용할 수 있지만,[1] 더 큰 자피만리 마을 17곳,[11] 총 100여 곳이 있다.[11]
가족관계
일부일처제 결혼과 가정생활은 사회의 안정에 중심이 되는 것으로 여겨진다. 이러한 가족의 비전에 놓여진 가치는 자피만리 주택의 건축과 장식에 상징적으로 나타나 있다.[12] 자피만리 여성은 남성보다 훨씬 일찍 결혼하여 젊은 나이에 엄마가 되는 경향이 있다. 이와는 대조적으로, 젊은 남성들은 사냥이나 장거리 거래와 같은 "젊은 남성들의 활동"을 하는 청소년기를 연장한다.[13] 젊은이들의 짝짓기는 유동적이고 심지어 정식 결혼도 합병증 없이 끝날 수 있다; 관계를 공고히 하는 것은 아이들의 탄생이다.[14] 부모들은 그들이 더 많은 수의 아이들을 기를 수 있을 때 어른으로서 더 성공적이라고 여겨진다. 나이 든 가족 구성원(레이아만드레니)은 지역사회에서 존경받는 지도자로, 속담과 조상에 따른 존경을 참고하여 차분하고 공손하게 이야기함으로써 조화로운 공동생활의 모범을 보이고 있다.[15]
계급제휴업
자피만리어는 역사적으로 노예계급이 있었고, 노예제도가 공식적으로 1896년 프랑스 식민지로 끝났지만(1930년대 중반까지 실제로 종식되지는 않았다)[16] 자피만리어는 여전히 이 집단의 후손들을 노예계급의 일원으로 파악하고 있다.[17] 기껏해야 전체 인구의 10%를 차지하고, 일반적으로 포로(외국인 포함)이며 자피만리르를 망신시킨 이들 노예계급은 자피만리르 국가 전체로 흩어지거나 개인 사부들이 소유한 적이 없었다. 오히려 분쟁이 해결되는 일종의 법정을 개최하는 역사적인 역할을 한 두 마을에만 군집되어 있었는데, [18]가장 큰 곳은 안티테잔드로트라였다.[19] 그들은 해안에서 소금이나 다른 심부름으로 이러한 행정 단위를 섬겼지만, 그렇지 않으면 자유 자피만리르와 다소 구별할 수 없는 일상을 살았다. 그럼에도 불구하고 이 두 집단은 결혼하지 않는다.[18] 노예들은 자유 자피만리에 의해 그들에게 주어지지 않는 한 육지에 접근할 수 없었고, 이것은 자유인들이 낙후하도록 허용했던 고갈된 땅으로 고구마가 여전히 자랄 수 있는 곳인 경향이 있었다.[20]
자유 자피만라이어 계층은 다른 자피만라이어와 결혼하여 새로운 경작지에 접근할 수 있는 사회적 동맹을 맺을 것으로 기대된다. 노예의 후손들은 토지를 얻기 위해 자유 자피만리르와 결혼할 수 없었기 때문에, 그들은 종종 그들이 계절 임금 노동으로 이주하는 지역의 전직 노예 캐스트들 중에서 배우자를 선택한다. 결과적으로 노예들의 후손들은 자피만리르 나라 밖에 더 많은 친척들을 가지고 있고, 그들의 자녀들을 자피만리르 나라 밖의 더 높은 품질의 학교에 다니기 위해 친척들과 함께 살도록 더 잘 보낼 수 있다; 따라서 자피만리르 노예들의 후손들은 자유 자피만리르보다 평균적으로 더 나은 교육을 받는다.[21]
종교관계
원래 자피만리르 문화는 종교가 잘 규정되어 있지 않았다.[22] 전통적인 믿음은 조상에 대한 존경과 자나하리를 중심으로 회전하며, 유럽 선교사들이 '신'으로 번역했지만, 운명이나 운명에 가까운 무관심하고 항상 존재하는 힘을 나타내며, 자연의 힘을 통해 나타난다.[23] 1800년대 후반부터 런던선교협회 회원들은 자유 자피만리르 마을을 개신교로 개종하기 시작했다. 예수회 선교사들은 또한 1930년대 중반에 자피만리에 대한 대대적인 봉사활동을 펼쳤으며, 특히 최근에 석방된 노예계급 회원들을 포함하며 가톨릭 개종자의 일차적인 신자가 되었다.[24]
문화
자피만리족은 목공기술로 유명하다. 그들의 집은 손톱을 사용하지 않고 온전히 나무로 지어졌다. 집들과 가구, 무덤, 도구들을 포함한 모든 나무로 된 생활용품들은 아랍과 오스트로네시아의 영향을 혼합한 상징적인 기하학적 무늬로 장식되어 있다.[10] 마다가스카르의 다른 대부분의 민족들과는 달리, 자피만리어는 오래되고 잘 꾸며진 무덤보다는 집을 짓는 데 훨씬 더 큰 중요성을 둔다.[25] 화염은 송풍기와 화살 제작에 사용되는 목재를 단단하게 하기 위해 사용된다.[26] 목공들은 20종 이상의 나무를 사용하는데, 각각은 고유한 특성과 용도를 가지고 있다. 그들의 목공양식은 이전에는 마다가스카르 전역에 널리 퍼져 있었으나 지금은 대부분 소멸되어 이 민족들 사이에서만 주로 보존되고 있다. 2008년 유네스코 인류무형문화유산 대표목록에 자피만리 목공예가 새겨졌다.[1]
또한 Zafimanyrier는 섬의 다른 지역에서 소멸된 다른 원래의 Malagasy 문화 관습과 신념을 유지한 것으로 여겨진다. 예를 들어, 할례 의식과 죽음 사이에는 연관성이 있다. 할례를 받을 아이는 수술을 하기 전에 그의 관에 대해 의례적으로 측정된다.[27] 그들은 또한 조상의 삶에서 중요한 사건이나 조상을 기념하기 위해 높은 기립석을 세우는 고대 전통을 실천한다.[28] 전통적인 의복은 두들겨진 나무껍질 천으로 만들어졌다.[29]
장례
죽은 자들은 숲에 있는 나무 무덤에 안장되어 있다.[20] 종종 춤의 한 형태와 닮은 의례적인 레슬링 경기가 자피만리 장례식에서 열린다.[30]
춤과 음악
로캉가는 자피만리에게서 많은 사랑을 받는 악기다. 그것의 모양은 관을 상징한다.[27]
언어
말라가시 언어는 자피만리어가 다른 말라가시족 집단에 의해 말하듯이 말한다. 그들의 사투리는 서쪽에서 경계하는 베틸레오와 거의 같다.[31]
이코노미
역사적으로, 모든 공동체 구성원들은 목공이었다. 그러나 삼림 벌채는 목재의 이용가능성을 떨어뜨려 이 기술을 바탕으로 한 생계가능성을 떨어뜨렸다. 최근 몇 년 동안 자피만리 마을들은 소득을 창출하기 위해 관광을 점점 더 장려해 왔지만, 이 새로운 형태의 생계 방식은 이전에 다소 은둔해 있던 지역사회의 성격을 점점 바꾸고 있다.[10] 관광을 통해 지나가는 등산객들에게 나무로 조각한 수공예품을 판매할 수 있으며,[32] 인근 암보시트라와 같은 큰 마을에서 이를 재판매하는 공급자들에게도 이 수공예품을 판매할 수 있다.[1] 가톨릭 신자였던 노예계급은 1970년대까지 목공예품을 관광객들에게 판매하는 것을 주로 독점했다. 왜냐하면 이러한 물품의 대량 생산은 처음에 교회의 지원을 받아 지역 가톨릭 개종자들에 의해 조직되었기 때문이다. 현재 대부분의 자피만리어가 이 분야에 관여하고 있지만, 생산 측면에서는 여전히 가톨릭 신자의 전 노예가 지배하고 있다., 유통과 판매. 자피만리르는 또한 팔기 위해 숲에서 나무를 수확한다. 자피만리르 마을을 방문하는 관광 가이드들은 대부분 옛 노예 마을인 안타테잔드로트라 출신이다.[33]
자피만리어는 주로 옥수수와 콩을 재배하며 전통적으로 썰매(슬래쉬앤드번 농업)에 의존해 왔다.[10] 평균적인 자피만리 남자는 일년에 22일을 타이를 통해 농경지를 개간하는데 보내는 반면, 그의 남은 시간은 다른 곳에서 계절적인 일을 찾기 위해 나무 조각이나 이주 같은 다른 소득을 얻는 활동에 바칠 수 있다.[34] 아마도 약 200년 전에 자피만리에 의해 입양된 Maize는 현재 그들의 주요 작물이다. 밭은 매년 모내기철이 시작되면 태워서 번식력이 고갈되기 전까지 4년에서 10년 동안 경작하고 5년 정도 방치한 뒤 다시 심는다. 밭이 비옥해지면서 옥수수와 콩 재배는 감자와 고구마를 유리하게 버려진다. 카사바(Cassava)는 가을철에는 소의 방목, 약용식물 재배, 섬유질과 건축자재용 비식용 식물, 덤불, 나무 재배 등 다른 용도로 밭을 사용한다.[8] 이 비옥한 몰락의 주기의 70년 후에, 자피만리르는 땅 플롯을 완전히 경작하는 것을 멈추고 그것이 영구히 목초지가 되도록 허용한다.[35] 그들은 옥수수, 토란, 콩을 특히 꿀과 가재를 포함한 주변 숲에 모인 야생 생산물로 보충한다.[17]
같은 밭에서 해마다 재배되는 쌀을 중심으로 작물 생산을 강화하려는 최근의 노력은 어느 정도 성공을 거두었다.[10] 역사적으로 추운 이 지역의 쌀 재배는 지구 온난화로 인해 최근 수십 년간 더 쉬워졌다.[3] 이는 전통적 습식농업을 위한 자피만리르 토지가 소진되면서 자피만리가 살고 있는 산악지형의 미적용 특성에도 불구하고 쌀 재배 방식을 찾을 수밖에 없었던 영향이 크다. 지형과 기후는 매우 복잡한 테라싱과 관개 시스템을 필요로 하기 때문에 지역 주민들이 건설할 지식이 부족하기 때문에, 그들은 그들의 논을 건설하기 위해 베틸레오 전문가를 고용해야 한다. 자피만리어가 사용하는 대부분의 현금 수입은 벼 재배용 테라스 건설에 투자된다.[19]
참고 항목
참조
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위키미디어 커먼즈에는 자피만리어와 관련된 미디어가 있다. |
외부 링크
- 자피만리 목공들에 관한 비디오
참고 문헌 목록
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