오스 루시아다스

Os Lusíadas
오스 루시아다스
캠 õ즈의
오스 루시아다스 초판 앞
번역기Richard Fanshaewe (1655); William Julius Mickle (1776); William C. 앳킨슨(1952); 랜데그 화이트(1997)
나라포르투갈
언어포르투갈어
장르서사시
매체유형인쇄
전문
위키 소스의 루시아즈
포르투갈어 위키 소스의 Os Lusíadas

오스 루시아다스(Os Lusíadas) 포르투갈어 발음:[u ʒ 루 ˈ찌.ɐðɐʃ])는 루시아드(Luis Vaz de Cam õ레스(1524/5 – 1580)가 쓴 포르투갈의 서사시로, 1572년에 처음 출판되었습니다. 포르투갈어 문학의 가장 중요한 작품으로 널리 알려져 있으며, 버질의 아이네이드(기원전 1기)와 자주 비교됩니다. 이 작품은 포르투갈 탐험가 바스코 다 가마(1469–1524)가 인도로 가는 바닷길을 발견한 것을 기념합니다. 이 [2]시의 10개 칸토는 오타바리마에 있으며 총 1,102개의 칸토입니다.

호메로스식으로 쓰인 이 시는 주로 15세기와 16세기 포르투갈의 발견 항해에 대한 환상적인 해석에 초점을 맞추고 있습니다. 오 루시아다스는 종종 고대 로마인들을 위한 버질의 아이네이드나 고대 그리스인들을 위한 호메로스의 일리아드와 오디세이처럼 포르투갈의 국가 서사시로 여겨집니다.[2] 그것은 캄 õ레스가 마카오에 망명했을 때 쓰여졌고 작가가 인도에서 돌아온 지 3년 후인 1572년에 처음 인쇄되었습니다.

내부구조

이 그림은 바스코 다 가마가 인도로 처음 가는 길(검은색)과 페로 다 코빌항(주황색)과 아폰소 데 파이바(파란색)의 여행을 보여줍니다. 둘 다 공통적인 경로는 녹색 선입니다.

이 시는 10개의 칸토로 구성되어 있으며, 각각 다른 수의 스탠자(총 1102개)를 가지고 있습니다. 그것은 라임 체계 ABAB가 있는 십자음계 오타바리마로 쓰여 있습니다.ABCC, 총 8816행의 운문이 포함되어 있습니다.

이 시는 4개의 섹션으로 구성되어 있습니다.

  • 서론 (명제 – 시의 주제와 영웅 발표)
  • 호출 – 타고족의 님프인 따기데스인들에게 보내는 기도;
  • 헌사 – (포르투갈의 세바스찬에게)
  • 내레이션(대서사 자체) – 언론 매체에서 칸토 I의 19절에서 시작하여 액션 중간에 시작하여 서사시 후반에 배경 이야기가 전해집니다.

내레이션은 칸토 X의 145절로 시작하는 에필로그로 끝납니다. 칸토 7세의 시작 부분에서 황금 부분에 따라 작품을 나누는 시에서 가장 중요한 부분인 인도 도착 오스 루시아다스의 지점에 배치되었습니다.

주요개념

영웅들

서사시의 주인공은 루수스의 아들들인 루시아드(루시아다스), 즉 포르투갈 사람들입니다. 주피터의 연설의 첫 번째 획은 이야기 부분을 여는 올림피코스(올림피아 신들의 공의회)에서 저자의 찬미하는 지향을 강조합니다.

이 스트롭에서 캄 õ레스는 위대한 업적을 성취하기 위해 운명에 의해 예정된 사람들인 루수스의 사람들인 첫째와 둘째 비리아토스와 퀸투스 세르토리우스에 대해 이야기합니다. 주피터는 무어인들과 카스티야인들을 상대로 승리를 거둔 이 작은 나라가 새로운 세계를 발견하고 국가들의 콘서트에서 그들의 법을 강요했기 때문에 그들의 역사가 그것을 증명한다고 말합니다. 시의 마지막 부분, 포르투갈 역사의 찬란한 여행의 허구적인 피날레인 사랑의 섬에서 캄 õ레스는 한때 박카스에 의해 표현되었던 두려움이 확인되었다: 포르투갈 사람들이 신이 될 것이라고 썼습니다.

포르투갈의 놀라운 발견과 동양에서의 "그들이 그토록 높이 평가했던 새로운 왕국"("novo reino que anto sublimaram"), 그리고 시인이 인도 땅에 도착하기 몇 년 전에 사망한 "강한 카스트로"("Castroforte", 부왕 돔 주앙 데 카스트로)의 최근의 놀라운 행동들, 캄 õ레스가 포르투갈 서사시를 완성하는 데 결정적인 요소였습니다. 캄 õ레스는 그의 걸작을 포르투갈의 세바스찬 왕에게 바쳤습니다.

나레이터들과 그들의 연설.

오스루시아다스의 서사 대부분은 다양한 웅변가들의 웅장한 연설로 구성되어 있습니다: 주 내레이터; 바스코 다 가마("facundo capitãoo"); 파울로 다 가마; 테티스; 그리고 칸토 X의 미래를 알려주는 사이렌. 시인은 타기데스인들(타구스 강의 님프)에게 "높고 숭고한 소리,/ 웅장하고 흐르는 스타일"("um someto sublimado, / Umestilo grandiloqueo corrente")을 달라고 부탁합니다. 서정시의 스타일인 "겸손한 시"("verso humilde")와는 대조적으로, 그는 이 신나는 웅변의 어조에 대해 생각하고 있습니다. 이 시에는 주피터의 연설과 레스텔로의 노인의 연설을 포함하여 짧지만 주목할 만한 연설들이 있습니다.

또한 해왕성 궁전과 칼리쿠테의 사모림, 사랑의 섬의 장소(Canto IX), 테티스 궁전에서의 만찬(Canto X), 가마의 옷감(Canto II)에 대한 설명과 같은 설명적인 구절도 있습니다. 때때로 이러한 설명들은 누군가가 그곳에서 설명된 각각의 것들을 보여주는 슬라이드 쇼와 같습니다; 예를 들어, Gama가 멜린데 왕에게 한 연설의 지리적인 시작, 해왕성과 사모림 궁전의 특정한 조각들, Paulo da Gama가 대성당에게 한 연설, 그리고 세상의 기계(Machina do Mundo)를 포함합니다.

역동적인 묘사의 예로는 모잠비크 섬의 "전투", 오우리크 전투와 알주바로타 전투, 폭풍 등이 있습니다. 캄 õ레스는 움직임의 동사, 시각적 및 음향적 감각의 풍부함, 표현적 발음으로 특징지어지는 이러한 설명의 대가입니다. 서정적인 순간도 많습니다. 그 텍스트는 일반적으로 서술적입니다. 슬픈 이네스의 에피소드의 첫 부분, 아담스토르의 에피소드 마지막 부분, 사랑의 섬에서의 조우(Canto IX)가 그러합니다. 이 모든 사례는 에코로그와 유사합니다.

여러 차례에 걸쳐 시인은 레스텔로 노인의 연설의 일부, 칸토 5세의 마지막, 칸토 7세의 시작과 끝, 그리고 시의 마지막 어법에서 칸토 1세의 마지막과 같이 한탄의 어조로 가정합니다. 여러 번 다 가마는 몸바사(칸토 2세)에서, 아다마스토르의 등장에서, 그리고 폭풍의 공포 속에서 어려운 순간에 웅변을 터뜨립니다. 몬데고의 타기데스와 님프(칸토스 1세와 7세), 칼리오페(칸토스 3세와 10세의 시작)에 대한 시인의 주문도 유형학적으로 보면 성가극입니다. 이러한 유형의 말은 각각 스타일적 특이성을 보여줍니다.

칸토스의 시놉시스

칸토 I

서사시는 헌정 섹션으로 시작되며 시인은 버질과 호머에게 경의를 표합니다. 첫 번째 줄은 아이네이드의 오프닝 라인을 모방하고, 젊은 세바스티앙 왕에게 희망적인 경의를 표합니다. 그 당시 이야기는 그리스의 신들이 바스코 다 가마의 항해를 지켜보고 있는 모습을 묘사하고 있습니다. 오디세우스와 아이네이아스의 항해에서 신들이 충성을 나누었던 것처럼, 이곳에서 포르투갈인을 선호하는 비너스는 동쪽과 관련된 박카스와 대립하며 자신의 영토를 잠식하는 것을 원망합니다. 우리는 바스코 다 가마가 이미 희망봉을 둥글게 했기 때문에 언론 매체를 통해 항해하는 것을 접하게 됩니다. 무어인으로 변장한 박카스의 재촉에 현지 무슬림들은 탐험가와 그의 선원들을 공격할 계획을 세웁니다.

칸토 2세

바스코 다 가마가 보낸 정찰병 두 명이 박카스가 만든 가짜 제단에 속아 무슬림 중에 기독교인이 있다고 생각합니다. 그래서 탐험가들은 복병으로 유인되지만 금성의 도움으로 성공적으로 살아남습니다. 비너스는 동쪽의 포르투갈인들에게 큰 행운을 예언하는 그녀의 아버지 조브와 함께 간청합니다. 함대는 우호적인 술탄의 환영을 받는 멜린데에 착륙합니다.

칸토 3세

시인이 그리스 서사시의 뮤즈인 칼리오페에게 호소한 후, 바스코 다 가마는 포르투갈의 역사를 서술하기 시작합니다. 그는 유럽의 포르투갈 상황과 루수스와 비리아토스의 전설적인 이야기를 언급하며 시작합니다. 그 다음에는 포르투갈 국적의 의미에 대한 구절이 이어지고 돔 아폰소 앙리케스에서 돔 페르난도에 이르기까지 제1왕조의 왕들의 전사 행위에 대한 열거가 뒤따릅니다. 눈에 띄는 에피소드로는 에가스 모니즈와 돔 아폰소 앙리케스 시대의 오우리케 전투, 살라도 전투의 포르모시시마 마리아(16세기 포르투갈어로 아름다운 마리아), 돔 아폰소 4세 시대의 이네스 데 카스트로 등이 있습니다.

칸토 IV

바스코 다 가마는 1383-85년 위기부터 돔 마누엘 1세의 통치 기간 동안 바스코 다 가마의 무장이 인도로 출항하는 순간까지 아비즈 왕가의 이야기를 이야기함으로써 포르투갈 역사의 이야기를 이어갑니다. 1383-85년의 위기는 주로 누노 알바레스 페레이라의 인물과 알주바로타 전투에 초점을 맞추고 있으며, 돔 주앙 2세의 치세, 특히 아프리카로의 확장과 관련된 사건들이 뒤따릅니다.

오스 루시아다스 – 칸토 4 – 87

이 사건 이후, 이 시는 돔 주앙 2세가 생전에 달성한 것이 아니라 돔 마누엘과 함께 이루어지게 될 목표인 인도로의 해상 여행을 묘사하고 있습니다. 그 목표는 인더스 강과 갠지스 강이 미래의 동양의 영광을 예고하며 꿈에 나타난 것입니다. 이 캉토는 사람들 사이에서 해변에 있던 노인의 예언적으로 비관적인 말에 놀란 선원들인 아르마다호의 항해로 끝납니다. 이것은 레스텔로 노인의 에피소드입니다.

칸토 V

이야기는 멜린데 왕으로 넘어가 리스본에서 멜린데로 가는 아르마다호의 여정을 묘사합니다. 항해 중 선원들은 남십자가, 성 엘모의 불(해상 회오리바람)을 보게 되고, 페르낭 벨로소 에피소드에서 원주민들의 적대감, 거대한 아다마스토르 에피소드에서 괴물의 분노, 괴혈병으로 인한 질병과 죽음 등 다양한 위험과 장애물에 직면하게 됩니다. 칸토 5세는 시를 경멸하는 동시대 사람들에 대한 시인의 비난으로 끝납니다.

칸토 6세

바스코 다 가마의 이야기가 끝난 후, 아르마다는 조종사의 안내를 받아 멜린데에서 출발하여 캘리컷으로 가는 길을 가르칩니다. 포르투갈인들이 인도에 도착하려는 것을 본 바커스는 넵튠에게 도움을 요청합니다. 넵튠은 바커스를 지지하고 강력한 바람을 불어 아르마다를 침몰시키기로 결정한 "Contílio dos Deus Marinhos"(바다 신들의 협의회)를 소집합니다. 그런 다음 선원들이 페르낭 벨로소가 오스 도제 데 잉글라테라(영국의 열두 남자)의 전설적이고 기사도적인 에피소드를 말하는 것을 듣고 있는 동안 폭풍우가 몰아칩니다.

자신의 캐러벨이 거의 파괴되는 것을 본 바스코 다 가마는 자신의 신에게 기도하지만, 님프들을 보내 바람을 유혹하고 진정시키는 것으로 포르투갈인들을 돕는 것은 비너스입니다. 폭풍이 지나간 후, 아르마다는 캘리컷을 구경하고, 바스코 다 가마는 신에게 감사를 표합니다. 칸토는 시인이 위대한 행위를 통해 도달한 명성과 영광의 가치에 대해 추측하는 것으로 끝납니다.

칸토 7세

유럽의 몇몇 다른 나라들을 비난한 후에, 그 시인은 (그가 생각하기에 그들은 기독교적인 이상에 부응하지 못하는) 포르투갈 함대가 인도의 도시인 캘리컷에 도착하는 것에 대해 이야기합니다. Montsaide라는 이름의 무슬림은 함대를 맞이하고 탐험가들에게 그들이 도달한 땅에 대해 이야기합니다. 왕 사모린은 새로 온 사람들의 소식을 듣고 그들을 불러들입니다. 카투알이라고 불리는 왕의 총독이자 관리는 포르투갈 사람들을 왕에게 인도하고, 왕은 그들을 잘 받습니다. 카투알은 새로 도착한 사람들에 대해 더 알아보기 위해 몽사이드와 이야기를 나누었습니다. 그리고 나서 카투알은 몬사예드가 그에게 말한 것을 확인하기 위해 직접 포르투갈 배로 가서 좋은 대우를 받습니다.

칸토 8세

대성당은 포르투갈 역사의 중요한 인물들과 사건들을 묘사한 많은 그림들을 보고 있는데, 이 모든 것들은 작가에 의해 상세히 묘사되어 있습니다. 박카스는 사모린의 궁정에 있는 한 이슬람 사제에게 환영의 표시로 나타나 탐험가들이 위협적이라고 설득합니다. 사제는 카투알과 궁정 사이에 경고를 퍼뜨리고 사모린은 자신의 의도로 다 가마와 맞서도록 유도합니다. Da Gama는 포르투갈인들이 부자가 아닌 상인이라고 주장합니다. 그 후 왕은 다 가마의 배들에게 증거를 요구하지만, 그가 함대로 돌아가려고 할 때, 다 가마는 무슬림 지도자들에 의해 타락한 카투알이 그에게 항구에서 배를 빌려주기를 거부하고 그를 포로로 잡습니다. 다가마는 배에 있는 모든 상품을 해안으로 가져와 판매하기로 합의한 후에야 겨우 자유를 얻을 수 있습니다.

칸토 IX

이슬람교도들은 메카에서 매년 무역선단이 도착해 그들을 공격할 때까지 포르투갈인들을 억류할 계획이지만, 몬자이드는 다 가마에게 음모를 말하고, 배들은 캘리컷에서 탈출합니다. 탐험가들의 노력에 보답하기 위해, 비너스는 그들이 쉴 수 있는 섬을 준비하고 그녀의 아들 큐피드에게 네리드에게 그들에 대한 열망을 불어넣어 달라고 부탁합니다. 선원들이 사랑의 섬에 도착하자 바다의 님프들은 도망치는 척 하지만 재빨리 항복합니다.

캔토X

사랑의 섬에서 성대한 잔치를 벌이는 동안, 이제 다 가마의 연인이 된 테티스는 포르투갈 탐험과 정복의 미래를 예언합니다. 그녀는 두아르테 파체코 페레이라가 코친을 방어한 것(코친 전투), 프란시스코 데 알메이다와 그의 아들 루랑소 데 알메이다가 구자라트-이집트 연합 함대와 싸운 디우 전투, 트리스탕 다 쿠냐, 페드로 데 마스카렌하스, 로포 바즈 데 삼파이오와 누노 다 쿠냐, 그리고 마르팀 아폰소 데 수사와 주앙 데 카스트로가 전투를 벌였습니다. 그런 다음 테티스는 다 가마를 정상으로 안내하고 그에게 (프톨레마이오스) 우주가 어떻게 작동하는지에 대한 비전을 보여줍니다. 이 여행은 아프리카와 아시아의 땅을 살짝 보여주며 계속됩니다. 사도 성 순교의 전설. 이 시점에서 인도의 토마스가 전해집니다. 마지막으로, 테티스는 마젤란의 항해와 관련이 있습니다. 서사시는 젊은 세바스티앙 왕에게 더 많은 조언을 하면서 끝납니다.

일부 에피소드에 대한 관찰

올림픽 신들의 평의회

내레이션의 첫 획(칸토Ⅰ 19번) 직후에 나오는 이 에피소드는 인도양의 하얀 거품 위에서 미지의 세계로 항해하는 카락의 카라반의 진입을 그린 것으로 시의 구성에 큰 의미가 있습니다. 세계의 네 귀퉁이에 있는 신들이 다시 모여 "동양의 미래 문제"에 대해 이야기합니다. 사실, 그들이 결정할 것은 포르투갈 사람들이 인도에 도착하는 것을 허락할지와 그 다음에 무슨 일이 일어날지입니다.

목성은 이 신들을 "빛나고 / 별이 빛나는 극과 밝은 자리"("luzente," estelífero Polloe Claro Assento")에 거주하는 사람으로 묘사했습니다; 이 빛나는 별과 밝은 자리 또는 올림푸스는 이미 "빛나고"("빛나고"), 신들은 아름다운 결정체 하늘을 걸어 은하수까지 걸어갑니다. 22번과 23번 계단에서도 빛이 난다고 합니다. 목성은 "파드레" (Padre – 고대 포르투갈어로 '아버지'를 뜻함)라고 표현되며, "별들의 결정체 자리" ("Vibra os feros raios de Vulcano")에서 "파드레" ("Padre")라고 표현됩니다. "다이아몬드보다 더 선명한 또 다른 암석의 반짝이는 왕관과 조각"("hua coro e 셉트로 루틸란테 / de outra pedra mais clara que diamante")을 들고 있습니다. 목성의 의자는 별들로 이루어진 결정체 자리이고 나머지 올림포스의 가구들도 똑같이 화려합니다: "금과 진주로 에나멜이 빛나는 자리에 / 다른 신들이 있었다 (...)" (Emluzentes assassentos, marchetados / de our e perlas, mais abixo estavam / osoutros Deus (...))"

평의회 동안 신들의 행동은 수치스러운 것으로 묘사됩니다. "Reason and Order dem demed" "Raz marso e a Ordem concertavam"으로 시작하지만, 화성이 잔인하게 종말을 고하는 종속으로 끝납니다.

주피터는 연설이 끝난 후 다른 신들의 지도를 전적으로 무시하기 때문에 포르투갈인들에게 유리한 비너스 당과 포르투갈인들이 자신들의 목표에 도달하는 것을 막으려는 이 신의 이익을 옹호하는 박카스 당이라는 두 개의 당이 형성됩니다. 협의회는 앞서 목성이 밝힌 관점을 수용하는 것으로 끝이 나지만, 박카스는 이를 수용하지 않을 것입니다.

목성이 회의를 시작할 때 사용하는 연설은 완성된 웅변입니다. 그것은 원래 환영을 받은 후에 목성이 주제를 간략하게 정의하는 엑조디움(1strophe)으로 시작합니다. 이것은 고대 수사학적 방식으로 내레이션에 의해 이어집니다(과거는 파도스의 의도가 웅변가가 제시한 것과 동일하다는 것을 보여줍니다). 그다음에 이미 4스트로피의 내레이션에 제시된 제안에 대한 확인이 있습니다. 그 후 이 에피소드는 두 번의 천공으로 끝이 나는데, 여기서 목성은 루수스의 아들들에 관한 신들의 자비에 호소하고, 목성의 연설은 결국 논쟁을 해결합니다.

서정적인 에피소드

이 에피소드는 보통 "이네스 드 카스트로의"로 알려져 있으며, 오스 루시아다스(칸토 3세, 118-135년) 중 가장 유명한 에피소드 중 하나입니다.[4] 일반적으로 가사로 분류되기 때문에 더 일반적인 전쟁 에피소드와 구별됩니다. 이 에피소드는 운명에 대해 논의하고, 심지어 코이어에 가까운 것까지 액션을 비극적인 결말로 이끌게 됩니다.

주인공이 괴로워할 때 공감의 감정을 자아내려는 의도로 등장인물들의 고귀함도 강조됩니다. 이 기술은 이네스가 자신의 목숨을 잃는 것보다 아이들의 고아가 되는 것을 더 두려워하고, 아이들을 키울 기회를 갖기 위해 시베리아(시리아)나 리비아로 망명했을 때 사형을 감형해달라고 애원할 때 가장 강력하게 사용되며, 그녀는 "젊은 아름다운 폴리체나"와 비교됩니다. 이 연민을 불러일으키기 위해 134번과 135번 스트롭이 쓰여졌습니다.

아다마스토르

Adamastor 에피소드는 3개의 세그먼트로 나누어져 있습니다. 첫 번째, 테오파니는 37번에서 40번까지이고, 두 번째는 연대순으로 설명하면 프로레프시스인 41번에서 48번까지, 마지막으로 세 번째 부분인 해양 에클로그는 캄 õ의 에클로가 3세와 일부 접점이 있는 59번에서 끝납니다.

첫 부분이 묘사하는 왕성한 신파니는 다음 구절에 나옵니다: "살과 머리카락을 나와 다른 모든 사람들에게 오직 그를 듣고 보는 것만으로 오싹하게 하라." ("Arrepiam-se as carnese os cabelos / a mea a todos so de ouvi-lo vé-lo"). 이는 섬멸의 임박한 위협인 순수한 공포를 전달하기 위한 것입니다. 사악한 반신반신이 앞서는 검은 구름이 선원들의 머리 위에 나타납니다. Gama는 자신이 경험하는 놀라움을 표현하면서, 자신의 말을 인용합니다: "오 신의 힘 – [나]는 – 승화, / 어떤 신의 위협 혹은 어떤 비밀 / 이 클라이맥스와 이 바다가 우리에게 주는 / 폭풍보다 더 큰 것처럼 보이는가?" ("Oó potestade – disse – sublimada, / que amaço divino que segredo / est clima este marnos apresenta,/ que morcusa parece que torena?)" "기묘한 거상"("Estranhísimo Coloso"): "지구의 거친 아들"("Filho asperrimo da Terra")은 "거대한 키," "오징어 수염," "토색"("Earthy coloso"), "토양으로 가득 차 있고, 머리카락이 구겨지고, 입이 검게 변하고, 이가 노랗게 된다"("disforme estatura", "barba esqualida", "corterrena"), "cheios de tera crespos cabelos / a boca negra, osentes, amarelos").

아다마스토르의 모습을 강조하는 것은 이전의 풍경과 대조하기 위한 것으로, "남쪽의 바다" ("암컷 도 술"): "(...) / 바람이 잘 부는/어느 날 밤, 조심하지 않고/절단에서 구경하는/(...)" (...) / 프로스페레오스 벤토스 아소프란도, / 콴도 후아노이트, estando descuidados / na cortadora proavigiano, / (...)" 마지막 해양 에클로그는 사랑에 빠지거나, 강제로 이별하거나, 좌절된 꿈에 슬퍼하는 등 캄 õ스의 많은 서정적인 작품들에 공통적으로 나타나는 패턴과 일치합니다.

사랑의 섬 에클로그

브라질 피아우이에 있는 캄포 마이오르 시립 도서관의 화보집.

로커스 아모에누스: 칸토 9세의 52번 스트로보 이후에 나오는 스트로보와 68번부터 95번 스트로보에서 나오는 주요 부분 중 일부는 선원들과 님프들 사이에서 마주치는 사랑이 이루어지는 풍경을 묘사합니다. 시인은 또한 그곳에 사는 동물군과 즉석에서 생산되는 과일에 대해서도 이야기합니다. 그것은 천국으로 묘사됩니다.

칸토 9세의 2부에 나오는 우화는 캄 õ스가 님프들이 예상했던 선원들 사이의 장면을 묘사하는 것을 볼 수 있습니다. 우화적인 의미로 주어지면:

칸토는 시인이 독자에게 전달하는 것으로 끝납니다.

세계의 기계

칸토 X에서 선원들이 집으로 돌아가기 전 사이렌은 다음과 같은 말과 함께 가마를 세계의 기계(마퀴나 도 문도)의 구경거리로 초대합니다.

'세계의 기계'는 '관상의 눈'이 보는 독특하고 신성한 스펙터클로 제시됩니다. 문학사가 안토니오 호세 사라이바(Antonio José Saraiva)의 말에 따르면, "그것은 캄 õ레스의 최고의 성공 중 하나입니다. "구들은 투명하고, 빛이 나고, 모든 것이 동시에 똑같이 선명하게 보입니다. 그것들은 움직이고, 비록 보이는 표면은 항상 동일하지만 움직임은 감지할 수 있습니다. 이것을 "말하는 그림"으로 번역할 수 있다는 것은 보편적인 문학에서 가장 높은 점 중 하나를 달성하는 것입니다.

응답

마누엘 드 파리에 수사(Manuel de Fariae Sousa)는 17세기에 이 작품에 대한 해설을 썼습니다. 수사 사후 출간된 이 작품은 원래 스페인어로 쓰여졌고 결국 19세기 포르투갈어로 번역됐습니다.[2]

영어 번역.

참고문헌

  1. ^ 가끔 카모 ë인으로 성공한.
  2. ^ a b c d "The Lusiads". World Digital Library. 1800–1882. Retrieved 30 August 2013.
  3. ^ "Camoes Garden and Grotto". Retrieved 11 May 2017.
  4. ^ Williams, Holly. "Inês De Castro: The macabre tale of the 'skeleton queen'". BBC Culture. Retrieved 13 January 2023.

외부 링크

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