냐우

Nyau
로렐 버치 드 아길라르가 대영 박물관을 위해 수집한 말라위 체와족의 20세기 후반 목재, 페인트, 깃털, 금속 및 울 가면

Nyau(또한:가면을 쓴다는 뜻의[1] 냐오(Nyao)는 중앙아프리카와 [2]남부아프리카의 반투족인 체와족의 비밀결사이다.냐우 사회는 체와족과 냥자족의 초기 멤버들로 구성되어 있으며, 사람들의 우주론이나 토착 종교를 형성하고 있다.시작은 남성과 여성을 위해 분리되어 있으며, 서로 다른 지식을 습득하고 성별과 연공서열에 따라 사회에서 다른 의례적 역할을 한다.오직 개시자들만이 성숙하고 Nyau의 [3][4]구성원으로 여겨진다.

냐우라는 단어는 사회 자체뿐만 아니라 이 사회를 형성하는 사람들의 토착 신앙이나 우주론, 의식적인 춤 공연, 춤에 사용되는 가면을 위해서도 사용된다.냐우 사회는 마을 수준에서 운영되지만 말라위 남부 지역, 잠비아 동부, 모잠비크 서부 및 [3][4]말라위인들이 짐바브웨로 이주한 지역을 가로지르는 광범위한 냐우 네트워크의 일부이다.

탈을 쓰고 공연하는 동안 여성들과 아이들은 냐우 연주자가 위협하면 종종 집으로 달려든다. 왜냐하면 탈은 사회의 남성들만 쓰고 남성들의 지식을 상징하기 때문이다.그 순간 공연과 의식에서 냐우 가면을 쓴 무용수들은 죽은 자의 영혼으로 인식된다.유령으로서 가면무도들은 처벌받지 않고 행동할 수 있고 과거 [3][4]공연 중에 공격과 죽음이 있었다.서구화의 증가는 냐우의 감소로 이어졌다.

역사

자이르의 동굴 벽화는 [5]서기 992년으로 추정되는 냐우 가면의 일종인 가시야 말리로를 묘사하고 있다.냐우 우주론은 1800년대 중반 응고니의 침략 기간과 포르투갈과 영국을 포함한 초기 식민지 시대 동안 계속되었다.현지 신화에 따르면 냐우는 현재의 DRC에 있는 [6]곳인 말롬바에서 왔다.Nyau 우주론에 대해 비개시자들에게 비밀을 말한 것에 대한 중징계 때문에, Nyau의 기원은 마라비에 [7]도착한 최초의 선교사들과 식민주의자들에 의해 명확히 밝혀지지 않았다.비밀을 폭로한 사람이 사회 [2]구성원들에 의해 살해되는 것까지 처벌이 내려졌다.

1920년대 선교사들의 등장은 마을 차원에서 냐우에게 점점 더 큰 영향을 미쳤고,[3] 이는 공공연한 갈등을 낳았다.비록 기독교 선교사들이 체와 공동체에서 냐우를 금지시켰지만, 그 사회와 그 관습은 기독교의 일부 측면을 포함한 적응을 통해 영국의 식민지 지배하에서 살아남았다.현재도 기독교 교회와 [8]냐우회 모두 체와 신도들에게 행해지고 있다.응고니족, 야오족,[9] 망안자족과 같은 다른 민족 집단들이 문화적인 춤을 발전시켰지만,[10] 체와족의 냐우는 말라위 호수 주변의 비밀 사회와 춤들 중 가장 정교한 것으로 여겨질 수 있다.

신념 체계

체족은 그들의 조상이나 아직 태어나지 않은 사람들,[11] 그리고 살아있는 사람들 안에 생명이 존재한다고 믿는다.냐우 신봉에는 죽은 자 또는 그들의 영혼과의 교감이 포함되어 있으며, 이 행위를 펨피로 라리쿨루라고 부른다.[8]체와는 일상생활에서 신의 존재를 믿으며 신은 남자(하늘)와 여자(땅) 모두라고 믿는다.신을 위한 말에는 하늘의 큰 활이나 무지개인 치우타와 씨앗이 싹트고 [12]새로운 생명의 원천인 자궁과 같은 땅 속의 나말랑고가 포함된다.

영혼의 세계의 상징성은 음암보(전통), 탈, 노래, 춤, 규칙을 통합한 굴레 윔쿨루(Gulle Wamkulu)에서 선보인다.냐우는 정교한 역 롤플레잉, 속담, 모방, 풍자를 공연에 접목시켰다.냐우족은 주로 장례식, 추도식 및 행사 때 가면춤을 춘다.치남왈리).[6][13][14][15]

각각의 무용수는 그가 착용하는 탈이나 동물 구조와 관련된 특별한 캐릭터를 나타낸다.지롬보(야생동물)는 몸 전체를 덮고 대부분 동물을 상징하는 대형 건축물이며, 얼굴에 쓴 가면은 주로 조상의 영혼이다.Nyau의 비밀에는 코드 언어, 수수께끼, 은유, 신화, 수화가 포함되어 있습니다.외부인들로부터 의심을 받고 있는 냐우는 기독교 [6][13]교회를 포함한 다른 사람들에 의해 오해받고 잘못 표현되어 왔다.

비밀 결사의 시작은 숲이 우거진 숲에 사는 것에서부터 시작되는데, 그 숲은 과거에 죽은 사람을 일주일 또는 그 이상 매장하는 장소이다.특히 짐바브웨에서는 말라위에서 이주해 쇼나 문화의 일부가 된 냐우 회원들이 여전히 냐우 의식을 행하고 냐우 신앙을 가지고 있다.그들은 마부쿠, 하이필드, 타파라 교외에서 춤을 춘다.그들은 "Wavekutamba nemoto [16]unotsva"라고 인터뷰를 원하는 사람들을 겁주려고 한다.

냐우 연주자가 등장하면 여성과 어린이, 그리고 일부 남성들이 집안으로 달려들기도 한다.냐우는 죽은 자의 존재이자 영혼과의 만남이며 두려움과 의식적인 두려움과 관련이 있다.그러나 고참 여성들은 갈레 윔쿨루에서 복잡한 박수, 노래, 춤, 구호를 하며 가면무도사의 노래에 반응하며 춤을 추고 댄서들과 친하다.장례식 기간 동안 여성들은 맥주를 양조하거나 장례식 전날 밤 깨어있는 동안 카신자라고 불리는 관습으로 냐우와 농담을 한다.남녀 모두 냐우 장례식 공연이 끝날 때 묘지 숲 매장장으로 들어갑니다.초심 여성들은 가면을 [3][6]쓴 남자들에 대해 알지 못할지라도 냐우 공연에 자유롭게 참석한다.

남자는 의례에서 진정한 영혼이며, 여자는 남편, 아버지, 형제, 삼촌을 알아본다 해도 남자라고 말할 수 없다.가면을 쓴 남자를 확인하는 것은 그리스도가 가까이 있을 때의 의식적인 순간을 깨뜨리고 기독교인들에게 무례하게 여겨질 수 있는 만큼, 가면무도회가 망자의 영혼인 순간을 깨뜨리는 것이다.미개척 여성과 어린이, 미개척 남성은 냐우 공연자에게 쫓길 수 있으며, 비회원은 장례식 동안 가까이 오지 않도록 한다.부분적으로 이것은 외부인들이 '좋은' 장례의 중요성과 [3][6]사망자의 존재의 중요성을 이해하지 못하고 무례하게 구는 것을 피하기 위한 것이다.

잠비아 마을에서는 소년들이 칼럼부라고 불리는 그룹에 참여하는데, 칼럼부라고 불리는 그룹들은 다섯에서 여섯 [3]명 정도부터 참가한다.그들은 새를 사냥하고 팔아 모은 참가비(1993년에 종종 2콰차 정도)를 지불해야 한다. 그렇지 않으면 [3]그 비용은 부모가 부담한다.초보자들도 [3]훈련에 참여하기 전에 나뭇가지로 때리는 경우가 많다.냐우에 합류하는 소년 소녀들의 최소 연령은 보통 10세 [6][17]전후이다.

춤

야생동물을 형상화한 굴레 윔쿨루 가면.

냐우 춤은 공중에 먼지를 날리며 복잡한 발놀림을 수반합니다.댄서들은 탈의 종류나 캐릭터에 따라 특정한 북소리와 노래에 반응합니다."발 빠르거나 민첩한 발"로 묘사되는 무용수들은 죽은 사람이나 동물을 나타내는 가면을 쓰고 나타나며, 약무릎을 가진 사람들은 그러한 [16]춤의 광경을 피해 도망친다.많은 곳에서 민속 춤으로 여겨질 수 있지만, 이것은 확실히 사실이 아니다; 냐우는 조상 세계와 소통하는 것이므로 오히려 종교적인 춤으로 여겨져야 한다.

2005년 이후 굴레 윔쿨루는 유네스코의 무형문화유산 보존 프로그램인 인류구전무형유산의 걸작 90인 중 하나로 분류되고 있다.이 춤의 형태는 17세기의 [18]위대한 체와 제국으로 거슬러 올라간다.굴레 윔쿨루는 냐우의 가장 잘 알려져 있고 긴 춤이다.그것은 또한 펨페로 라투 라리쿨루 라미지무 또는 굴루 라아남왈리(조상의 춤)로 알려져 있다.굴레 윔쿨루 춤에 앞서, 냐우 무용수들은 그들의 사회와 연관된 비밀 의식의 연속인 비밀 형제애를 [19]지킵니다.

이 춤은 주로 장례식과 추도식에서 행해지지만 취임식이나 다른 축하 행사에서도 행해진다.이런 공연에서 무용수들이 착용하는 가면은 동물이나 영양 등 죽은 사람의 영혼이나 영혼을 담는다고 믿어지는 '비스트' 형태다.이 춤의 목적은 조상들의 메시지를 마을 사람들에게 전달하고 지속적인 수확과 삶을 가능하게 하는 방법이라고 한다.냐우는 악에 대한 보호자이며 사회에 [6][20]스며드는 종교적 신념의 표현이다.

복장

조상을 닮은 탈의 종류는 동물 구조와는 달리 엄청나고 계속 늘어나고 있다.일부 마스크 카버는 전문가이고 다른 마스크 카버는 때때로 [18]장인입니다.냐우 사회와 굴레 윔쿨루 의식과 관련된 400개 이상의 가면이 [5]말라위 데자 구에 있는 차마레 박물관에 전시되어 있다.

마스크

말라위 마스크

냐우탈은 나무와 짚으로 만들어져 있으며, 세 가지로 [21]구분됩니다.첫 번째는 깃털이 달린 그물 마스크, 두 번째는 나무 마스크, 세 번째는 [6][21]무용수의 몸 전체를 감싸는 커다란 줌모픽 바구니 구조입니다.후자를 착용한 댄서들은 냐우 요렘바라고 [21]알려진 동작으로 뒤척이는 경향이 있다.영양, 사자, 하이에나와 [4]같은 야생 동물을 포함한 다양한 캐릭터들의 표현이다.

브윈디, 치바노, 와카나와 같은 이름으로 가면은 바람둥이, 무력한 간질, 욕망, 탐욕, 어리석음, 허영, 불임, 마법, 야망 등 다양한 특징과 유형을 묘사한다.심지어 헬리콥터도.[13][18]한 냐우 멤버가 설명하듯이, 탈과 공연은 모든 인류와 영혼의 [6]세계를 상징합니다.

마스크 타입에는 다음과 [2]같은 종류가 있습니다.

  • Bwana wokwera pa ndege / pa galimoto (비행기 안/차 안)이 가면은 생전에 이미 돈과 권력을 가지고 있던 사람들이 조상세계에서 죽어서도 어떻게 이것을 간직하고 있는지 보여준다.
  • 차브웨라 쿠만다는 사람을 잘못 읽고 꿈속에서 사람을 사냥하는 조상(맥주, 고기 등)을 닮은 인물이다.그의 춤 챠베라 쿠만다는 그의 사악한 성격을 드러내는 사람들을 쫓아다닌다.
  • 카신자 또는 캄차차는 중요한 조상들의 전령이다.그는 때때로 어떤 종류의 사회자를 연기하고 어떤 탈이나 동물이 춤을 추고 있는지 알려준다.
  • Msakambewa(마우스 헌터)에서 시작해 To Ndola(구리 광산촌의 남자)로, 다시 To Ndola(임질에 걸린 사람)로 바뀐 콘돌라는 압력 변화와 사회적 영향으로 탈바꿈한 탈의 한 예이다.
  • 메리 출신의 말리야는 마음씨 좋은 여성 조상을 상징한다.이 댄서는 사람들과 함께 노래하고 춤을 출 거예요.
  • 음피티(남자 마녀)는 매우 고약한 가면을 쓰고 일반적으로 매우 파괴적이고 텁수룩한 외모를 가지고 있다.마녀는 주주로 사람을 죽이는 것으로 알려져 있기 때문에 겉모습은 사악한 성격을 닮았습니다.
  • 시모니(성 베드로 출신)는 햇볕에 탄 영국인을 닮은 붉은 마스크를 쓰고 누더기로 만든 정장을 입기도 한다.이 캐릭터는 영국 식민주의자의 캐리커처일지도 모른다.

동물 구조

동물 구조물을 착용한 냐우 일원들은 사람이 죽었을 때 나타나 두려워하는 야생동물이나 냐마 자쿠치레를 닮았다.다른 동물들 사이에는 매우 존경받는 동물들과 덜 중요한 동물들 사이에 어떤 종류의 위계질서가 있다.매우 존경받는 동물들은 또한 족장이나 냐우 숭배 신도들과 같은 매우 중요한 조상들을 닮았다고 믿어진다.대부분의 동물 구조물은 보통 통처럼 생겼고 바닥에 입구 구멍이 있다.구조물 내부에는 구조물을 운반할 수 있도록 바가 설치되어 있다.모든 구조물이 댄서를 완전히 감싸고 있으며, Nyau [6]멤버에 의해 나뭇가지로 발자국이 지워집니다.아래에서는 [2]중요도에 따라 몇 가지 구조물이 설명된다.

  • 은조부(코끼리)는 가장 중요한 인물입니다.이 구조물을 움직이려면 네 명의 냐우 댄서가 필요하다.코끼리는 크기 때문에 체와족에게 가장 중요한 동물이기 때문에 은잡부는 중요한 족장을 닮았다.그래서 이 희귀한 구조물은 족장 장례식에서나 볼 수 있다.
  • Ndondo (뱀)는 두 번째로 중요한 구조물로 12명까지 운반된다.그것은 또한 중요한 조상을 닮았고 냐우 일원의 장례식에서 종종 목격된다.
  • 망고(사자)는 사람을 공격하고 죽이는 조상의 악령을 닮았다.그래서 망고가 다가오는 것을 보자마자 도망치는 사람도 있다.망고는 사자가 사람을 공격하면 안 되듯이 조상도 화를 내지 말아야 한다는 것을 보여준다.

영양의 형태는 가장 아름답다고 여겨져 Kasiyamaliro로 널리 알려져 있다.키가 10피트이고 종종 말린 옥수수 껍질로 덮여 있는 이 가면은 고인을 추모하기 위한 공연에서 처음 등장하는데, 이는 고인이 이제 영혼과 조상에 합류했다는 표시이다.지금은 인생의 [6]기념과 축하의 시간이다.

「 」를 참조해 주세요.

레퍼런스

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문학.

  • 동물들이 노래하고 영혼이 춤을 출 때: 굴레 윔쿨루: 말라위의 체와 사람들의 위대한 춤.2012년 쿵고니 문화예술센터
  • Gerhard Kubik: Makisi Nyau mapiko. Maskentradio im Bantu-sprachigen Afrika.1993년 뮌헨의 트릭스터 베를라그
  • W.H.J. 레인지리:코타코타 구의 냐우.니아살랜드 저널 제2호, 1949년
  • Laurel Birch de Aguilar inviding the Mask: 중앙 말라위의 체와 사이의 Nyau 의례와 퍼포먼스, 인류 연구소 및 프라이부르크 대학 출판사, 1996년