게론티우스의 꿈 (시)

The Dream of Gerontius (poem)

'제론티우스의 꿈'은 존 헨리 뉴먼이 1865년에 쓴 시로, 죽어가는 사람의 기도와 천사와 악마적 반응으로 구성되어 있다. 뉴먼이 성공회에서 로마 가톨릭으로 개종한 후 쓴 이 시는 죽음에서 연옥을 거쳐 파라다이스로, 신으로 가는 여정에 대한 그의 새로운 가톨릭 신념을 탐구한다.[1] 이 시는 주인공이 죽음에 가까워질 때, 그리고 나서 영혼으로 다시 깨어나 판단을 준비하며, 인간이 경험할 수 있는 가장 중요한 사건 중 하나인 죽음을 따른다.[2]

뉴먼은 게론티우스의 죽음과 판단을 프리즘으로 삼아 독자는 하나님 앞에 놓인 자신의 죽음의 공포와 무의식에 대한 사색에 빠져든다. 계속되는 존재로 하나님과 성자와 천사의 법정의 완벽성을 떨어뜨리기보다는 정화를 위해 취해지기를 간청하는 이 시의 7단계에서 압도당한 게론티우스를 묘사한 것은, 인간의 치유 욕구를 재선적 고통을 통해 표출한 것이 대중적인 표현이 되었다. 이 시의 장면은 본질적으로 긍정적인 최종 정화의 상태라기 보다는 두려운 공포로 비쳐졌던 연옥의 교리를 되살리는 데 많은 기여를 했다.

뉴먼은 이 시가 "우연에 의해 쓰여졌고, 우연히 출판되었다"[3]고 말했다. 그는 그것을 1865년 1월 17일부터 2월 7일 사이에 52장의 종이 조각에서 정정당당하게 복사하여 같은 해 5월과 6월에 예수회 정기 간행물 The Month에 2부로 출판했다.[4] 이 시는 1900년 에드워드 엘가르에 의해 동명의 합창곡에 영감을 주었다.

Gerontius는 그 이미지의 많은 부분을 단테 알리기에리의 신성한 희극에 기인하고 있는데, 이것은 죽은 사람들의 영역을 여행하는 우화적인 묘사다.

구조

이 시는 7개의 개별적인 "시"로 나뉘며, 뉴먼이 가장 오래 쓴 시다. 7단계는 1이다.Gerontius, 2. Gerontius의 영혼, 3. 소울, 4. 소울, 5. 제목 없음, 6. 엔젤, 7. 엔젤.[5]

페이즈

이 시는 일곱 단계로 나뉘어져 있는데, 이 세상에서 게론티우스의 마지막 회의록을 상세히 기술하고, 그 이후의 단계는 그의 천궁을 통과하는 여정을 보여준다.

첫 번째 단계

Gerontius는 죽어가는 사람이다. 그는 임종시에 예수님과 마리아에게 보호를 기도하고 마지막 성찬을 받는다. Gerontius는 사후세계에서 어디로 갈지 자신이 없고 지옥으로 갈 수도 있다는 것을 인정한다. 게론티우스의 친구들은 비슷한 구절을 천국으로 제공받은 성경의 모든 인물들을 나열하며 하나님께 기도한다. 단계가 끝날 때 한 신부가 "프로피시세레"를 삽입하고 게론티우스에게 자신을 기다리는 형언할 수 없는 기쁨으로 나아가라고 간청한다.

2단계

Gerontius의 탈영혼은 "refreshed"를 깨운다. 이제 그는 단지 영혼으로 깨어났을 때 그는 시간으로부터 자유롭다고 느끼고 새로운 자유감을 갖게 되었다. 게론티우스는 자신이 살아있는지 죽었는지 알 수 없지만, 자신이 죽은 것이 아니라고 가정한다. 그는 의지만 하면 일어날 수 있다고 믿지만 "나는 손도 발도 흔들 수 없다"는 것을 알게 된다. 이 모든 것이 그의 정신을 흐트러뜨리기 시작하고 그는 마치 그가 우주를 떠다니는 것처럼 느끼기 시작한다. 혹은 아마도 그 공간이 그에게서 떠내려가고 있을 것이다. 게론티우스가 정신을 잃기 시작하는 것과 마찬가지로 그의 수호천사가 나타난다. 천사는 게론티우스에게 천사가 태어날 때부터 자신을 지켜봐 왔으며 이제 일이 끝났다고 말한다. 천사는 게론티우스의 일생 동안 진리와 죄의 균형을 유지하기 위해 존재해왔고, 게론티우스가 잘못된 길로 너무 멀리 떨어지지 않도록 한 적이 없다고 계속 설명한다. 게론티우스는 천사와 자신이 죽었다고 이야기한 후 마침내 받아들인다.

제3상

천사는 게론티우스가 육체적 영역을 거의 남겨두지 않았다고 말하고, 계속해서 시간과 다른 것들은 인간이 만든 구성물에 불과하며, 더 이상 사후세계에는 적용되지 않는다고 설명한다. 그는 또한 게론티우스를 신으로부터 보호하는 유일한 것은 자신의 생각이라고 설명한다. 게론티우스는 또한 천사들에게 왜 더 이상 신을 만나는 것을 두려워하지 않고, 대신 그들의 잠재적인 만남에서 기쁨을 느끼는지 묻는다. 천사는 영혼에게 기쁨의 감각이 다가오는 악마적 유혹을 통과하는 동안 그것을 믿음과 희망 속에 간직하기 위해 하느님이 행하는 보상이라고 말한다.

4단계

게론티우스와 천사의 영혼은 악마가 모인 '판단 코트'에 도착한다. 법정은 사탄이 욥과 같은 사람들을 공격하기 위해 운영하던 옛 지역이다. 사탄의 군단은 이제 이 지역을 "지옥으로 영혼을 채집하는" 희망으로 운영한다.

그들은 예수님의 죽음에 대해 말하고 웃는 귀신을 엿듣는다. 악마들은 지옥을 두려워하는 자들이 겁쟁이라고 조롱한다. 왜냐하면 그들은 종교에 의지하기 때문이다. 왜냐하면 그들은 여호와를 사랑하기 때문이 아니라 미지의 것에 대한 두려움 때문이다. 게론티우스의 영혼은 천사들에게 왜 그의 모든 감각이 아직도 작동하는지 물어본다. "내가 지구를 떠난 이후로 모든 것이 어두웠으니, 내가 참회하는 동안 내내 이렇게 시력을 잃지 않고 남아 있을까?" 천사는 그의 영혼이 이제 감각이 필요 없는 세상에 존재하지만 부활의 날에 "잃고 새로 만들어지고 미화된 모든 것"을 되찾을 것이라고 설명한다. 그의 시력에 관해서 그는 연옥을 통해 장님으로 남을 것이다. 연옥이 "불은 빛이 없는 것"이기 때문이다. 영혼은 이것을 "나는 다시 볼 가치가 없다/오늘의 얼굴"이라고 생각한다. 눈이 멀었음에도 불구하고, 게론티우스는 심판 중에 잠깐 동안 신을 볼 것이라는 말을 듣는다.

5단계

영혼과 천사는 심판의 집으로 나아가 그들이 신의 찬양을 노래하며 엿듣는 천사 합창단을 지나간다. 천사는 사후세계에 있는 건물들은 물질로 만들어진 것이 아니라 생명체로 만들어진 것이라고 설명한다. "성스러운, 축복받고 불멸하는 존재들/누가 그들의 창조자의 찬양을 끊임없이 찬양하는가" 엔젤리컬스의 제2, 제3합창단이 통과한다. 제3합창단은 게론티우스의 임박한 운명에 대해 노래하며 몸과 영혼의 이중고를 노래한다.

천사는 게론티우스에게 그의 다가오는 비주얼에 대해 말한다. 주님이 십자가에 못박히기로 동의하면서 보여준 경이로운 은혜에도 불구하고, 게론티우스는 죄 많은 존재였기 때문에 하나님의 보기만 해도 그를 사랑으로 가득 채울 뿐만 아니라 병들게 할 것이다. 자신의 사랑하는 하나님을 직접 보고자 하는 영혼의 자연스런 그리움과 그리스도의 완벽한 사랑에 죄를 지었다고 느끼는 정당한 수치심 사이의 이러한 병렬은 영혼이 다가오는 숙청의 원인이다.

그들은 천사들이 길을 안내하는 것을 돕기 위해 양쪽에 계단에 줄을 서 있는 프레즌스 챔버의 신성한 계단에 도착한다. 5단계가 끝나갈 때, 엔젤리컬스의 4단과 5단 합창단이 도착하여 그가 계단을 오를 준비를 하면서 게론티우스의 영혼에 맞추어 노래한다.

6단계

게론티우스와 그의 수호천사의 영혼은 이쯤 되면 "우리 하나님의 베일에 싸여 있는 존재"에 아주 가깝다. 이전의 랩소딕 천사 호스트들의 웅장함과는 거리가 먼, 게론티우스는 이제 신의 왕좌를 둘러싼 두려움과 8월의 침묵만을 발견한다. 1단계의 임종 때 프리스트와 게론티우스의 친구들이 내뱉은 자비를 위한 기도의 메아리는 정적 속에서 분간할 수 있다.

왕좌 앞에 겟세마네 동산에서 예수를 위로하던 같은 천사인 고뇌의 천사가 서며 모든 인류의 구원을 간청하고 있다. 수호천사는 게론티우스의 경우를 가장 강력한 기도로 추천한다. 일단 고민의 천사가 예수께 그론티우스에게 자비를 베풀어 달라고 간청하고 불완전하고 구원받은 모든 영혼의 정화를 재촉해 달라고 간청하자, 그론티우스는 자신이 하나님을 만날 준비가 되었다고 선언한다.

수호천사의 조심스러운 경고에 이끌리지 않고 오직 그의 구원자에 대한 열렬한 무절제한 사랑에만 이끌려, 게론티우스는 보호자의 포옹에서 벗어나 예수님의 발 앞에 필사적으로 달려든다. 시력을 되찾은 소울은 잠시 조물주의 사랑스런 눈빛으로 시선을 모은다. 그러나 하나님을 둘러싸고 있는 정령들의 위엄은 게론티우스가 십자가에 못박힌 주님의 사랑과 지상의 어리석음에 대한 죄책감으로 견디고 병들기에는 너무 벅차다. 그는 아직도 구태의연한 비전을 받을 준비가 되어 있지 않다는 것을 고통스럽게 깨닫는다. 그는 그의 수호자에게 그의 곤경에서 그를 구해 달라고 간청하고, 그의 온 몸이 하나님의 사랑으로 빨리 회복되고 소모되어, 그의 하나님의 형상대로 재판과 고통이 치유되고 재탄생될 수 있는 곳으로 인도한다. "내가 빨리 나를 데려가라. 내가 일어나 위로 올라가서 영원한 날의 진리로 그를 만나라!"

제7상

천사는 "황금 감옥이 문을 열고 제론티우스의 영혼을 연옥의 영역으로 들어가게 해달라"고 묻는다. 천사는 그가 천국으로 떠날 수 있는 날까지 그들을 돌봐달라고 요청하고, 그 때 천사가 "빛의 궁정을 위해 그것을 재청구"할 것이다. 연옥에 사는 영혼들은 주님이 그들을 찾아오시고, 다음날 아침 일어나서 주님의 자비로 가득 차서 천국에 들어갈 수 있도록 허락받으리라는 내용의 만트라를 읊는다. 시가 끝나갈 때, 천사는 부드럽게 제론티우스의 영혼을 연옥에 풀어준다. 천사가 그에게 말하기를, 연옥의 천사들이 그를 보살피고 그를 간호할 것이며, 그래서 그는 천국에 들어갈 준비가 되었다. 그는 마지막 작별을 고한다. "형님, 안녕히 계십시오. 형제여, 당신의 슬픔에서 용감하고 인내심을 가져라. 빨리 여기에서 재판의 밤을 지나라. 그리고 나는 내일 아침 일찍 일어나서 너를 깨울 것이다."

임계반응

'제론티우스의 꿈'은 개봉과 동시에 즉각적인 성공을 거두었는데, 이는 부분적으로 죽음, 자살, 그리고 사후세계와 같은 주제에 대한 빅토리아 시대의 관심이 높아졌기 때문이다.[6] 필립 제임스 베일리, 또는 요한 볼프강 폰 괴테와 같은 다른 작가들은 뉴먼과 마찬가지로 죽음이라는 주제에 대한 글로 많은 명성을 얻었지만, 괴테와 베일리 둘 다와 달리 뉴먼은 죽음이라는 주제와 영혼의 '생명'을 영원한 영역에서 한 걸음 더 나아갔다. '제론티우스의 꿈'은 생에서 죽음으로, 그 때까지 많은 작가와 시인들이 하지 않았던 영혼의 여정을 다루고 있기 때문에, 많은 사람들은 뉴먼이 이 작품을 쓸 때 어떤 영감을 받고 있는지 궁금해했다. 어떤 이들은 뉴먼이 자신의 비전을 구성할 때 성 베드로 데미안의 11세기 찬송가 '데 디 모터스 라이스머스'에서 영감을 얻었다고 믿었지만, 뉴먼의 영감과 동기가 더 개인적인 것이라고 느끼는 사람들도 있다. 제목 때문에, 어떤 사람들은 뉴먼이 그 시에 대한 영감을 어떤 종교적인 텍스트에서가 아니라 꿈에서 끌어냈다고 믿었다. 어떤 사람들은 또한 그 시 자체가 죽음을 전혀 다루지 않고 오히려 노인이, 심지어는 뉴먼 자신도 죽음 이후의 삶을 갈망하는 환상이 될 수도 있다고 느꼈다. 이러한 다양한 집단들 외에도 '뉴먼 자신은 어떤 가능한 신조나 성찬보다도 더 큰 종교적 권위와 신빙성을 지니고 있다'[7]고 보는 이들도 있었고, '게론티우스의 꿈'은 가톨릭 교회의 한 추기경의 현자적 지혜의 비전이라고 보는 이들도 있었다. 뉴먼의 영감이 무엇이든 '제론티우스의 꿈'은 빅토리아 시대의 죽음과 영혼에 관한 중추적인 작품 중 하나이자 뉴먼의 가장 유명한 작품 중 하나로 남아 있다.

적응

참고 항목

메모들

  1. ^ Ellison, Professor Robert H. "John Henry Newman: A Brief Biography".
  2. ^ Peter Kreeft (2013). "The Dream of Gerontius: Review". In The Portsmouth Institute (ed.). Newman and the intellectual tradition: Portsmouth Review [2010]. Lanham, Md.: Rowman et Littlefield Publ. p. 54. ISBN 9781580512480.
  3. ^ Newman, John Henry (October 29, 1865). "Letter to Lady Charles Thynne". The Letters and Diaries of John Henry Newman. XXII: 86.
  4. ^ 반필드, 스티븐 "100세에 게론티우스의 꿈:엘가르의 다른 오페라?", 뮤지컬 타임즈, 141권, 1873호 (2000년 겨울), 페이지 23~31
  5. ^ Juan, R; Vélez, G (2001). "Newman's Theology in the Dream of Gerontius" (PDF). New Blackfriars. 82 (967): 387–398. doi:10.1111/j.1741-2005.2001.tb01770.x.
  6. ^ Pese, Esther R.B (Nov 1949). "A Suggested Background for Newman's Dream of Gerontius". Modern Philology. 47 (2): 108–116. doi:10.1086/388830.
  7. ^ Goslee, David (Summer 2000). "New(-)man as Old Man in The Dream of Gerontius". Renascence. 52 (4): 275–291. doi:10.5840/renascence20005247.
  8. ^ "Elgar - His Music : The Dream of Gerontius - A Musical Analysis".

외부 링크