기독교 도서관

Christian library
"Assomptionist Community Library: Computer Entry and Dewey Classification" 보고서의 표지 이미지.

기독교 도서관이나 신학 도서관유대교에서 유래된 일종의 도서관으로, 성서의 보존과 복사에 따라 실천과 전승이 좌우되었다. 유대교처럼 기독교도 근본적으로 신성한 본문의 보존과 연구에 의존한다. 이로부터 본문과 2차 문헌을 수집하여 종교계의 문맹자들을 이용하게 하고, 후대에 전승하게 된다.

초기 기독교 도서관

기독교와 그 본문 사이의 본질적인 관계는 항상 기독교인들 사이에 책, 학문, 도서관을 위한 중심적인 장소를 보장해 왔다. 2천 년의 세월이 흐르면서 기독교 학문의 방식과 강도의 변화를 목격했지만, 과거의 신학적 통찰력을 수집하고 미래의 신학적, 종교적 경향을 예상하는 일을 하는 도서관과 사서들이 하지 않고는 신학 학습이 상상할 수 없는 경우가 항상 있어 왔다.

기독교 캐논의 설립은 고전적으로 기독교 종교의 중심적 관심의 대상이 되어 왔다(최근에는 더욱 신학자와 텍스트 비평가들을 위한 특별 연구가 되었음에도 불구하고). 기독교 도서관의 기원과도 직결된다. 캐논 형성에 대한 예비적인 합의가 이루어짐에 따라, 초기 기독교 공동체들은 일반적으로 이 신생 종교에서 각 공동체의 정체성과 결속을 실제로 나타내는 문서들에 대한 보호와 보안을 제공하는 임무를 지역사회의 구성원에게 위탁하곤 했다.

귀중한 문헌과 문서를 안전하게 보관하고 싶지만 접근하기 쉽게 하려는 충동이 초기 소장품의 패턴을 형성했고, 초기 기독교 도서관 활동에 대한 최초의 기록적인 언급은 적개심의 맥락에서 우리에게 전해진다. 디오클레티아누스 황제(3세기) 휘하에서 기독교인들에 대한 일련의 칙령에는 기독교 서적을 압류하고 파괴하라는 명령이 포함되어 있었다. 이를 통해 지역 기독교인 총회가 이런 저런 종류의 문헌을 소장하고 있는 것이 전형적이었고, 당국은 그러한 자료의 파괴를 기독교 신앙을 억압하는 필수적인 부분으로 간주했다고 합리적으로 유추할 수 있다.

예루살렘의 도서관

예루살렘의 알렉산더 주교는 재임 기간(3세기 전반)에 도서관을 세웠다: 이것은 그가 거기서 발견한 작품들 중 일부를 언급하는 실제 "독서자"인 카이사리아의 에우세비우스의 기록에서 알 수 있다. 아마도 알렉산더의 도서관은 알렉산드리아의 주목할 만한 고전 수집품을 모델로 삼았을 것이다: 이집트의 도시에 있는 동안, 오리겐은 그의 학생 알렉산더에게 예루살렘에 연구 센터를 설립하도록 권유했을 것이다.

Caesarea의 도서관

오리지널은 또한 카이사리아에서 자신의 개인 소장품을 바탕으로 가장 유명한 초기 기독교 도서관을 설립하는 데 도움을 받았다. 제롬에 따르면, 많은 특정한 도서관 작품들이 "영재 작가들의 진실하고 영원한 기념물이었던 사례들을 전 세계에 발굴해낸 팸플루스의 임무인 듯 하지만, 위대한 제롬은 후에 이 도서관과 연관되었다. [1] 이러한 노력을 통해, 도서관은 수천 권의 책을 포함하게 되었고, 손으로 베끼는 노동력을 생각할 때 놀라운 성과를 거두었다. 이 수집품의 폭과 질은 그의 연구를 위해 이 도서관에 의존했던 에우세비우스가 인용한 출처의 범위에 의해 증명된다. 1차 컬렉션에는 알렉산드리아의 클레멘트, 아폴리나리스, 저스틴, 이레나에우스 등 동시대인뿐만 아니라 실질적으로 그 시대의 중요한 교회주의 작가들이 모두 포함되어 있었다. 도서관은 본문을 복사, 수정, 수집하는 중요한 기능을 사용 가능한 선택으로 수행했기 때문에, 대본 텍스트가 풍부하게 존재했다.

보존 문제 또한 제시되었다: 우리는 도서관에서 양피지까지 도서관을 "전환"하는 프로젝트(또는 도서관의 가장 많이 사용되는 부분들)가 있었다는 기록을 가지고 있다. 카이세리아의 것은 거의 모든 현대적 의미에서, 주로 집합 도서관이나 소송 도서관보다는 연구였다는 것을 강조할 필요가 있다. 이 배경에는 야심만만한 비판적인 작품들이 소장되어 있었고, 더욱 야심만만만하고 비판적인 작품들이 쓰여졌으며, 어떤 기독교 도서관이 다시 카이사레아에서 정한 표준으로 오르기까지 어느 정도 시간이 걸릴 것이다.(유감스럽게도, 그 소장품이 거의 흔적도 없이 없어진다는 것 외에는, 우리는 그 소장품이 어떻게 되었는지 확신할 수 없다.)

알렉산드리아의 도서관

알렉산드리아에 있는 특별히 기독교 도서관(기존의 유명한 고전 도서관인 알렉산드리아와는 구별되는 것)은 덜 알려져 있다. 그리스 문학계 내에서 도시가 차지하는 위용을 감안할 때 판타에누스나 클레멘트와 같은 권위 있는 교수들이 학생에게 개인 도서관을 맡겼을 가능성이 꽤 있으며, 시간이 지나면서 기독교 도서관이 형성되었다.[2]

로마 주교의 초기 도서관

정치적인 조건이 허락된 4~5세기에 이르러서야 라테란 궁전에 위치한 로마에 '부작' 도서관이 형성되었다. 이곳에는 신학적 작품뿐 아니라 행정기능에 맞추어 기록물도 소장되어 있었다.

히포 레지우스의 도서관

처음 6세기 서양의 모든 기독교 도서관들 중에서 우리는 아우구스티누스의 본거지인 히포(Hippo)의 도서관에 대해 가장 잘 알고 있다. 아니 구별이, 당시의 기록에서 그의 개인적인 도서관과 교회 사이의, 그래서[3] 사서는 아우구스티누스의 개인 저자 아프가니스탄의 항목에 대해 기록했다는 소장되어 있었다. 그리고 그 컬렉션 성서에 바탕을 둔 책, 다른 라틴어와 그리스어 크리스의 작품이 포함하고 있는 것이 확실하다 가능성이 높다 만들어진다.ti작가, 그리고 풍부한 작품 선집 우리는 수집이 완전히 목록화되었다는 것을 알고 있지만(아마도 어거스틴 자신도 이것에 관여하고 있었다), 나머지 수집과 함께 이 지수는 손실된다.

추가 개선

그렇게 하는 것이 안전할 때, 기독교는 책과 도서관에 관한 로마 문명의 업적들을 최대한 활용했다: 만일 잘 갖추어진 도서관을 소유하는 것이 로마의 집에 부러운 장식품으로 여겨졌다면, 소유했던 기독교인들의 모임 장소에도 비슷한 위신의 요소가 부여되었을 가능성이 있다. 서한과 본문의 모음집 예를 들어 제롬(4~5세기)은 신도들이 있는 곳이면 어디든 책이 발견될 것이라고 추정할 수 있었다. 그 과정에서 지역 행정 중심지가 된 교회들이 최고의 컬렉션을 개발하는 경향이 있었다.

근동

동양의 초기 기독교 도서관들 중에서 훨씬 덜 알려져 있다. 콘스탄티노플 제국 도서관은 최고조에 달했지만, 어떤 의미에서도 그것은 주로 신학 도서관이 아니었다.

수도원 설정의 라이브러리

초기 예는 이집트에서 나온 것이다. 파초미우스(4세기)와 셰누다(5세기)의 지휘를 받는 수도원에서는 회원들이 독서를 배울 것을 요구했고, 나아가 공동체의 소장품에서 본문을 빌려서 연구할 것으로 기대되었다. (20세기 고고학적 발견—예를 들어, 포바이몬과 나그 함마디는 텍스트를 쓰고 베끼는 데 엄청난 양의 활동이 있었으며, 이 시기의 한 도서관 "카탈로그"에는 80개의 제목이 수록되어 있다.) 소장품들은 성서, 교구, 교회 카논, 하지그래피/생물학 등으로 구성되었다.

동방 크리스텐덤에서는 수도 도서관이 비슷한 패턴으로 발전했다. "카탈로그"는 단순히 공동체가 보유한 품목의 목록이었다. 한 공동체의 후원자가 개인 소장품을 기부하는 드문 경우에서, 의심스럽거나 심지어 이단적인 작품들을 처분하지 않는 경향이 있었다: 텍스트의 공급이 부족하기 때문에, 거의 어떤 물건도 "잔인한 책"으로 간주될 것이다. 수도승 생활에서 흔히 볼 수 있는 관행은 주모자(또는 이에 준하는 자)에게 수집품의 확보와 관리에 대한 책임을 묻는 것이었다.

카시오도로스의 인물에서 초기 기독교(그리고 수도원) 도서관과 사서직의 가장 영속적인 이미지를 받는 것은 남부 이탈리아에서 온 것이다. 그의 시대의 어느 누구와도 마찬가지로, 그는 우리에게 최초의 기독교와 그 다음 세속적인 문헌을 조사하여 그 길을 따라 주석과 해설을 제공하는 서적학 연구소의 충실한 저술인 '디비나룸'과 '새콜라룸'을 남겨준다. 일찍이 로마에 신학 학교를 설립하려는 시도는 좌절되었고, 그래서 칼라브리아에 있는 그의 가족의 사유지에 "비바리움"을 설립하였는데, 그 배경에는 "체계적인 신학 연구를 수도적 생활에 접목하기 위한 것"(Gamble, 1990)이라는 견해로 그는 기독교와 고전적 문헌으로 이루어진 큰 도서관을 조립했다.d는 학습 커리큘럼을 설계했다. 그는 고트족을 위해 오랫동안 그리고 잘 복직한 경력을 가진 후에야 수도원적이고 성경적인 작업을 맡았고, 따라서 우리가 그를 기억하는 이 작품은 "세계의 커져가는 혼란과 싸우기 위한" 열망으로 보여질 수 있다. (남부의 "베네딕틴", 167) 우리는 기관으로부터 어떻게 그가 이러한 하위 집단을 수용했는지, 그들이 어떻게 얻었는지와 함께 그것들을 포함시켰는지 배운다.

중세 후기

카시오도로스는 세인트의 영향으로 몬테 카시노에 도서관이 생긴 것을 알고 있었는지도 모른다. 베네딕트(LeJay and Otten, "카시오도로스"). 어떤 경우에도 제황성이 점점 공격을 받고 있는 가운데, 도서관 활동의 중심지는 점점 시골의 수도원 주택으로 옮겨갔다. 베네딕토 16세는 독서에 성실하게 임하기보다는 아무도 한가한 수다에 종사하지 않도록 선배 형제 한두 명에게 정해진 시간에 'patrol'로 걷도록 위임함으로써 지역사회에서 도서관의 자리를 지지하고 활력을 불어넣었다.(서스턴 228-32).

다음 세기 동안, 그러한 도서관들은 부패, 약탈, 그리고 심지어 실종으로부터 배우는 전통을 지키는데 점점 더 전략적인 역할을 했다. 후기 중세의 기준으로 볼 때, 천 명 이상의 수도원 수집품은 매우 큰 것으로 여겨졌을 것이다. 질량보다는 질량과 효용이 가장 필요했다. 카탈로그는 복잡성과 양이 다양했으며, "체인식 책자"는 보안이 생동감 있는 관심사임을 나타낼 정도로 흔했다.

우리는 현존하는 문서로부터 그 시대의 몇몇 도서관의 물리적 설계에 대해 조금 안다. 전형적으로, 큰 알갱이 홀은 책을 보관하기 위해 내장된 찬장이 있는 독서실 역할을 한다. 연구용 카렐은 종종 사용 가능한 빛을 이용하기 위해 둘레에 설치되었다. 추가 층에는 대본이 들어설 수 있다.

같은 시기 영국에서도 수도서관이 꽃을 피웠다. 일단 로마의 점령은 5세기 중엽에 끝났고, 콜럼바는 스코틀랜드 해안가의 이오나에 명상과 복제 센터를 설립했다. 한 세기 후에 그레고리 대왕이 영국에 보낸 캔터베리 아우구스티누스의 도착을 목격했고, 이것은 영국 교회의 일부에 로마의 의지에 더 큰 순응을 확립하는 계기가 되었다. 이러한 조화의 부작용은 영국의 수도 도서관 개발의 현저한 증가였으며, 이 성숙기의 핵심 인물은 북해안 위머스의 베네딕트 비스캅이었다. 팸플리우스와 카시오도로스의 전통에 따라 비스코프는 그가 필요로 하는 작품들을 얻기 위해 멀리 여행을 했다. "그는 이탈리아 고대 문명의 황량한 유적 중에서 그들이 가장 잘 발견되는 곳에서 [책]을 구했다."(남, 168) 가장 중요한 것은 그가 대륙에서 찾아낸 것은 고대 세계의 기독교 학습의 주요 윤곽을 이해하는 데 필요한 모든 것을 담고 있었다(남, 168). 그의 부지런한 노력의 가치에 대한 완벽한 증언은 그들이 [베데]의 장학금을 지원했다는 것, "베네딕트 학문의 가장 훌륭한 예와 베네딕트 도서관이 들어설 수 있는 사용의 예"이다(남쪽, 170).

대학과 도서관의 부상은 유증인 Bp에 의해 크게 활기를 띠었다. 옥스포드로 가는 로버트 그로스테스트, 험프리, 케임브리지로 가는 글로스터 공작, 파리 대학교가는 로버트소르본 등등. 신흥 대학 도서관은 처음에는 작았지만, 빠르게 수도 도서관과는 다른 기능을 담당했다. 복제와 보존보다는 연구 활동이 선행되었다. 그리고 14세기 후반에 새로운 기술인 인쇄기의 등장이 이러한 구별을 취하는 데 도움이 되었다고 말할 수 있다.

프랑스에서는 1200년 이전에 모든 주요 신학교가 성당 주변 지역에서 성장했다. 빅터, 스테 제네비브, 노트르담. 이 성당과 아카데미의 협회는 앞으로 수 세기 동안 신학적 연구와 교육이 어디서 어떻게 수행되어야 하는지를 결정하는 데 결정적인 영향을 미친 것으로 증명되었다.

1500년까지 서유럽에는 75-85개의 대학이 있었다. 대부분은 공식적인 도서관 없이 시작되었지만, 시간이 흐르면서 신학 교수들과 다른 곳에서 개인 교사들의 수집을 하는 사용자들은 보다 체계적이고 지속 가능한 수집 계획에 자리를 내주었다.

초기 근대 유럽

르네상스

후기 중세기가 세계의 변방에 단성술로 기독교 문헌을 '구원과 보존'한 것이 특징이라면 르네상스(14~17세기)는 회복의 시대였다. 서양문명의 역사는 고대 문헌과 그 내용에 대한 그러한 갈망을 그 이전이나 그 이후나 그 이전이나 그 이전이나 그 이후나 본 적이 있는지 의심스럽다. 물론 이러한 식욕은 기독교 작품보다는 그리스어와 라틴어 고전 문헌에 더 가까웠지만, 일반적인 효과는 도서관에도 긍정적인 것이었다.

인쇄기의 출현은 도서관에 직접적이고 빠른 영향을 끼쳤는데, 그것은 더 많은 책의 복사본이 시장에 출시될 것이라는 전망을 제공할 뿐만 아니라 전례 없는 범위의 가용판을 고려하게 했기 때문이다. "원하는 고전은 휴머니스트적 학문 때문에 전임자보다 더 신뢰할 수 있는 버전으로 등장하고 있었고, 필사시대가 만들어낼 수 있었던 그 어떤 것보다도 한 번 인쇄된 것이 훨씬 안정되어 있었다."[4]

이러한 초점 변경은 이탈리아에서 처음 나타났다: 페트라르치, 보카시오, 살루타티 등이 14세기 동안 발견했고, 공격적으로 수집했으며, 잃어버린 전집들의 원고를 베꼈다. 유의미하게, 이 식욕이 일종의 '골드러쉬'로 변했을 때, 문자 사냥꾼들이 돌아선 몬테 카시노의 베네딕타인 도서관 같은 곳에는 거의 변함없었다. 경제적 이유와 다른 이유로, 플로렌스는 그러한 활동의 중심이 되었다. 유럽 전역에서 도서관의 확대와 활동에 대한 초점은 왕실 또는 왕자다운 도서관이 되었다: 흩어진 위치에서 문헌을 수집, 수집, 보호하는데 있어서 공격적인 활동은 교회나 심지어 대학보다는 개인에 의해 특징지어졌다.

이 책 찾는 사람들 중 가장 위대한 사람들은 부유한 귀족들의 개인 대리인이었다. 아마도 이것이 바로 이 본질적으로 휴머니즘적인 문화운동의 신학적 사서직의 가장 큰 유산이 바티칸 도서관에 끼친 영향인 이유일 것이다. 초기 수집품은 아비뇽의 기간 동안 분산되어 있었기 때문에 교황 니콜라스는 그의 즉위식에서 350권밖에 남아 있지 않다는 것을 알았다. 바티칸 도서관은 기본적으로 우르비노 공작(사후 바티칸 도서관에 1120권이 추가됨)과 같은 개인 도서관 소장품의 결합으로 건강을 되찾았다.

낮은 나라들과 영국에서 르네상스의 효과는 다소 달랐다: 로테르담의 에라스무스는 그 자신의 권리로 훌륭하고 공격적인 수집가였을 뿐만 아니라, 대단한 학식과 함께 대륙의 새로운 휴머니즘과 함께 구체적으로는 기독교 전통의 최고를 한데 모았다. 이러한 노력이 개혁시기와 그 이후까지 미치는 영향은 계산할 수 없다.

개신교 개혁

16세기 영국 군주제가 로마와 단절하면서 발생한 혼란은 신학도서관 소장품에 파괴적인 영향을 미쳤다. 예를 들어 요크셔주에서만 여러 종교질서의 보호 아래 50개 이상의 아베이, 전리품 등이 있을 수 있는데, 각각은 적어도 수수한 도서관을 가지고 있다. 그러나 한 세대 남짓한 공간 안에서 이 전체 구조물은 조잡하게 해체되었다. 헨리 8세에드워드 6세 시대에 국가가 승인한 방문은 수도원뿐 아니라 대학에서도 소장품이 해체되는 것을 의미했다.[5] 이 과정이 어떤 원리에 의해 인도되는 한, 그것은 중세적인 것을 억압하고 성격상 고전주의자와 휴머니스트인 것을 고양시키는 것이었다. 대체로 이것은 로마와 관련된 문학적 전통으로부터 영국의 도서관들을 떼어내고, 앵글로 색슨 교회로 관심을 돌리는 바람직한 효과를 가져왔다. 신학문학과 학문의 갑작스러운 '패션의 변화'가 순수 종교적인 환경에서 수도회 수집품의 상당 부분을 추출하는 묘한 효과를 가져왔다는 증거가 있다. 그래서 가톨릭 전통에 내재된 자료들이 그렇게 빨리 평가절하되어 버려서(군주제는 공격적이고 개신교 휴머니즘의 방향으로 교회를 움직이는 데 있어서 상당히 무자비했다) 실향한 수도승, 수도원, 수도원, 수도원 등의 물품들을 가지고 다닐 수 있는 것은 드문 일이 아니었다.

게다가 일부 개인 수집가들(존 릴랜드, 매튜 파커, 윌리엄 세실, 로버트 코튼 등)은 일부 수도 소유권을 파괴로부터 구할 수 있었다.[6] 토마스 보들리옥스포드에 도서관을 다시 세우는 데 도움을 준 것은 종교개혁의 보다 파괴적인 충동을 뒤엎으려는 노력이 그러한 사적인 관용의 정신에서 비롯되었다.

비슷한 조류는 대륙개혁에서도 관찰할 수 있는데, 수도원에서 가져간 일부 책들이 루터교회로 옮겨졌다. 더 오래 지속되는 효과는 살아남은 수도회 컬렉션이 대학으로 옮겨가는 것이었다. 16세기에 설립된 많은 대학들은 특히 도미니카 도서관과 예수회 도서관에서 가져온 작품들로 도서관을 엄청나게 풍요롭게 했다. 예를 들어 라이프치히의 소장품에는 1500여 권의 원고와 4000여 권의 인쇄본이 이런 식으로 접수됐다. 바젤은 도시의 성당 도서관과 인근 도미니카 도서관의 내용을 모두 받았다. 이것은 승려들과 서기관들이 일찍이 고생한 가운데 마음먹은 것이었을 리는 없으나 적어도 작품들은 활발히 쓰이며 살아가고 있었다. 17세기 30년 전쟁 동안 많은 도서관들이 손상이나 혼란을 겪었지만, 일반적으로 17세기와 18세기는 대륙 유럽의 신학 소장품에서 괄목할 만한 성장기의 시기였다. 다시 말해, 획일적인 경향은 성곽에서 벗어나 학원으로 유입되었다.

계몽주의

영국

영국의 종교적 반대는 일부 반대자들이 교회, 주, 교육에 대한 그들의 견해가 새로운 대학에서 표출된 미국으로 떠나게 하는 효과를 가져왔다. 영국에 남아 있던 사람들 중 상당수는 통일법(동음이의 이후)에 의해 대학 출입을 거부하였다. 그들의 반응은 그들 자신의 "학원"을 찾는 것이었는데, 이 중 35개는 1680년에서 1780년 사이에 설립되었다. 이들 학교를 위한 도서관 자원은 주로 학원의 후원자들의 개인 소장품들에 의해 제공되었다.

같은 기간 동안 교구민들의 사용을 위해 기부된 도서관도 설립되었다. 이 경우, 문학은 독자들이 복원 시대의 특징이라고 생각되는 "쉬운 도덕적 방법"에 빠지지 않도록 하기 위해 만들어진 것으로 보인다.

Rev의 노력. 토마스 브레이는 기독교 도서관에 대한 "인류적" 비전이 때때로 얼마나 확장될 수 있는지를 보여준다. 영국과 식민지에서 성공회나 반체제 양쪽의 많은 장관들이 단순히 신학 서적을 조달할 수 있는 수단이 부족했고, 빌릴 수 있는 책들의 합리적인 거리 내에 있지 않은 시골 파리에 효과적으로 위탁되었다는 것이 브레이의 주목을 받았다. 그 결과는 "기밀 도서관 및 대출 도서관"의 설립이었다. 그는 6페이지 분량의 타이틀 리스트를 초안했고, 영국의 모든 학장들을 위해 그러한 컬렉션을 세우는 것을 목표로 했으며,[7] 귀족들에게 책과 돈을 기부해 줄 것을 호소했다. 결국 그가 17세기 후반에 발견한 SPCK는 그 기업의 후원을 맡기에 충분하다고 생각했다.

지역적 혹은 심지어 신학문학의 대출도서관에 대한 새로운 아이디어는 부동산세로 그러한 벤처기업의 지원을 제안한 제임스 커크우드라는 비적합주의자에 의해 더욱 받아들여졌다. 커크우드는 스코틀랜드 북부에서 게일어 성경 번역의 번역과 배포를 위해 과학자 로버트 보일의 지지를 얻었다. 이전에 빈곤했던 이 지역에서 그는 또한 18세기 초반에 77개의 "임대 도서관"을 설립하는 것을 도왔다.

프랑스.

이와는 대조적으로 18세기 말 프랑스를 뒤흔든 파록시즘은 예수회 도서관에서 먼저 느껴졌다. 다른 명령의 질투에 사로잡힌 것인지, 아니면 반클레어적 정서가 단순히 일어날 곳을 찾는 폭발이었는지, 예수회 신자들이 정면으로 맞섰다. 일련의 칙령은 그들의 영향력과 소유권을 억제하기 위한 것을 의미했고 1773년에 그 명령이 실제로 해체되면서 절정에 이르렀다. 대부분의 프랑스 대학들은 교회와 긴밀한 관계를 맺고 있었으며, 혁명에서 살아남지 못했다. 종교개혁의 경우와 마찬가지로 그들의 책과 원고집은 주로 비엔나 그라즈, 인스브루크 등의 대학이나 사립도서관에 분산되어 있었다.

프랑스 혁명은 교회 도서관에도 비슷한 변화를 가져왔지만, 변화의 근본에는 더욱 명백하게 파괴적인 충동이 있는 것 같았다. 대중들의 이익을 위해 소장품을 압수해 재분배하자는 생각이었다. 현대의 한 추정치는 압류된 책의 수를 1,200만 권으로 추산했다.[8] 그러나 자신의 문물을 지키고자 하는 충동이 다시 한번 그 효력을 발휘했고, 많은 물건들이 비밀 소장품이나 개인 소장품으로 자리를 잡았다.

북아메리카 신학교 도서관

기원과 발전

신학적 수집은 거의 항상, 종종 정말로 중심적인 부분인 성당이나 대학 도서관의 구성요소였다. 북아메리카에서 이러한 상황은 몇 가지 요인에 의해 영원히 변경되었다.

1. 계몽주의 이후, 신학은 "과학의 여왕"으로서의 자리를 유지하는 것이 아니라, 많은 사람들 사이에서 하나의 조사 대상의 지위로 재평가되었다. 2. 미국으로 이민하는 것은 신학 교육의 전체 체계를 재고할 기회를 주었다. 3. 북미에서 신학 교육은 더 이상 주교회가 주도하거나 지배하거나 알리지 않을 것이다. 다른 요소들, 즉 "시장 세력"이나 개인 자선 사업 등 새로운 사상의 학교들이 이전보다 더 강력한 역할을 할 것이다.[9]

독립 신학교의 사상은 유럽에 가끔 선례가 있었던 것은 사실이지만, 미국에서 등장한 모델은 거의 모든 점에서 독특했다. 하버드대와 예일대와 다른 대학들은 성직자들의 훈련을 위해 설립되었지만, 당시에는 이것이 전문적이고 전문적인 교육이라고 여겨지지 않았다. 세속적 학문과 신학문학의 경계선은 명확하지 않았다. 대학 설립 직후 존 하버드가 기증한 400여 권의 책 가운데 약 3분의 2가량이 신학적이었고, 수집의 성장은 주로 성직자들의 기부에 의존했기 때문에 이 비율은 빠르게 변하지 않았다. The Harvard “shelf-list” was compared with a recommended-list of the time, Richard Baxter’s Christian Directory, which indicated that the collection at Harvard was at best meager. (Baxter, as well as Samuel Willard’s Brief Directions to a Young Scholar, Cotton Mather's’ Manductio ad Ministerium, Directions for a Candidate of the Ministry, and JonaEdwards's The Princessor, Concertion...에 "일부 저자의 카탈로그" 추가되는 담론으로서... 당시 사용되었던 신학문학의 일부 동의서였다.)

18세기 미국에서 신학 및 신학 연수에 대한 의견 일치가 상당히 긴박하게 되었다. 전통적으로 신학 연수는 학과의 엄격한 프로그램을 통해 가장 잘 수행된다고 생각되었다. 그러나 학회 밖의 부흥주의 경향과 그 내부의 신학적 동요는 불신을 증가시켰다.

제2차 대각성(1740년 이후)의 여파로 인기를 끌었던 "예언자의 학교"라고 불리게 된, 존경받는 성직자의 집에서 개인 견습이라는 선택은 아마도 가장 좋은 예일 것이다: 그의 개인 도서관은 약 100권의 책과 적어도 350권의 책으로 구성되어 있었다. 팜플렛(당시 "실제" 설교를 위한 필수 매체) 비록 그것이 학원에서 최고의 신학생들을 많이 제거했지만, 이 "비정통적" 접근법은 고학력 목회자의 몫보다 더 많은 것을 만들어냈다는 사실에는 아이러니가 있다. "제안자"의 박식함, 예시력, 그리고 아마도 때때로 그들의 개인 도서관의 질에 대한 강인함에서 말이다.

개신교 목사 연수에 있어서의 이러한 '비정통적' 경향은 신학 도서관의 또 다른 발전, 즉 '자유로운' 신학파의 제도에 대한 기반을 마련하는 데 도움이 되었다. 이들 중 일부는 (하버드, 예일) 원래 대학과 계속 제휴하고, 다른 일부는 (안도버, 프린스턴, 피츠버그) 독립 단체가 되었다. 그러나 모든 경우에 있어서 신호의 중요성은 여기 신학과 신성을 위한 수집품들이 모여 있었다는 것 뿐 그 외에는 아무 것도 없다는 것이다. 다시 말해, 개인 신학 수집의 기부는 재단을 제공했다. 18세기 말까지 몇 개의 신학교 도서관이 이러한 기반 위에서 형성되었다(뉴브런즈윅, PA의 서비스 신학교, 세인트 메리즈 볼티모어). 19세기 1부에서는 안도버(하버드 신학 컬렉션과 합병한 후), 하트포드(나중에 에모리 대학캔들러 신학교로 매각), 예일, 오번/뉴욕의 유니온, 콜게이트-로체스터(그리고 이후 벡슬리 홀크로저 신학 세미나의 합병)에 우수한 신학 컬렉션이 모여 있는 것을 보았다.ary), 장군, 드류, 프린스턴, 게티스버그, 세인트 찰스 보로미오 등. 중서부에서, 세인트. 레이크 신학교의 메리는 1844년에 설립되었고, 현재 태평양 종교 학교인 것이 1866년에 서해안에 생겨났다.

19세기와 20세기의 상황

북아메리카에서 분모와 비파민주의 신학교는 모두 19세기 중반까지 괄목할 만한 증식을 보였다. 1924년, 최초의 장관급 교육 종합 연구가 착수되었을 때, 161개의 개신교 학교가 상장되었다. 이 숫자는 불과 10년 후에 224개로 늘어났다. 1930년 신학도서관에 대한 그의 중요한 조사에서, 예일대의 레이몬드 모리스는 신학도서관이 수백 권에서 거의 20만 권에 이르는 소장품들로 다양했다고 지적했다. 이것은 인상적인 수치적 성장이었지만, 그는 도서관이 거의 항상 재정적으로 지원받지 못하고 있으며, 소장품, 시설, 직원들에 미치는 영향이 크다는 것을 발견했다.[11]

북아메리카의 가톨릭 성찬식 내에서도 성장 패턴은 경이적이었다. 1960년 개요에는 93개의 교구('전공'으로 간주되는 50개)와 294개의 '학문의 집'이 수록되어 있으며, 총 2만 명에 가까운 학생들이 준비 중이다.[12] 당시 천주교 소장품 중 가장 큰 개신교 도서관과 같은 규모인 것은 하나도 없었지만, 10만 점 이상의 소장품을 소장하고 있는 것이 많았다.

비치·해링턴의 조사가 실시될 무렵(1960년)에는 분수령이 넘었고, 신학교육과 교회 출석에 대한 인구통계도 급속한 변화의 과정에 있었음이 이제 분명해졌다. 가톨릭 신자 중에서는 지난 30년간(일부 추정에 따르면 2/3 정도) 성직자가 급격히 줄었다. 개신교 쪽에서는 학생 수가 전반적으로 강세를 보이는 반면, 동시에 출석 패턴도 급격히 감소해 결국 파시에서 복무를 하게 되는 졸업생들의 수가 급격히 줄어들었다. 20세기 후반은 첫 번째와 극명하게 대비되었고, 신학대학과 도서관의 수는 지난 30년 동안의 경향에 부합하기에는 너무 빠르고 광범위하게 증가했다. 이것은 반역자들과 그들의 사서들에게 심각한 탈구와 불균등하게 분포된 너무 많은 학교라는 거대하고 복잡한 도전을 제기해 왔다.

현대 컬렉션의 특징

지금 증거에 담긴 엄청난 자원의 부는 복잡하고 긴 개발 과정의 결과물이다. 그것은 오늘날 많은 수집품들이 즐기는 능력을 얻기 위해 약간 다른 경로가 있었다는 또 다른 말이다. 일부는 주로 빠른 분모(성직자들의 수요를 창출하고 교단과 후원자들로부터 필요한 자금을 조달)에 의존해 왔으며, 일부는 뛰어난 도서관 리더십의 기술과 비전으로 번창해 왔으며, 일부 도서관은 추밀원에 의해 구입하여 기증한 정교한 소장품들에 그들의 명성을 쌓았다.먹는 개인들; 여전히 다른 사람들은 틈새 수집품이나 서비스를 개발하는 데 탁월하다.

개별 컬렉션은 독특하며, 여러 상황의 산물이므로 여기서 적절하게 요약하는 것은 어려울 것이다.(날짜는 아니지만, 앨리슨, 워커, Gapp, Hadidian의 초기 개요는 여전히 대부분의 컬렉션의 특색 있는 강점에 대한 유용한 개요를 제공한다. 세미나와 그 도서관의 최신 정보에 대한 유용하고 중앙집중화된 출처는 미국신학도서관협회 색인이다.

21세기가 시작되면서 유산은 튼튼하게 남아 있지만 이를 떠받치는 구조는 긴장의 기미를 보이고 있다.

예를 들면 다음과 같다.

  • 많은 교단 내에서 교회 회원의 감소.
  • 신학교 학생 수 감소(그리고 그들이 기여하는 등록금 수입).
  • 소장품 추가 비용이 꾸준히 증가하고 있어 소수의 도서관을 제외한 모든 도서관이 인수 예산을 유지하기 어렵다.
  • 통신 기술과 전자 자원의 급속한 침입은 물리적 도서관 소장품의 지속적인 필요성에 의문을 제기하기 시작하고 있다.
  • 원격 학습 프로그램에 대한 수요가 증가함에 따라 신학교가 코스 자료에 대한 접근을 제공하는 방식을 재구성해야 할 필요성이 대두되고 있다.

이러한 발전이 21세기 신학도서관에 어떤 영향을 미칠지 아무도 예측할 수 없다. 모기관에서 운영유지가 불가능하다고 판단한 경우 도서관은 온전하게 매각되거나 분산된 상태다. 특정 지역에 합리적으로 양립할 수 있는 다수의 학교가 있는 경우, 도서관은 완전히 통합되거나 별도의 도서관을 유지하지만, 조합이 설립되는 경우도 있다. 후자의 경우 효율성은 상호 차입 특권과 가능한 경우 중복 취득을 회피함으로써 발생한다.

앞으로 몇 년 안에 그러한 긴축이 더 있을 것이라는 것은 이미 예견된 결론인 것 같은데, 이것은 아마도 더 널리 퍼져 있을 것이다. 최근 몇 년간 이런 추세가 나타나면서 미국신학도서관협회(American Schinical Library Association, 1947년 창립)의 역할이 매우 중요해졌다. 협회의 주요 기능은 미국과 캐나다의 신학 도서관 활동에 대한 조정과 지원을 제공하는 것이었다.

ATLA의 또 다른 주목할 만한 기여는 인쇄된 종교지수(1949 ff.)의 개발과 제작, 보다 최근에는 전자 버전에서 핵심 신학 컬렉션을 마이크로폼으로 조립하는 보존 이니셔티브(1973년 이후)가 되었다.

ATLA의 가장 최근의 이니셔티브는 ATLAS 연재 프로젝트로서, 50개의 주요 신학 정기 간행물을 대체적인 전자 형식으로 시장에 내놓을 것이다. ATLA는 CONSEIL(국제신학도서관협회협의회), ANZTLA(호주뉴질랜드신학도서관협회) 등 자매 기관과 지속적인 관계를 맺고 있다.

20세기 이상: 성장, 긴축, 재정비

자신의 관점에 따라 20세기 경향은 신학도서관의 밝은 미래나 불확실한 미래를 보여주는 증거로 볼 수 있다.

유럽에서는 19세기 말까지 사역을 위한 신학 교육과 훈련이 대학들의 후원으로 거의 보편적으로 이루어졌다. 다른 것들 중에서 이것은 일반적으로 별개의 시설 내에서 분리된 신학적 수집품의 소멸을 의미하지만, 이것이 반드시 그러한 수집품의 평가 절하를 의미하지는 않았다. 실제로 20세기가 열리면서 가장 훌륭한 신학적 소장품들뿐만 아니라 가장 박학하고 유구한 신학 연구의 중심지는 독일과 영국(히델베르크, 튀빙겐, 괴팅겐, 베를린, 옥스포드, 캠브리지)에 있다고 해도 과언이 아니다.

누구도 예측할 수 없었던 것은 세기의 시작부터 끝까지 전쟁이 가져온 참화였다. 프랑스의 낸시 대학은 1914년에 도서관을 잃었는데, 같은 해에 루베인이 그랬던 것처럼 말이다. 몬테 카시노, 드레스덴, 그리고 카엔의 위대한 신학 도서관은 1944년에 파괴되었다. 1992년까지만 해도 사라예보의 주 도서관은 로켓 공격으로 희생되었다. 함부르크와 프랑크푸르트는 각각 60만 권, 뷔르츠부르크 35만 권 등 수적 손실이 컸다.

군사적 격변뿐만 아니라 정치적 격변도 유럽 신학도서관 소장품과 활동에 악영향을 미쳤다. 동유럽의 도서관들은 이것을 생생하게 묘사하고 있다: 제나, 로스토크, 라이프치히와 같은 장소에서의 수집 우선 순위는 1945년에서 1990년 사이에 신학 연구에 유리했다고는 말할 수 없다. 게다가, 독일 두 나라가 통일된 이후, 신학적 수집품들을 허용 가능한 수준으로 되돌리기 위해 필요한 막대한 돈과 인력은 구하기 쉽지 않았다.[13] 그럼에도 불구하고, 이러한 도전적인 조건들은 도서관들, 특히 BETH - 유럽 신학 도서관 협회를 통해 도서관들 간의 중요한 협력으로 이어졌다.[14]

모든 대륙 신학 소장품들 중에서, 바티칸 도서관보다 세기의 다양한 재난을 더 잘 헤쳐나갈 수 있었던 것은 거의 없었다. 수세기에 걸쳐 일련의 뛰어난 선물에 의해 꾸준히 풍요로워진 프랑스 혁명과 나폴레옹 시대조차도 영구적인 해를 끼치지 않았다. 19세기 말까지 그 도서관은 거의 50만 권에 달하는 책과 수만 권의 원고를 포함했다. 교황 몇 명(Leo XIII, 비오 XI)은 도서관에 대해 예리하고 적극적인 관심을 가져왔고, 소장품이 계속 성장할 뿐만 아니라 잘 보살피도록 하기 위해 많은 노력과 비용이 투입되었다. 유럽의 많은 위대한 신학 도서관들처럼, 서지학 검색도 인터넷을 통해 전세계적으로 가능하게 되었다. 바티칸과 같은 재정 상태가 좋은 도서관들이 웹서버에 그들의 보물 중 일부를 디지털 버전으로 업로드하는 계획을 개발하기 위해 공격적으로 일하고 있다.

요약

이 개요는 신학도서관의 역할과 기능이 혼란 속에서 지속성, 자주 불충분한 자원 속에서 지략성, 그리고 지속적인 교회적, 사회적, 정치적 변화의 설정 내에서 영구적인 가치를 지닌 그것을 옹호하는 것으로 항상 특징지어져 왔음을 입증했다. 카시오도로스의 말에 의하면:

우리는 낡은 것을 보존하는 것과 새로운 것을 건설하는 것 모두를 목표로 한다; 우리는 조상들의 작품을 줄이지 않고 현대적인 것을 기르고 싶어한다. (남부에 위치, 169)

아주 드문 경우에만 신학 도서관의 유산과 공헌이 눈에 띄었고, 그 후 대개는 그 사실이 있은 지 한참 후에야 비로소. (토마스 케이힐의 "아이리쉬 세이브 문명"은 유쾌한 예외를 제공한다.) 그러나 지속적인 찬사는 전혀 요점에서 벗어나 있다: 카이져리아 팸플리우스로부터, 신학 도서관은 어느 정도의 익명성을 음미하는 사람들의 노력에 의해 대부분 활기를 띠었다.

"정보의 시대"는 일반적으로 인쇄된 텍스트와 종이 기반 도서관 소장품의 영구성에 심각한 위협(또는 최소한 그럴듯한 대안)을 가하는 것으로 간주된다. 그러나 물론 그것은 뛰어난 수집가들과 그 안에서 일하는 영리한 사서들 사이의 전례 없는 협력의 약속도 담고 있다. 따라서 신학도서관이 가장 좋은 날은 과거가 아니라 미래라는 희망의 이유가 있다.

Stewart, David (2001). "Christian Libraries". International Dictionary of Library Histories. 1. London: Fitzroy Dearborn. pp. 48–54.


온라인 기독교 도서관 목록

참조

  1. ^ 갬블, 북스, 156
  2. ^ "The Ancient Library of Alexandria". Biblical Archaeology Society. 2019-05-28. Retrieved 2020-05-29.
  3. ^ 갬블, 167
  4. ^ 잭슨, 도서관, 페이지 112
  5. ^ 크로스, "매스틱", 페이지 256
  6. ^ 클레멘트, 르네상스 도서관, 551페이지
  7. ^ 잭슨, 페이지 208
  8. ^ 잭슨로275번길
  9. ^ Endy, "초기 미국의 학문과 학문" in: Henry, School of Thinks, 페이지 125-51
  10. ^ Hadidian, "Seminary", 페이지 220fff.
  11. ^ 모리스, 도서관, 페이지 149-91
  12. ^ 해링턴. 가톨릭, 155-57페이지
  13. ^ 해리스, 역사, 페이지 215
  14. ^ "History BETH". Retrieved 2019-05-28.

추가 읽기

  • 앨리슨, W. H. 1908 "신학 도서관" "Theological Libraries" "The New Schaff-Herzog Ecription of 종교 지식 백과사전; 제11권: 336-341" 뉴욕 및 런던: 펑크와 와그널스 - [1]
  • 비치, Robert F. 1960년 도서관 동향의 "프로테스탄트 신학 세미나와 그 도서관"; 9(2), 1960년 10월: 131-148.[2]
  • Clement, Richard W. 1994 "Renaese Librarys" , W. A. Wiegand and D. 도서관 역사 백과사전. M. 데이비스, 에드스 뉴욕, 갈랜드 [3]
  • 크로스, 클레어 1991년 휴머니즘과 개혁: 유럽, 영국, 스코틀랜드의 교회, 1400-1643, 에드. 제임스 커크 옥스퍼드: 블랙웰: 225-69.[4]
  • Dare, Philip N. 1994 "Theological Libraries", Theory of Library History, Ed. 웨인 A. 위간드와 도널드 M. 데이비스. 뉴욕과 런던: 갈랜드[5]
  • 갬블, 해리 Y. 1995 초기 교회의 책과 독자: 초기 기독교 문헌의 역사. 뉴헤이븐: 예일대학교 출판부[6]
  • Gapp, Kenneth S. 1955 "Theological Libraries" 20세기 종교 지식 백과사전, vol. II. 그랜드 래피즈: 베이커[7]
  • 하디디언, 디크란 Y. [날짜?] 도서관과 정보과학 백과사전의 "세미나리 도서관" ed. 앨런 켄트 외; 제26권 215-51호 [8]
  • 해링턴, 존 H. 1960년 도서관 동향의 "캐슬릭 신학 세미나와 그 도서관"; 9(2), 1960년 10월: 149-167.[9]
  • 해리스, 마이클 1995년 서구의 도서관 역사 4편 메투첸: 허수아비 [10]
  • 헨리, 패트릭 1998년 기독교 전통 사상학교 필라델피아: 요새 [11]
  • ир ир,, аа 2012 2012. 2012년 「성인의 도서관」 복자 아우구스티누스"의 "ччаее""". Панчево: 44-48. [12]
  • ир и,, аа 2011 2011. "2011년 "Early Christian Library in Caesaria Palestines", "Early Christian Library in Caesariana". "Early Christian Library in Paralese". Панчево: 32-39. [13]
  • 잭슨, 시드니 L. 1974년 서구의 도서관 및 사서직: 짧은 역사. 뉴욕: 맥그로힐 [14]
  • 레제이, 요셉, 오텐, 폴 [날짜?] 카톨릭 백과사전 (온라인 에드)에 나오는 "카시오도로스": http://www.newadvent.org/cathen/03405c.htm )
  • McMahon, Melody Layton, Stewart, David R. 2006 A Broadning Description: 신학적 사서직의 고전적 독서. 랜햄, MD: 허수아비 프레스 [15]
  • 모리스, 레이먼드. 1934년 "신학 세미나리아 도서관" "미국 장관 교육" 뉴욕: 종교사회연구소: 149-91. [16]
  • 록웰, 윌리엄 워커 [날짜?] 종교 in Life 13 (4): 1-11. [17]
  • 남부, 리차드 1976년 하방 리뷰의 "세계의 베네딕타인 도서관" 94년 (76년 7월): 163-177 [18]
  • Stewart, David R. 2000 "서양의 기독교 도서관", Monasticism 백과사전, Ed. 윌리엄 J. 존스턴 시카고: 피츠로이 디어본[19]
  • 서스턴, 허버트 [c. 1910] 가톨릭 백과사전의 "도서관": (VIII), 228-32. (온라인 에드): http://www.newadvent.org/cathen/09227b.htm)