마닐라 (역사적 정치)

Maynila (historical polity)
마닐라
ᜊᜌᜈᜋᜈᜒᜎ
바얀 ng 마닐라[1]
c. 1500–1571
상태"바얀"
여러 개의 바랑게이로[1][2] 구성된 큰 독립 해안선.
자본마닐라
공용어클래식 타갈로그어, 클래식 말레이어
종교
타갈로그 애니미즘[2][3][4][5]
민속 이슬람교[Notes 1]
정부봉건주의[need quotation to verify], 라자(raja)라 불리는 주권자가 이끄는 바얀 또는 독립된 도시국가, 다투(datu[1][2])가 이끄는 여러 바랑게이(barangay) 분열로 구성되어 있다.
라자
• c. 1500s – c. 1521
살랄라
• 1521 – 1572년 8월
마탄다
• 1571–1575
술레이만 3세
역사
• 라자 아비르지르카야(최초 전설적 참조)를 물리치고 라자 아흐마드에 의한 무슬림 공국으로서의 확립
c. 1500
• 술탄 볼키아에 의한 무슬림 공국으로서의 확립 (대안적인 전설)
c. 1500
• 라자 살랄라의 죽음과 톤도와의 영토 분쟁
c.1521년 이전
• 엘카노(마젤란) 원정에 의한 프린스 아체(라자 마탄다) 생포 및 석방
1521
1570
• 1571년 6월 24일 미겔 로페스 데 레가즈피에[2] 의한 스페인 합병
1571
통화물물교환, 필론시티토스, 금반지[6]
선행자		 성공자
톤도
필리핀의 캡틴시
오늘의 일부필리핀
다음 시리즈의 일부
필리핀의 역사
Carta Hydrographica y Chorographica de las Yslas Filipinas Dedicada al Rey Nuestro Señor por el Mariscal d. Campo D. Fernando Valdes Tamon Cavallº del Orden de Santiago de Govor. Y Capn.jpg
선사 (900 이전)

이벤트/알티팩트

초기 식민지 시대(900-1565)
역사적으로 기록된 도시 국가/지방

(북쪽에서 남쪽으로)

이벤트/알티팩트

스페인어 기간(1565–1898)
미국 시기(1898–1946)
독립 후(1946–1965)
하부 마르코스 (1965–1986)
컨템포러리(1986–현재)
주제별
타임라인
고고학
Flag of the Philippines.svg 필리핀 포털

필리핀의 초기 역사에서 마닐라(필리피노)의 타갈로그바얀("국가" 또는 "도시국가")[1][2]은 다음과 같다.바얀 ng 마닐라; 베이바인: ᜊᜌᜈᜋᜈᜎ)은 현재 인트라무로스 구가 서 있는 파시그 강 삼각주의 남쪽에 있는 주요 타갈로그 도시국가였다.[7][1]

역사적 기록은 도시 국가가 라자("왕")라는 칭호를 받은 통치자들에 의해 주도되었다는 것을 보여준다.일부 역사학자들은 이것이 오히려 마닐라만 지역 전체를 지칭할 수도 있다고 제안하지만, 다른 계정들은 루손 왕국을 "루존의 왕국"이라고 부르기도 한다.[2][8]

가장 초기의 구전 전통은 마닐라가 1250년대에 이슬람 공국으로 설립되었다는 것을 암시하는데, 아마도 더 오래된 이슬람 이전의 정착지를 대신한 것으로 추정된다.[2]그러나 이 지역에서 조직화된 인간 거주지에 대한 가장 초기 고고학적 발견은 약 1500년대까지 거슬러 올라간다.[2]16세기경에는 이미 중요한 무역 중심지로서 브루나이 술탄국과의 광범위한 정치적 유대관계와 명나라의 무역상들과의 광범위한 무역관계를 가지고 있었다.[9]파시그 강 삼각주 북부의 폴리티인 톤도와 함께, 중국 상품의 왕실 내 거래에 대한 두중점을 확립했다.[10]

마닐라와 루손은 때때로 "슬루동"이라고 불리는 정착지를 묘사한 브루나이 전설과 연관되기도 하지만, 동남아시아 학자들은 이것이 인도네시아의 셀루롱 산을 지칭하는 것으로 믿고 있다.[7]정치적인 이유로 메이닐라의 역사적 통치자들은 브루나이 술탄국가의 지배층과의 혼인을 통해 친밀한 인지적 관계를 유지했지만, 메이닐라에 대한 브루나이의 정치적 영향력은 군사나 정치적 통치로까지 확대된 것으로 간주되지 않는다.[11]간혼은 브루나이와 같은 거대 타살로크라테스 주들이 영향력을 확장하고, 마닐라와 같은 지방 통치자들이 귀족에 대한 가족 주장을 강화하는 데 도움을 주는 일반적인 전략이었다.[2]해양 동남아시아의 장거리 특성에 대한 실제 정치군사적 통치는 비교적 현대에서야 가능했다.[12]

1570년까지, 메이닐라는 두 명의 가장 중요한 통치자(라자 마탄다와 젊은 라자 술레이만)의 지배하에 있었고, 그들은 차례로 하위권 통치자("다투")를 여러 명 거느렸다.[1][2]이는 그해 5월 마르틴 드 고이티가 메이닐라를 공격하면서 마주한 정치적 상황이었다.[7]이 「메이닐라 전투」는, 그 시대 군도에서 전형적으로 사용되었던 그을린 지구 전술의 일환으로 불이 고이티에 의해 설정되었는지, 주민 스스로에 의해 설정되었는지는 확실하지 않지만,[7] 메이닐라의 요새화된 정착지를 파괴하는 화재로 막을 내렸다.[10]

메이닐라는 다음해인 1571년에 부분적으로 재건되었는데, 이때에는 드 고이티의 상관인 미겔 로페스 데 레가즈피의 전군이 뉴 스페인의 영토라고 주장하기 위해 도시에 도착했다.[7]메이닐라의 지도자들과 톤도의 이웃 정착민들과의 광범위한 협상 끝에,[10][2] 메이닐라는 1571년 6월 24일 스페인의 새로운 도시 마닐라로 선언되어 사실상 독립된 정치로서 메이닐라의 역사가 막을 내렸다.[7]

원천

로라 이준커는 1998년 필리핀 고대의 정치권에 관한 주요 출처 리뷰에서 메이닐라와 톤도의 강 삼각주 정치권에 관한 주요 정보의 출처를 "말레이 문서, 필리핀 구전 전통, 중국의 지류 기록과 지역, 초기 스페인의 저술, 고고학적 증거"[11]로 열거했다.더 상류인 라자 칼라마인 나마얀의 역사에는 고고학적 발굴에서 발굴된 유물(1977년 로버트 폭스의 국립박물관 소장품[13])과 스페인의 식민 기록(19세기 프란치스코 역사학자 프레이 펠릭스 후에르타가 편찬한 것)이 주요 출처다.[14]

Junker는 각 문서 출처의 고유한 편견을 주목하면서, 서로, 그리고 경험적 고고학 증거를 가지고 그들의 서술에 대해 대조해 볼 필요가 있다고 강조했다.[11]

어원

주요 기사:마닐라 § 어원

Maynila는 Tagalog 구절인 may-nila에서 유래했는데, 이것은 "incido가 발견된 곳"[15]을 번역한다.Nila는 인디고를 가리키는 산스크리트어 nlala(नla, नील)에서 유래되었으며, 확장적으로 이 천연 염료를 추출할 수 있는 여러 식물 종에서 유래되었다.[15][16]그 Maynilà 이름을 더 indigo-yielding 식물 Maynilà보다는 지역은 결제를 둘러싼 이후 해결 인디고 염료 추출 수백년 전에 그 지역에서 중요한 경제 활동에 세워진는 남색 dye,[15]판매업을 한 정착지로 알려지는에서 자라는의 존재에 관해 언급할 때 가능성이 있다.월e [15]18세기인디고 식물의 고유 타갈로그 이름인 타갈로그(또는 타갈로그의 변형)[15][17]는 실제로 마닐라 지역 내의 또 다른 토폰에서 사용된다.타유만 "인두(식물)가 있는 곳"

부정확하지만 그럼에도 불구하고 지속적인 어원은 명판의 기원을 메이닐라드("nilad가 발견된 곳")[15]라고 주장한다.여기, nilad 둘 중 어느 한쪽에: 말한다(부정확하게)으로 물 히아신스가(부레 옥잠)이 최근에 도입될 필리핀에서 남 아메리카이고 따라서 아닐 수 있는 식물의 종들에 언급한 그 toponym니다;또는(정확하게)shrub-like 나무(Scyphiphora hydrophyllacea, 원래 Ixora manila Blanco[18])에서 발견되거나 근처에 mang타갈로그어로 nilád 또는 nilar로 알려진 [15]늪지대를 돌아다닌다갈로그어로 nilád 또는 nilar로 알려져 있다.[19]

언어학적 관점에서 볼 때 네이티브 타갈로그어 사용자들이 현재의 형태인 메이닐라를 달성하기 위해 마지막 자음 /d/를 영일라드로 완전히 떨어뜨릴 가능성은 낮다.[15]역사학자 Ambeth Ocampo는 또한 모든 초기 문서들에서 그 장소를 항상 "Maynila"라고 불렀으며, 최종 /d/[20][21]에 대해서는 언급하지 않았다고 말한다.5-닐라드 어원이 잘못되었음에도 불구하고, 그것은 문학이나[22][23] 대중적 상상력 모두에서 무비판적인 반복을 통해 계속 지속되고 있다.[20]

장 말랏의 1846년 저서 "필리핀: 오세아니아에 있는 스페인 식민지의 역사, 지리, 관습, 농업, 산업, 상업"에서 나온 삽화의 세부 내용은 "쌀을 두드리는 타갈로그 부부"를 보여준다.이 박격포는 "루송"으로 알려져 있는데, 쌀밥을 데우는데 사용되는 커다란 원통형의 입 깊은 나무로 만든 것이다.[24]: 44 언어학자 장 폴 포테는 톤도가 있던 [25]파시그 강 삼각주의 올드 타갈로그 이름이 이 모르타르에서 유래했다고 설명한다.

루손 왕국으로서의 메이닐라

1500년대 초반부터[26][27] 중반까지[2] 포르투갈과 스페인계에서는 마닐라 폴리티가 '루손의 왕국'(포르투갈어:루손은 지역적으로 "루송"으로 불리며, 그의 거주자들은 "루송"으로 불렸다.[26][27][2][10][8]

1521년의 사건들의 마젤란 탐험 멤버 로드리고 데 Aganduru Moriz의 계정 특별히, 세바스티안 엘카노의 지휘한 다음 아래 마젤란의 죽음은 Luções의:[2]왕자 여기다 나중에 Rajah Matanda이 Nava의 지휘관으로 봉사했다로 알려지고 싶어 포로로 잡혀후는 마젤란 탐험 describes[26].나는 힘브루나이 [26]지방의아간두루 모리즈는 "젊은 왕자"를 "루존의 왕자 - 혹은 같은 마닐라"[26]라고 묘사했다. 동료 탐험대원 Gines de Mafra와[2] 탐험 서기관 안토니오 Pigaffetta에 의해 증명되었다.[27]

아치를 '루존의 왕'으로 묘사한 것은 미겔 로페즈 데 레가시의 비사얀 동맹국들에 의해 더욱 확인되었는데, 그는 그가 루존의 통치자로 "친해지고 싶다"는 것을 알게 되어, 그가 "루존의 왕"[2]이라고 연설한 아케에게 편지를 쓰게 되었다.

그러나 카팜팡의 학자인 이안 크리스토퍼 알폰소는 루체스라는 이름이 훗날 1571년 방쿠세이 해협 전투에 참여하게 될 하고노이, 마카베베 같은 카팜팡의 선원들도 포함시킬 만큼 충분히 확장되었을 것이라고 지적한다.[8][8]

프랑스 언어학자 장 폴 포테가 파시그 강 삼각주 지역에 붙여진 이름이라고 설명하는 루손이라는 이름은 [25]데후스킹 쌀에 쓰이는 큰 나무 모르타르인 타갈로그어 루송에서 유래한 것으로 생각된다.[24]오일리토 바우티스타와 에블린 하비에르의 2008년 PIDS 연구 논문은 루송의 이미지를 제공하고 있으며, 이를 설명한다.

"전통적인 제분술은 1900년대에 루송이라는 돌이나 나무 절구에 나무로 된 주걱으로 팰레이를 두들겨서 이루어졌다. 처음의 두근거림은 선체를 떼어내고 더 나아가서 쿵쾅거리면 기둥이 제거되지만 대부분의 곡물도 깨진다. 더 나아가 대나무 쟁반(빌라오)을 이용해 선체를 쌀알에서 분리한다. 이 전통적인 손놀림 잡일은 비록 매우 힘들고 벼가 깨지는 결과를 낳았지만, 2~3명의 숙련된 남녀가 조화롭게 일해야 했고, 실제로 마을의 젊은이들 사이에 교제하는 한 형태였습니다."[24]

"바얀"으로서의 메이닐라

초기 타갈로그 사전에 따르면,[1][2] 궁극적으로 라칸이나 라자에 의해 주도된 톤도나 마닐라 같은 큰 해안 정착지는 타갈로그어로 "바얀"이라고 불렸다.[1][2][28]이 용어(오늘날 '타운'으로 번역)는 필리핀 군도의 여러 언어에서 공통적으로 사용되었고,[29] 결국 반사(또는 '국가'라는 뜻의 방사)라는 단어와 함께 필리핀 전체를 지칭하게 되었다.

오스트로네시아의 마닐라 기원

오스트로네시아의 팽창 정도를 보여주는 지도.

사실상 모든 연안 동남아의 저지대 민족과 마찬가지로, 마닐라의 요새화된 정치를 세운 타갈로그 민족은 오스트로네시아인이었다.[2]: 12 [30][4]그들은 언어와 글, 종교, 예술, 음악에 대한 그들만의 표현으로 풍부하고 복잡한 문화를 가지고 있었다.[31][4]이 오스트로네시아 문화는 이미 중국의 문화적 영향, 스리비자야와 마자파히트의 인도네시아의 타살로크라시, 그리고 결국 서부의 식민 지배국들 앞에 놓여 있었다.[4][31]이 오스트로네시아 문화의 핵심 요소들도 불교, 힌두교, 이슬람교, 그리고 후에 기독교가 도입되었음에도 불구하고 지속되었다.[4][32]이러한 믿음 시스템의 요소들은 타갈로그인에 의해 동기적으로 적응되어 이미 존재하는 그들의 세계관을 풍부하게 만들었고,[4] 그 요소들은 오늘날에도 여전히 민속 가톨릭과 민속 이슬람으로 알려진 싱크로토리즘적 형태에서 지속되고 있다.[32][33][31]

이러한 오스트로네시아 문화는 언어에 의해 정의되며, 보트의 문화적 중요성, 말뚝 위의 초가집 건설, 튜버와 쌀의 재배, 그리고 전형적으로 "큰 사람"이나 "힘있는 사람"이 이끄는 특징적인 사회조직 등 여러 가지 핵심기술에 의해 정의된다.[4][31]

정치와 통치

사회구조

마닐라, 팜팡가, 라구나 등의 식민지 이전의 타갈로그 바랑게이는 비사야족의 문화보다 더 복잡한 사회 구조를 가지고 있었으며, 보르네안 정치적 접촉을 통해 보다 광범위한 상거래를 즐기고, 생계를 위해 젖은 쌀을 경작하는 일에 종사하고 있었다.따라서 타갈로그인들은 스페인 아우구스티니아계 수도인 마르틴 드 라다에 의해 전사들보다 더 많은 무역업자로 묘사되었다.[34]

역사학자 윌리엄 헨리 스콧은 1994년 저서 '바랑게이: 16세기 필리핀 문화와 사회'(2015년 대통령통신개발전략기획실)에서 1500년대 타갈로그 사회의 세 가지 계층을 묘사한다.[1]

  • 라칸이나 라하와 그 밑에 있는 다투스가 포함된 마기누[1] 족과,
  • Timawa와 Maharlika로 구성된 "Freemen"[1]으로 설명된 클래스
  • 알리핀(슬레이브)[1]은 알리핑 나마하이나 알리핀 사 기길리드(Alipin Sa Gigilid)로 더욱 하위 분류될 수 있다.

컬처 앤 소사이어티

의류 및 액세서리

초기 스페인 어카운트에서는 타갈로그인들이 목화 옷을 염색하기 위해 현지 식물을 사용하는 것으로 묘사하고 있다.[2]여기에는 파란색 염료를 생산한 타금이나 타금, 노란 염료를 생산한 딜라오 등이 포함됐다.[2]

남쪽의 비사야인들과 달리 타갈로그인들은 문신을 연습하지 않았다.[2]사실, 라자 술레이만은 스페인군이 처음 그를 만났을 때 경멸적인 묘사로서 문신을 사용했다; 술레이만은 타갈로그인들이 "도색된" 비사야인들과 다르기 때문에 그들 자신이 그렇게 쉽게 이용되는 것을 허락하지 않는다고 말했다.[2]

종교

주요 기사:타갈로그인들의 토착적인 종교적 신념

역사 accounts,[3][2]및 언어학 고고학적 evidence[3][29][2]에 의해 인류학적 studies,[3][2]이 그 정확함을 지원하는 톤도와 Maynila에 포함한 타갈로그어 사람들, 다시 다양한 eleme지만Austronesian peoples,[35][31일][2]의 도착으로 거슬러 올라가Austronesian 일련의 믿음과 관례를 연습을 보여 준다.Nts다 나중에 syncretistically a힌두교, 마하야나 불교, 이슬람교에서 탈피했다.[4][2]

타갈로그인들은 이 일련의 종교적 신념과 관행에 대한 구체적인 이름을 가지고 있지 않았지만, 후대의 학자들과 인기 있는 작가들은 그것을 "애니메이션"[35] 또는 덜 정확하게는 "애니메이션"이라는 용어를 사용하고 있다."[3]

다른 신념과의 공존과 동기화적 적응

톤도와 메이닐라 초기의 "유대주의"가 우세했던 것에 대한 한 가지 특별한 예외는 15세기 초 포르투갈 말라카에서 고참 선원이 만난 이주 선원 루조네스처럼 이들 국가의 최고 지도자들이 스스로를 이슬람교도로 확인했다는 것이다.[2][4]그러나 이 시대의 다양한 인종적 보고서들은 '모하메드식 가르침의 이해' 없이 이슬람 규범(돼지의 회피, 혈액의 비소비 등)에 대한 표면적 수준 인정만 있었기 때문에 이것이 명목상의 식별("이름에 의한 무슬림")에 불과한 것처럼 보였음을 보여준다.[36]학자들은 일반적으로 이러한 이슬람의 명목상의 관행이 실제로 이슬람화의 초기 단계를 나타낸다고 믿고 있는데, 이는 스페인인들이 도착하지 않고 이베리아 가톨릭이라는 브랜드를 도입하지 않았다면 훨씬 더 광범위한 이슬람 신앙의[2] 관행을 볼 수 있었을 것이다.[32][2]

오스본(2004)은 해양 동남아시아의 다양한 문화에서 힌두교와 불교적 영향과 관련하여 일어나는 "적응"의 유사한 과정을 묘사하고 있으며,[4] 동남아시아의 이러한 "인디안화"가 기존의 토착적 패턴, 문화, 신념을 덮어쓰지 않았다고 강조한다.

그는 "인도 문화가 동남아시아와 '동일'하기 때문에 동남아인들이 자기만의 문화가 부족했다고 생각하면 안 된다. 실제로 인도 문화는 이미 문명의 길을 따라 상당한 거리를 이동한 인구의 기존 문화적 패턴과 종교적 신념에 쉽게 맞아떨어졌기 때문에 동남아시아에 그러한 영향을 미쳤다는 것이 일반적인 견해다.[……] 요점을 요약하자면 동남아시아 사람들은 차용했지만 또한 적응했다. 아주 중요한 경우에, 그들은 전혀 빌릴 필요가 없었다."[4]: 24

타갈로그 종교 우주론

타갈로그 신앙 체계는 세상에는 선한 것과 악한 것 모두 영혼과 초자연적인 실체가 살고 있으며, 그 존경은 예배를 통해 그들에게 따라야 한다는 생각에 다소 고정되어 있었다.[37]

초기 스페인 선교사-윤리학자들의 말에 따르면 타갈로그인들은 '바살라'라는 창조 신을 믿었는데,[3] 이들은 이 두 신을 모두 마요리차(창조자; 조명자)라고 불렀다."창조의 행위자") 및 (주 또는 전능자, 조명자) 및 (주 또는 전능자)"권력의 행위자").[2]로아르카와 치리노도 어떤 곳에서는 '몰레이리'(몰라이아리)나 '디와타'(다이오아타)라고 보고한다."

그러나 이들 초기 선교사-윤리학자들은 타갈로그인들이 일상적 예배 행위(pag-a-anioto)에 바탈라를 포함시키지 않았다는 점에도 주목했다.부에나벤투라는 이것이 바로 타갈로그인들이 바탈라가 인간에 대한 걱정으로 괴롭히기엔 너무 강력하고 거리감이 있다고 믿었기 때문이라는 것을 알게 되었고, 그래서 타갈로그인들은 일상생활을 통제하고 있는 즉각적인 영혼인 [3]신과 힘을 "덜"하는 것에 유화적인 행동을 집중하게 되었다.[32]

타갈로그인들은 이 모든 영혼들을 함께 묘사하는 집단적인 단어가 없었기 때문에, 스페인 선교사들은 결국 타갈로그인들의 페이지 아아니토(관찰) 행위의 대상이었기 때문에 그들을 "아니토"라고 부르기로 결정했다.[2]스콧에 따르면, 계정과 초기 사전은 그들을 중개자("바살라의 대리인")로 묘사하고 있으며, 사전은 "그들의 실체를 정의할 때 아보가도(고문)라는 단어를 사용했다"고 한다.그러나 이러한 출처는 실제로 "실제 기도에서는 매개자가 아니라 직접 탄원했다"는 직접적인 언급이 있었다는 사실도 보여준다.현대 작가들은 이러한 영을 나누는 것은 크게 "앵커 정신, 자연 정신, 수호 정신"의 범주로 분류된다. 그러나 그들은 이러한 범주의 구분선이 종종 흐릿해진다는 점에도 주목한다.[3]

Demetrio, Cordero-Fernando, and Nakpil Zialcita[3] observe that the Luzon Tagalogs and Kapampangans' use of the word "Anito", instead of the word "Diwata" which was more predominant in the Visayan regions, indicated that these peoples of Luzon were less influenced by the Hindu and Buddhist beliefs of the Madjapahit empire than the Visayans were.[3]그들은 또한 이 단어들이 루손의 최남단 지역인 비콜 지역, 마린두케, 민도로 등에 있는 사람들 사이에서 번갈아 사용되었다는 것을 관찰했다.그들은 이것이 이슬람이 민다나오에서 북쪽으로 나아가는 것과 같은 방식으로 북쪽으로[3] 나아가는 "인도화되지 않은" 마자파히트 영향력의 최전방인 과도기 지역을 대표한다고 제안했다.[2]

외국의 문화적 영향

중국, 인도, 해양 동남아시아로부터의 무역과 문화적 영향

참고 항목:필리핀의 힌두교, 식민지 이전의 필리핀의 종교, 인도주의, 인도화

오늘날 마닐라의 초기 거주자들은 고고학적 발견에 의해 확인된 바와 같이,[38] 힌두교 제국과 자바와 수마트라 제국뿐만 아니라 아시아 이웃 국가들과 무역 관계에 있었다.중국과의 무역 관계는 10세기에 이르러 광범위해진 반면 아랍 상인들과의 접촉은 12세기에 절정에 달했다.[39]

루손의 이슬람화 시작(1175~1500년대)

고고학적 발견은 1175년까지 이슬람 추종자들이 파시그 강 지역에 도달했다는 증거를 제공한다;[40] 스탈에서 발견된 무덤들 중.아나 매장지는 다수의 이슬람교도 매장지였다.[40]

이슬람화는 톤도와 마닐라의 시민권이 꾸준히 전환되면서 발생한 느린 과정이었다.브루나이인들은 남부(현재의 인트라무로스 지구)에 무슬림 라자 살랄라와 라자 마탄다를 설치했고, 불교-힌두 정착지는 북부 툰둔(현 톤도)의 라칸둘라 휘하에 다스렸다.[41]루손의 이슬람화는 16세기에 브루나이 출신의 무역업자들이 마닐라 지역에 정착하여 현지인들과 결혼하면서 브루나이와 동남아시아의 다른 이슬람 중심지들과의 친족관계와 무역 관계를 유지하면서 시작되었다.이슬람교도들은 자신들이 해안 전체를 점령했다고 추측하는 스페인 사람들에 의해 "모로스"라고 불렸다.디에고 드 에레라 신부는 모로스족이 일부 마을에만 살았고 명목상으로만 이슬람교도였다고 기록하는 등 이슬람이 이 지역의 주요 정치세력이나 종교세력이 되었다는 증거는 없다.[42]

경제활동

역사학자들은 스페인의 식민지 개척자(톤도와 메이닐라 포함)가 도착하기 직전 시기에 필리핀 군도 전역에 번성했던 더 큰 해안국가가 "조직적으로 복잡하다"는 데 널리 동의하고 있으며, 이는 경제적 특화와 사회 계층화의 수준을 모두 보여주며, 이로 인해 발생하였을 것이다.o "상품"에 대한 현지 수요.[5]

톤도, 메이닐라 등 타갈로그와 카팜팡간 지역의 특화 산업으로는 농업, 방직, 바구니, 야금, 사냥 등이 있었다.[2]마지노층을 탄생시킨 사회 계층화는 도자기, 직물, 귀석 등 명품에 대한 수요를 창출했다.[28]결국 이러한 수요는 대내외 무역의 원동력이 되었다.

Junker는 이전 연구들의 많은 부분이 외부 거래 활동에 초점을 맞추는 경향이 있기 때문에 스페인 이전 시대의 내부/지역 공급과 수요의 역동성을 분석하는 데 있어서 여전히 중요한 작업이 필요하다는 점에 주목한다.[28]스콧 박사는 초기 스페인어 사전이 이러한 지역 경제 활동의 다양한 뉘앙스를 보여주는 많은 단어들을 수록했기 때문에 이러한 분석에 특히 유용하다고 지적했다.[2]

무역

융커는 톤도와 메이닐라 크기의 해안지방은 "외부 및 내부거래망에서 행정 및 상업 중심지가 중요한 노드로서 기능하고 있다"[28]고 설명했다.반면 무역품의 조기 필리핀 역사상 가장 이동을 기본 모델 큰 강들의 입에서 상품의 흐름을 조절해와 거주지는 더 부근(이 경우는 라구나 호수 해안에, 고지대였습니다)[28]에서(이번 경우는 파시 그를 강 삼각주)해안 정착지들을 보고톤도와 Maynila 무역 협정 했다. which는 그들이 나머지 군도 전체의 무역을 통제하도록 허락했다.[2]스콧은 톤도 항이 중국 상선에 도착하는 독점권을 가지고 있었지만, 마닐라의 무역선단은 마닐라의 선단이었고, 그 선단은 마닐라의 나머지 군도 전역의 정착지로 그들을 소매하여, 마닐라의 선박들은 "중국인" (시니나)으로 알려지게 되었다고 보고 있다.[2]

중국과 일본 상품의 재분배

톤도의 경제활동 중 가장 수익성이 좋은 것은 중국 상품의 재분배였는데, 주로 마닐라의 광범위한 해운활동을 통해 마닐라만에 도착하여 나머지 군도 전역에 분포하게 될 것이었다.[2]

말라야와 필리핀 해안에 대한 중국과 일본의 이주는 7세기에 시작되어 1644년 이후 중국의 만주 정복으로 절정에 달했다.이러한 중국과 일본 이민자들은 마닐라에 정착했고, 파식도 포함시켰으며, 그들의 무역 고물들이 매년 방문하는 다른 항구들에는 비단, 차, 도자기, 그리고 그들의 귀중한 옥석들을 가지고 있다.[43]

윌리엄 헨리 스콧(1982년)에 따르면 중국과 일본 선박이 마닐라 만으로 오면 라칸둘라는 관세와 정박료를 지불할 때까지 배의 돛과 방향타를 모두 제거한 뒤 곧바로 절반가치를 지불하고 나머지 절반은 그들이 반환하는 대로 직접 사들였다.g year. 그 사이에 이 상품들은 나머지 군도 전체에서 거래될 것이다.최종 결과는 다른 현지인들이 중국인과 일본인으로부터 직접 물건을 살 수는 없었지만, 결과적으로 깔끔하게 이익을 낸 [2]톤도와[9] 메이닐라로부터 물건을 살 수 있었다는 것이었다.

아우구스티누스 프레이 마틴 드 라다 레가스피는 타갈로그인들이 "전사들보다 더 많은 무역상"[9]이었다고 말하고, 스콧은 훗날(1994년)[2] 책에서 메이닐라의 배가 톤도로부터 그들의 물품을 받아낸 다음, 그 후 나머지 군도를 통한 무역을 지배했다고 언급하고 있다.군도의 다른 지역에 사는 사람들은 종종 마닐라의 배를 "중국인" 또는 "일본인"(시나나나 시나나)이라고 불렀다.

농업

톤도 사람들은 농업에 종사했다.[2]미겔 로페스 데 레가즈피 시대의 한[citation needed] 보고서는 루손에 쌀, 닭, 포도주뿐만 아니라 수많은 카라바오, 사슴, 멧돼지, 염소 사육이 풍부하다고 지적했다.그 외에도 토착 민족이 생산한 목화와 색옷, 밀랍, 포도주, 꿀과 대추야자, 쌀, 목화, 돼지, 닭, 밀랍, 꿀도 많이 있었다.

작물생산

쌀은 타갈로그와 카팜팡가 지역의 주요 식량이었고, 연간 강수량의 변화에도 불구하고 루손에서 쌀이 바로 이용 가능한 것은 레가시가 마닐라 만에서 식민지의 본부를 찾고자 했던 이유 중 하나였다.[2]Scott의 초기 Tagalog 어휘소 연구는 Tagalog가 적어도 22가지의 다른 종류의 쌀을 뜻하는 단어들을 가지고 있다는 것을 보여주었다.[2]

군도의 다른 대부분의 곳에서는, 쌀이 쉽게 구할 수 없는 계절에 루트크로프가 대체 주식의 역할을 했다.[2]이것들은 루손에서도 구할 수 있었지만, 스테이플보다는 야채로 더 많은 것을 원하고 있었다.[2]유비, 투기, 가비, 스페인 사람들이 가모티(고구마, 고구마, 이포모에아 바타타스와 같지 않은 것이 분명함)라고 부르는 현지 뿌리 작물들이 양지에서 양식되었고, '락사'와 '나미'는 야생으로 자랐다.[2]고구마(현재의 카모테라고 불림)는 후에 스페인 사람들에 의해 소개되었다.[2]

밀레는 타갈로그인들에게 "밀레와 같은"이라는 뜻의 단어가 있을 정도로 흔했다: "다와-다와"

역사적 사건

필리핀의 식민지 이전 역사
Naturales 4.png
바랑게이 정부
지배계급(마기누, 투마오):아포, 다투, 라칸, 팡리마, 라자, 술탄, 티무이
중산층:티마와, 마할리카
세르프, 평민 및 노예(알리핀): 알리핑 나마하이, 알리핀 사 기길리드, 불리식, 불리슬리스, 호로한, 우리폰
루손 주의 주
카볼로안
세인타
이발론
마이
라하나테
나마얀
톤도
비사야스의 주
마디아스의 게다투안
다피탄의 게다투안
세부 라하나테
민다나오 주의 주
부투안 라하나테
라하나테 주
술루 술탄국
마귀인다나오 술탄국
라나오의 술탄족
주요 인물
마라그타스의 책
식민지 이전 필리핀의 종교
필리핀의 역사
포털: 필리핀
참고 항목:마닐라의 연대표, 필리핀 역사의 연대표, 마닐라의 선사시대

오스트로네시아 이주(c.3500년 전)

오스트로네시아 문화가 피터 벨우드와 로버트 블러스트가 제안한 대륙 아시아에서 루손 섬으로 처음 들어왔는지,[30] 빌헬름 솔하임과 윌리엄 메잠이 제안한 동남 아시아 연해주에서 처음 왔는지에 대한 논란이[30] 있다.[30]하지만 중 이 Austronesians 먼저 필리핀 군도로 연결시키는데 사용된 노선, scholars[30]중 전반적인 여론은 그들은 루손의 현재 섬에서 그들의 이동에 의한 꽃가루 퍼뜨림의 초기 시대에 더 늦추어진 3,500년과 이주와 확산의 필리핀 군도에서 나중에 파도 ago,[30]자리를 잡았다.rea에동쪽으로는 이스터 섬까지,[44][45] 서쪽으로는 마다가스카르까지.[46][47]

타갈로그인 및 언어

주요 기사:타갈로그어
참고 항목: 프로토-필리핀 언어 및 타갈로그인

타갈로그족과 카팜팡가족이 언제 마닐라만을 둘러싸고 있는 땅을 차지하게 되었는지는 잘 알려져 있지 않지만, 데이비드 조크 박사나 로버트 블러스트 박사 같은 언어학자들은 타갈로그족과 다른 중앙 필리핀 민족언어주의 단체들이 북동 민다나오나 동부 비사야에서 기원했다고 추측하고 있다.타갈로그어는 언어학자들이 "프로토-필리핀어"라고 불렀던 가설의 "프로토-필리핀어"에서 유래한 것으로 믿어지고 있는데, 그 중 또 다른 가지가 비사야어였다.[48][49]

제이미 티옹손과[50][51] 같은 필리핀 역사학자들은 비록 본문 자체가 자바니 카와이 대본을 사용하기는 했지만, 라구나 동판 비문에 사용된 일부 단어는 올드 타갈로그어에서 유래했다고 주장해왔다.[52]

마닐라 설립에 관한 이론과 전설 (13세기 중반 ~ 16세기 초반)c.

브루나이 1258년 c.라자 아비르지르카야 패배로 성립

마리아노 A에 의하면.헨슨의 족보 연구[53](1973년 마줄,[54] 1990년 산티아고)는 이미 1258년까지 메이닐라 지역에 정착한 것이 있었다.[55]이 정착지는 헨슨이 "마자파히트 수제레인"이라고 묘사한 "라자 아비르지르카야"에 의해 통치되었다.

헨슨에 따르면, 이 정착지는 라자 아흐마드라는 브루나이 사령관의 공격을 받아 아비르지르카야를 격파하고 마닐라를 "무슬림 공국"[53]으로 세웠다.

Selurong에 대한 초기 참조 (1360년대)

주요기사 : 나가라크레타가마

14세기 중엽에 마자파히트 제국은 1365년 프라판카(Prapanca)가 저술한 나가라크레타가마 칸토 14에서 살루둥(셀루롱)과 솔로트(술루) 일대가 제국의 일부라고 언급하였다.[56][57]나가라크레타가마는 그들의 황제 하야암 우륵에 대한 찬사로 작곡되었다.[58]중국 소식통은 1369년 술루 해적들이 포니(브루나이)를 공격해 보물과 금을 약탈했다고 언급했다.마자파히트에서 온 함대가 술루스를 몰아내는 데 성공했지만 포니는 공격 후 더 약하게 남아 있었다.[59]

볼키아 술탄과 브루나이 술탄국 설립 c.(1500)

브루나이 구전 전통에 따르면 말레이계 셀루롱(Selurong)[60]이라는 이름을 가진 도시가 나중에 메이닐라(Maynila)[60][61]가 될 도시가 1500년경에 형성되었다고 한다.[2][2]이 구전 전통은 브루나이 술탄국의 술탄 볼키아(1485–1521)가 [60]톤도를 공격하여 스루동(마닐라)의 정치성을 브루나이 술탄의 위성국가로 확립했다고 주장한다.[60]이것은 타우수그와 말레이 왕실 역사를 통해 내레이션을 하는데, 여기서 세루동, 살루동 또는 셀루롱이라는 이름이 식민지화 이전에 마닐라를 가리키는 데 사용된다.[failed verification][citation needed]

톤도의 전통적인 [55]라자족인 라칸둘라는 그들의 소유권과 재산을[55] 유지했지만 진정한[55] 정치력은 메이닐라의 라자족인 [verification needed]솔리만 가문에 거주하게 되었다.[verification needed]

루성 및 루조네스족(1511 – 1570년대 초반)

주요 기사:루체스

16세기 초 말레이시아의[2] 포르투갈 선원들은 마닐라 만("루송", 포르투갈어:루손([62][63][64][2]Lucson))은 이름[8] Lucões(포르투갈어 발음: [lulusõjʃ], 스페인어: Luzones)를 사용한다.

살아남기 위해 근본 자료 이 Luções을 언급하고;[2]Tomé 피리스(가 쓴 문서를 1944년에 출판되었다);[2]과 페르디난드 마젤란의 탐험대의 원정대는 Gines 드 Mafra[2]와 로드리고 데 Aganduru Moriz[26][2]와 이탈리아 학자 안토니오 Pigafet을 포함한 생존자들, 페르낭 멘데스 핀투(1614년)의 계정을 포함한다.누가 역할을 해ta[27]탐험대의 주요 서기관이며, 1524년에 그의 계정을 출판했다.[9]

톤도와의 영토 분쟁(1521년 이전)

Rajah Matanda의 진술에 따르면으로 마젤란은 원정대 Gines 드 마프, 로드리고 데 Aganduru Moriz에 의해, 레저 그가 아직 매우 어린 안토니오 Pigafetta,[2][확인하기 위해 가격을 주십시오.]Rajah Matanda의 아버지(그 이름이 계좌에 않게 언급되었다)[2][확인하기 위해 가격을 주십시오.] 죽은 서기를 회수.[26][non-primary 공급원이 필요하]그 후 라자 마탄다의 어머니(스페인어 계정으로도 이름이 알려지지 않은)는 메이닐라 정치의 최고 통치자가 되었다.[26][non-primary source needed]로"영 왕자"Ache,[10][non-primary 공급원이 필요하]Tondo[26][non-primary 공급원이 필요하]의 통치자-some[누가?]한 것으로 추정되는 그의 cousin,[10]과 함께 자랐다 한편 Rajah Matanda, 간단히 드롭하기만 하면 알려져 있다.[10][확인하기 위해 가격을 주십시오.]은 젊은 Bunao Lakandula, 비록 특별히 스페인어 계좌에 임명하지 않다.[2][전체 표창 필요한]

이 시기에 아치는 마닐라 소유의 영토를 차지함으로써 톤도의 지배자였던 사촌이 아케의 어머니를 이용하면서 "솔직히"[26][need quotation to verify] 있음을 깨달았다.아치가 어머니께 그 문제를 거론할 수 있도록 허락을 구하자 어머니는 거절하면서 대신 어린 왕자에게 평안을 지키라고 권했다.[26][non-primary source needed]

아케 왕자는 이를 받아들일 수 없었고 따라서 마닐라를 아버지의 신임을 받는 부하 몇 명과 함께 떠나 그의 '할아버지' 브루나이 술탄에게 가서 도움을 청했다.술탄은 아체에게 해군 사령관의 자리를 내주며 응수했다.[26][non-primary source needed][full citation needed]

Pigaffetta는 아치가 "이 지역에서 매우 두려워했다"고 언급했지만, 특히 브루나이 술탄을 적으로 여기는 비무슬림 지역민들에 주목했다.[27][non-primary source needed][full citation needed]

엘카노(마젤란) 원정대의 아체 왕자 체포(1521년)

1521년 아케는 브루나이 해군의 지휘봉에서 군사적인 승리로부터 새로이 다가오고 있었고, 아마도 사촌과 맞설 생각으로 메이닐라로 가던 중 마젤란 원정대의 잔당들을 덮쳐 공격했고, 그 후 세바스찬 엘카노의 지휘를 받았다.일부 역사학자들은[10][65][2] 아치가 루송과 [10]메이닐라로 돌아가면서 자신의 함대의 크기를 톤도의 지배자인 사촌에 대한 지렛대로 삼을 수 있게 되면서 그의 함대를 더욱 확장하려는 욕구가 영향을 미쳤을 것이라고 주장한다.[10]

아치는 아마도 큰 [26][2]몸값을 지불한 후에 결국 석방되었다.[2]몸값 지불에 포함되지 않았던 아케의 노예 중 한 명이 이후 엘카노 원정대의 통역이 되었다.[26]

스페인 식민지 시대 시작 (1570년대)

16세기 중반, 현재의 마닐라 지역은 원주민들의 지배를 받았다.Rajah Matanda (whose real name was recorded by the Legaspi expedition as Ache) and his nephew, Rajah Sulayman "Rajah Mura" or "Rajah Muda" (a Sanskrit title for a Prince), ruled the Muslim communities south of the Pasig River, including Maynila while Lakan Dula ruled non-Muslim Tondo north of the river.[66][2][10]이들 정착촌은 인도네시아의 브루나이, 술루, 테르나테의 술탄족과 유대를 맺고 있었다(현재의 카바이트에서는 테르나테와 혼동하지 않기 위해서).마닐라는 파시그 강의 하구에 있는 요새(코타는 말레이어로 요새나 도시를 의미한다.스페인 사람들이 마닐라를 침략했을 때, 그들은 마닐라의 "셀루롱의 도시" 코타 셀루롱이, 대지 요새와 함께 정착지로 묘사했고, 전투 사이에는 대포가 있다고 묘사했다.[67]이 대포들은 판데이 피레이가 원산지로 만들어 위조했으며, 이 대포들은 현지에서 란타카스라고 불렸다.스페인 사람들이 마닐라의 코타 셀루롱을 침략하여 땅에 불태우자, 그들은 이슬람 마닐라의 폐허에 기독교의 성벽이 있는 도시 인트라무로스(Intramuros)를 건설했다.

메이닐라의 저명한 통치자들

마닐라의 역사적 통치자

마닐라의 많은 통치자들은 특별히 역사적 문서에서 확인되는데, 여기에는 다음이 포함된다.

  • 스페인어로 "릴라시오네스"[9]라고 부르는 마젤란과 레가시 탐험대원들의 직접 서간술루와 마귀딘다나오 타르실라스, 브루나이 바투 타르실라 등이 이에 해당한다.[9]그리고
  • 스페인 식민지 초기 정부가 보관하고 있는 각종 공증 족보 기록들,[2] 주로 통치자의 후손들의 마지막 유언과 증언의 형태로 작성되었다.[10]
제목 이름 세부사항 날짜 기본 소스 주요 출처의 학술적 수신
라자 살랄라 때로는 "라자 (시) 렐라"[54]로, 때로는 메이닐라의 최고 통치자인 "라자 술라이만 1세"[citation needed]로 일컬어지기도 한다. c. 1400년대 후반 및/또는 1500년대 초반
(1521 이전 버전)		 스페인 족보 문서에서 "살랄라"[10]로 확인됨 족보에서 전설적인 인물과의[10] 연관성이 확실하다는 주장은 학계의 동료 평론 대상이다.[10][11]

살랄라를 참고하는 핵심 학예 작품으로는 헨슨(1955년),[53] 마줄(1973년),[54] 루치아노 PR 산티아고(1990년),[55] W.H. 스콧(1994년),[2] 데리(2001년) 등이 있다.[10]
"퀸"[†] 이름 없는[26]
(라자아치의 어머니) 		남편이 죽은 후 메이닐라의 최고 통치자로 일했으며,[26][2] 그녀의 통치 기간은 아치가 브루나 해군의 사령관으로 보낸 시간을 포함하여 [2]라자 마탄다의 젊은 시절을 다루었다.[26][2] c. 1400년대 후반 및/또는[2] 1500년대 초반
([2]1521) 		마젤란 탐험대원 로드리고 데 아간두루 모리즈,[26] 가인 드 마프라, 안토니오 피가페타[27][2] 등의 진술에서 아체[10] 왕자의 어머니로 확인됨 비록 학문적 동료 검토의 대상이 되는 히스패닉적 편향에 대한 수정은 있지만, 필리핀 역사학자들이 일반적으로 인정하는 직접적인 설명.[2][11]

" 준역사적"([9]물리적으로 원본이 아니라는 뜻) 족보 문서의 진실성도 학계의 동료 검토 대상자로 남아 있다.[10][11]
라자 쑤시다
(마탄다) 		1570년대 초 스페인의 등장으로 마일라의 최고 통치자 역할을 라자 술레이만과 공유했다. (b) 1521년[2] – (d) 1572년[2] 8월 이전 마젤란(1521년)과 레가시 탐험대(1560년대 후반~1570년대 초반)의 다중 직접 기록, 스페인 [2]족보 문서[10] 비록 학문적 동료 검토의 대상이 되는 히스패닉적 편향에 대한 수정은 있지만, 필리핀 역사학자들이 일반적으로 인정하는 직접적인 설명.[2][11]

족보에서 전설적인 인물과의 연관성이 확실하다는 주장은 학계의 동료 평론 대상이다.[10][11]
라자 술레이만 1570년대 초 스페인의 등장으로 마야 마탄다와 함께 마닐라의 최고 통치자의 역할을 분담했다. c. 1571 레가시 탐험대(1570년대 초반)의 복수 계정; 스페인 족보 문서[10] 비록 학문적 동료 검토의 대상이 되는 히스패닉적 편향에 대한 수정은 있지만, 필리핀 역사학자들이 일반적으로 인정하는 직접적인 설명.[2][11]

족보에서 전설적인 인물과의[10] 연관성이 확실하다는 주장은 학계의 동료 평론 대상이다.[10][11]

^[†] 원래 히스패닉 텍스트에 사용된 용어); 개인이 사용한 정확한 현지 용어는 역사적 설명에 기록되지 않았다.[26]

전설의 통치자

마닐라의 많은 통치자들은 구전 역사를 통해서만 알려져 있으며, 구전 역사를 기술한 역사 문서에서부터 현대적인 (식민지 후기/국가 시대) 구전 설명에 이르기까지 다양한 기록 자료들에 의해 기록되어 왔다. 여기에는 다음이 포함된다.

  • 그 후 학계에 의해 기록되고 인용된 바투 타르실라와 같이 구전으로 전해지는 족보적 전통
  • 인류학자, 지방정부 단위, 필리핀 국립역사연구소 및 기타 공식 출처에 의해 문서화된 전설 및 민속 전통
  • 동시대 연구에 바탕을 둔 최근 출판된 계보

이러한 계정에서 재검표된 세부사항에 대한 학술적 수용은 사례에 따라 다르며, 학술적 동료 검토의 대상이 된다.

칭호를 붙이다 이름 세부사항 날짜 기본 소스(/s) 주요 출처에 대한 학술 노트
라자 아비르지르카야 헨슨(1955년)에 따르면,[53] 그는 마야파히트 스제레인(Majapahit Suzerain)으로, 1258년 패배하기 전 마야닐라를[53] 통치했으며,[53] 라자 아마드라는 브루나이 해군 사령관이 마닐라를 무슬림 공국으로 세웠다.[53][53]*아마 브루나이가 이미 이슬람교도였고 마자파히트가 여전히 두드러졌던 15세기에는 실제로도 그랬을 것이다.마자파히트는 1258년에 아직 존재하지 않았고(아직 싱하사리였고), 브루나이는 1258년에 아직 이슬람교도가 아니었다. 1258년[54] 이전 마리아노 A가 제안한 계보1955년[53] 헨슨 1973년 UP 아시아 센터에서 출판한 세사르 아디브 마줄의 책 "필리핀의 무슬림들"[54]에서 인용되어 반공적이고 대중적인 텍스트로 널리 인용되었다.

" 준역사적"(물리학적으로 원본이 아니라는 뜻)[9] 족보 문서의 진실성은 학술적 동료 검토의 대상으로 남아 있다.[10][11]
라자 아흐마드 헨슨(1955년)에 따르면,[53] 그는 1258년[53] 마자파히트 수제랭 라자 아비르지르카야를 물리침으로써 마닐라를 이슬람[53] 공국으로 세웠다.[53] c. 1258[54] 마리아노 A가 제안한 계보1955년[53] 헨슨 1973년 UP 아시아 센터에서 출판한 세사르 아디브 마줄의 책 "필리핀의 무슬림들"[54]에서 인용되었고, 차례로 반기술적이고 대중적인 텍스트로 널리 언급되었다.

" 준역사적"(물리학적으로 원본이 아니라는 뜻)[9] 족보 문서의 진실성은 학술적 동료 검토의 대상으로 남아 있다.[10][11]

참고 항목

각주

  1. ^ '마기누' 중 꼭대기 사회계층(스콧, 1994)

참조

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추가 읽기

  • 마닐레뇨스를 위한 닉 호아킨의 연감
  • 그레이스 P의 강 거주자들.오달