티마와

Timawa
필리핀의 식민지 이전 역사
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바랑게이 정부
지배계급(마기누, 투마오): 아포, 다투, 라칸, 팡리마, 라자, 술탄, 티무이
중산층: 티마와, 마할리카
세르프, 평민 및 노예(알리핀): 알리핑 나마하이, 알리핀 사 기길리드, 불리식, 불리슬리스, 호로한, 우리폰
루손 주의 주
카볼로안
세인타
이발론
마이
라하나테
나마얀
톤도
비사야스의 주
마디아스의 게다투안
다피탄의 게다투안
세부 라하나테
민다나오 주의 주
부투안 라하나테
술루 술탄국
마귀인다나오 술탄국
라나오의 술탄족
주요 인물
마라그타스의 책
식민지 이전 필리핀의 종교
필리핀의 역사
포털: 필리핀

Timawa(스페인어 철자: 티마과)는 필리핀의 고대 비사야 사회의 봉건 전사 계급이었다. 이들은 우리폰(서민, 농노, 노예)보다 높지만 비사야의 사회 계급에서는 투마오(왕족 귀족)보다 낮은 것으로 간주되었다. 그것들은 타갈로그 마할리카 카스트와 대략 비슷했다.

이후 이 용어는 군대와 귀족의 함의를 상실하고 스페인군의 필리핀 정복 과정에서 "화물"이라는 의미로 강등되었다. 그 동안, 이 단어는 또한 타갈로그인들에게도 소개되었는데, 타갈로그인들은 이 용어를 자유 우리폰(비사얀에서는 마티티마와 또는 티니마와)과 일반 서민(비사얀에서는 투하이나 마마하이)을 가리키는 말로 잘못 사용하였다. 결국 현대 비사야어권에서 티마와의 의미는 '불멸'의 형용사로 전락했다.

개요

주요 기사: 바랑게이 주와 필리핀의 역사 (900-1565)

역사

복서 코덱스의 티마와 묘사(문신 참고)

티마와는 우리폰(서민, 농노, 노예)과 투마오(왕족 귀족) 사이에 있는 고대 비사야 사회의 특권 계급이었다.[1] 티마와 계급에는 마지노 계급의 전 노예와 사생아들이 포함되어 있었다.[2] 대부분은 원래 평민 아내나 우리폰 후궁에 의한 다투의 후손이나 사생아, 혹은 비노코트 공주의 사생아들이었다. 이 티마와는 그들의 아버지가 죽었을 때 기누라는 칭호를 받았다. 마티티마와나 티니마와로 알려진 몇몇은 자유를 사거나 주인에 의해 해방된 우리폰에서 유래했다. 이것들은 보통 자유 태생인 티마와와 구별되었다.[1][3]

타갈로그 마할리카 계급과 마찬가지로 티마와는 주로 봉건 전사 계급으로 사냥, 습격, 전쟁, 방어 등에서 다투에게 군 복무를 해야 했다.[1] Timawa는 buhis or handug로 알려진 datu에게 공물이나 세금을 지불하고, 필요에 따라 농업 노동력을 제공해야 했다. 그들은 자신의 땅과 우리폰 소유권, 돈을 빌려주고 빌려줄 권리, 그리고 사업 파트너쉽을 맺을 권리 등 일정한 자유를 누렸다.[1][4]

그러나 마할리카와는 달리 그들은 자유롭게 우화를 바꿀 수 있고, 다투가 그들에게 부여한 것 이상의 전쟁의 상실에 대한 본질적인 권리를 가지고 있지 않았다.[1] 계급 자체가 세습이었지만 그들의 재산은 다투의 승인을 얻어 자식들에게만 물려받을 뿐이었다.[5] 또한 티마와는 부채의 경우 우리폰 지위(임시 또는 영구)로 강등될 수 있으며, 그 기간 동안 태어난 아이도 마찬가지로 우리폰이 될 것이다.[1]

그러나 이것은 다투의 개인적인 신하인 티마와의 상위 계급에는 적용되지 않는다. 이것들은 차례로 세금과 노동의무에서 면제되었다. 여전히 군복무를 해야 할 의무가 있지만, 그들은 전쟁 약탈자의 몫에 대한 권리를 가지고 있었고, (계급과 업적의 문신을 획득하는 것을 포함) 전공을 찬양하는 데 포함되었고, 종종 다투의 신부와 측근이었다. 다투는 스스로 목숨을 걸고라도 이 티마와들을 방어하거나 원수를 갚아야 했다. 이들 티마와 중 가장 신뢰받는 것은 전통적으로 다투가 사망할 경우 외교공관, 결혼협상, 애도 의식 등을 수행하는 임무를 맡는다. 이처럼 복서 코덱스는 이들을 '나이트와 히달고스'[1][5]에 비유했다.

티마와는 지역사회에서 강력하고 영향력 있는 구성원이었지만, 그들은 거의 부유하지 않았다. 부자인 티마와는 계급이 지나치고 투마오처럼 행동하는 것을 티민독("큰 바나나")[1]으로 조롱받았다.

호로한이나 호로한으로 알려진 우리폰계급의 일부 구성원도 주인을 전사로서 섬겼지만, 티마와와는 달리 귀족의 일부가 아니었다.[6][7]

습격

참고 항목: 카라코아
"망가요"는 여기서 방향을 바꾼다. 급습에 사용되는 아웃리거 군함은 펜자납을 참조한다.
17세기 프란시스코 이그나시오 알시나에[8] 의한 히스토리아 데 라스 islas e Indios de Bisayas (1668년)에서 급습하는 군함 Visayankarakoa를 묘사했다.

필리핀의 초기 탈라소크라테스 국가들 간의 군사적인 교전은 육전(망구바트 또는 마가하트), 해상 습격(망가야우, 판가야우, 카야우), 시거(살라카이), 파괴 공작(부리), 매복(하본, 사그리드, 호옴 또는 푸트)으로 분류할 수 있다.[1][9]

육상 및 해상 급습에 참여하는 것은 티마와의 임무에서 필수적인 부분이었다. 이러한 습격은 보통 지역 사회와 그 동맹국들이 적(떠나)에 대항하여 실시하는 연례적으로 실시하는 원정이다. 습격의 목적은 전투를 통해 위신을 얻고, 약탈(다하 또는 댐파)을 취하고, 노예나 인질(때로는 신부)을 사로잡는 것이었다. 습격과 다른 전투에서의 참가와 행적은 티마와와 투마오가 몸에 문신을 한 형태로 영구히 기록되었고, 따라서 스페인어로 핀타도(글씨로 "칠한 것")라는 이름이 붙여졌다. 적군 공동체는 보통 기습 후 완전히 경질되었다. 그 후 급습에서 빼앗긴 트로피, 포로, 물품(상베이 또는 밴사그)은 일단 귀국하면 참가자들 사이에 나누어, 종종 축하의 함성과 외침(허기요 또는 우기악)을 외쳤다. 소품(당인)의 일부는 종교적 제물을 위해 따로 두었다.[1]

반대로, 티마와는 침입자에 대한 방어 역할도 했다. 해안 정착촌들은 적을 감시하기 위해 보초(반타이)를 설치했다. 가능하면 적들이 함대함 전투(방가)에서 아직 해상에 있는 동안 요격당했다. 방어에 실패하면 마을 사람들은 종종 약탈을 막기 위한 초토화 전술로 자신의 집을 불태운 다음 내륙 더 깊은 요새(탐방간)로 후퇴하곤 했다.[1]

스페인 정복자 미겔 데 로아르카는 자신의 저서 렐라시온 데 라스 이슬라 필리피나스(1582)에서 이러한 습격의 준비와 임무를 다음과 같이 묘사했다.[10]

"이 원주민들은 악어 이빨이나 멧돼지의 이빨로 제비를 주조하는 방법을 가지고 있소. 예식 기간 동안 그들은 그들의 신과 조상들을 불러모으고, 그들의 전쟁과 여행의 결과에 대해 그들에게 물어본다. 끈으로 만든 매듭이나 고리로, 그들은 그들에게 무슨 일이 일어날지 예언하고, 그들이 해야 할 모든 것을 위해 이러한 관행에 의지한다. 해안가의 인디언들은 매년 양지간과 복수간 사이에 오는 보난사의 계절에 약탈 원정을 떠나는 것이 익숙하다. 땡기안 사람들은 수확물을 거두어들인 뒤에 출발하였다. 땡기안 사람들은 친구들에게 그런 자들에게 적이 되는 것이 관습이므로 싸울 기회가 부족하지 않다.'[10]

망구바트와 망가하트도 포로 처우(비하그)와 참가자 간 약탈물 재분배에 대해 엄격한 행동강령을 따랐다. 항복한 포로들은 대개 친척들에 의해 소란을 피우거나, 그렇지 않으면 자유를 위해 일해야 했기 때문에 살아 있는 것으로 평가되었다(우리폰 참조). 투항한 포로를 죽인 티마와는 자신의 가치에 대해 대가를 치르거나 스스로 우리폰이 될 위험을 감수해야 한다.[10]

약탈을 일삼는 동안, 그들이 적을 생포할 수 있다면, 그들은 그를 죽이지 않았다. 누구든지 포로가 항복한 뒤에, 포로가 된 사람을 쳐죽이면, 그는 자기 돈으로 포로를 치러야 한다. 그렇게 할 수 없으면, 그는 노예로 잡혔다. 그들이 가져가는 부츠는, 그것이 무엇이든 간에, 족장들의 몫이다. 다만, 그들과 함께 노를 젓는 사람으로 가는 티마구아들에게 주어지는 적은 부분을 제외하고는 말이다. 그러나 많은 추장들이 급습에 나서면 마가니토를 바친 자, 즉 위에서 말한 희생이 부츠의 절반을 받았고, 나머지 절반은 다른 추장들의 몫이었다."[10]

포획된 다투도 대접을 잘 받았고 친척들에게 횡포를 부릴 수 있었다. 만약 친척들이 그렇게 할 수 없다면 그의 동맹국들은 그에게 몸값을 지불할 수도 있지만, datu는 몸값의 두 배에 달하는 금액으로 그들에게 갚아야 할 의무가 있었다.[10]

어떤 족장이라도 포로로 잡히면, 그는 대접을 잘 받고, 어떤 친구가 포로가 고향에서 멀리 떨어져 있다고 해서, 포로가 된 사람이 포로가 된 사람에게 되돌아왔다. 포로가 된 사람은, 추장을 포로로 잡아들이는 데 있어서, 그의 좋은 일 때문에, 포로가 된 사람은, 항상 포로가 되어 있기 때문이다. 족장이 포로로 잡히거나 간음이나 살인을 저지를 때에, 그의 친족에 따라 모든 친척이 그의 몸값을 치르게 하였다. 그리고 친척들이 이렇게 할 뜻이 없으면 족장은 노예로 남아 있었다.'[10]

사양

스페인의 필리핀 정복 당시 필리핀이 기독교로 개종하면서 투마오와 함께 결국 티마와 계급이 멸망하게 되었다. 해상 습격, 충성을 유지하고 포로와 약탈을 잡는 전통적인 방법은 중단되었다. 그 손실과 함께, 티마와는 전사 계급으로서의 사회에서 그들의 지위를 잃었고, 이제 스페인 식민 정부에 세금을 지불할 수밖에 없었다. 그 데이투는, 그들 스스로 조공을 강요받으면서, 임의의 이유로 그들의 티모를 혹독하게 다듬기 시작하거나, 그렇지 않으면 그들에게 가짜 금리로 돈을 빌려주었다. 지불하지 못한 티마와는 우리폰 지위로 전락했다.[1]

17세기에 이르러 스페인 사전들은 이제 티마와의 관계를 libres(프리미어)와 libertos(자유인)로 잘못 정의하고 있었고, 이를 평민("공민자"), 퉁간 타와오(중간계급)와 동일시하고 있었다. 이는 농노와 농민계급, 투하이나 마마하이에를 지칭하는 설명이었다.timawa가 아닌 Tagalog alliping namahay)의 f. 17세기 스페인 예수회 프란시스코 이그나시오 알치나는 민중들이 여전히 히스파니치 이전의 티마와를 "고귀한 계급" (노블자)으로 애석하게 기억하고 있다고 지적하면서도 "오늘날 그들은 노예가 아닌 모든 사람들을 티마와라고 부른다"[5][11]고 한탄했다. 이 기간 동안 이 단어는 Tagalog 어휘에도 들어가 자유 우리폰을 잘못 지칭해 혼란을 가중시켰다.[12]

고대 시적 타갈로그에서, 티마와는 결국 각각 말라야와 티와세이(tiwasay)와 동의어인 "자유" 또는 "트란퀼"을 의미하게 되었고, 동사로서 "누군가를 속박에서 해방시킨다"[13]는 뜻이다. 대조적으로 현대 비사야어족의 티마와라는 단어는 "멸망" "멸망" "불멸" "불행" "불행" "불행" "불행" "불행" 그리고 "빈곤"이라는 의미로 줄어들었다.[1][14]

참고 항목

참조

  1. ^ Jump up to: a b c d e f g h i j k l m Scott, William Henry (1994). Barangay: Sixteenth-Century Philippine Culture and Society. Quezon City: Ateneo de Manila University Press.
  2. ^ Scott, William (1980). "Filipino Class Structure in the Sixteenth Century" (PDF). Philippine Studies. 28 (2): 142–175.
  3. ^ Arcilla, José S. (1998). An Introduction to Philippine History. Quezon City: Ateneo de Manila University Press. p. 14–16. ISBN 9789715502610.
  4. ^ Tan, Samuel K. (2008). A History of the Philippines. Quezon City: The University of the Philippines Press. p. 40. ISBN 9789715425681.
  5. ^ Jump up to: a b c Junker, Laura Lee (2000). Raiding, Trading, and Feasting: The Political Economy of Philippine Chiefdoms. Quezon City: Ateneo de Manila University Press. p. 126–127. ISBN 9789715503471.
  6. ^ Blanc-Szanton, Cristina (1990). "Collision of Cultures: Historical Reformulations of Gender in the Lowland Visayas, Philippines". In Errington, Shelly; Atkinson, Jane Monnig (eds.). Power and Difference: Gender in Island Southeast Asia. Stanford: Stanford University Press. p. 356. ISBN 9780804717816. tumao nobility.
  7. ^ Angeles, Jose Amiel (2007). "The Battle of Mactan and the Indigenous Discourse on War". Philippine Studies: Historical and Ethnographic Viewpoints. 55 (1): 3–52.
  8. ^ Alcina, Francisco Ignacio (1668). Historia de las islas e indios de Bisayas (in Spanish).
  9. ^ Isorena, Efren B. (2004). "The Visayan Raiders of the China Coast, 1174–1190 AD". Philippine Quarterly of Culture and Society. 32 (2): 73–95.
  10. ^ Jump up to: a b c d e f Emma Helen Blair & James Alexander Robertson, ed. (1903). "Relacion de las Yslas Filipinas (1582) by Miguel de Loarca". The Philippine Islands, 1493–1803, Volume V., 1582–1583: Explorations By Early Navigators, Descriptions Of The Islands And Their Peoples, Their History And Records Of The Catholic Missions, As Related In Contemporaneous Books And Manuscripts, Showing The Political, Economic, Commercial And Religious Conditions Of Those Islands From Their Earliest Relations With European Nations To The Beginning Of The Nineteenth Century. The A.H. Clark Company (republished online by Project Gutenberg).
  11. ^ William Henry Scott, Creaks in the Parchant Curtain, Chezon City: 1998, 페이지 112-118.
  12. ^ Cf. William Henry Scott, Cracks in the Parchage Curtain, Chepson City: 1998, 페이지 125
  13. ^ "Timawa". Bansa.org. Retrieved July 19, 2012.
  14. ^ "Timawa". Binisaya.com. Retrieved July 18, 2012.