다투

Datu
이 기사는 필리핀 귀족 칭호에 관한 것이다.말레이어 전통 명칭은 Datuk을 참조하십시오.네팔의 마을을 보려면 네팔의 Datu를 참조하십시오.
필리핀의 식민지 이전 역사
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바랑가이 정부
지배층(마지노, 투마오):아포, 다투, 바가니, 라칸, 팡리마, 라자, 술탄, 티무아이
중산층:티마와, 마할리카
농노, 평민, 노예(알리핀): 알리핑나마하이, 알리핀사길리드, 불리식, 불리스, 호로한, 우리폰
루손의 행정 구역
카볼란
카인타
이발론
마이
라자나테
나마얀
톤도
비사야의 주
마자아스의 케다투안
케다투안
라자나테
민다나오의 행정 구역
부투안의 라자나테
산말란의 라자나테
술루 술탄국
마귄다나오 술탄국
라나오 술탄국
주요 수치
마라크타서
식민지 이전 필리핀의 종교
필리핀의 역사
포털: 필리핀
16세기 복서 코덱스에 묘사된 다투 또는 귀족에 속하는 식민지 이전의 부부.

다투는 필리핀 [1]군도의 수많은 원주민의 통치자(역사적 설명에서 족장, 군주, 군주)를 나타내는 칭호이다.이 호칭은 오늘날에도 특히 민다나오,[2][3][4][5][6][7] 술루, 팔라완에서 사용되고 있지만, 필리핀 초기 역사, 특히 중남부 루손, 비자야, 민다나오 지역에서 훨씬 더 광범위하게 사용되었다.다른 오스트로네시아어족 언어에서 라투라는 명칭을 따온 것이다.

개요

주요 기사: 바랑가이 주와 필리핀의 역사 (900-1565)

초기 필리핀 역사에서 데이투스와 그들의 가까운 친척들의 작은 집단은 저지대 필리핀 [4]사회의 전통적인 3계급 사회 계층의 "apex stratum"을 형성했습니다.다양한 초기 연대기 작가들에 의해 "마기누", "노블레자", "마할리카" 또는 "티마과"라고 불리는 이 타고난 귀족 계급의 구성원만이 데이투가 될 수 있었다; 이 엘리트들의 구성원들은 전쟁이나 특별한 지도력을 [4][5][3]보여줌으로써 데이투가 되기를 희망할 수 있었다.

마이닐라, 톤도, 팡가시난, 세부, 파나이, 보홀, 부투안, 코타바토, 라나오, [4]술루와 같은 큰 해안 지방에서는 몇몇 데이투들이 그들의 충성 집단을 "바랑가이" 또는 "둘로한"이라고 불리는 작은 정착지로 만들어 더 많은 수준의 협력과 경제 전문화를 가능하게 했다.이러한 경우에, 이러한 바랑가이의 데이타스는 학자들이 "파라마운트 리더" 또는 "파라마운트 데이타"[5][3]라고 부르는 역할을 하기 위해 그들 중에서 가장 나이가 많거나 가장 존경 받는 것을 선택할 것이다.그러한 가장 중요한 다투가 사용한 호칭은 경우에 따라 달랐지만, 가장 두드러진 예로는 민다나오에서 가장 이슬람화된 지역의 술탄, 타갈로그 사람들의 라칸, 수바넨 사람들의 티무아이, 인도네시아와 말레이시아와 광범위하게 거래된 정치의 라자, 또는 단순히 민다나오 및 비의 일부 지역의 다투가 있었다.사야스[8]

필리핀 왕족과 귀족의 증거는 고대 원주민 왕족의 [9][10]혈통을 이어받아 왕족으로 [clarification needed]입양되는 것만으로 입증될 수 있다.

용어.

Datu (베이인:ᜆ is is)는 필리핀 [1]군도의 추장, 군주, 군주를 칭하는 호칭이다.이 호칭은 오늘날에도 특히 민다나오,[2][3][4][5][6] 술루, 팔라완에서 사용되고 있지만, 필리핀 초기 역사, 특히 루손 중부와 남부, 비자야, 민다나오 지역에서 훨씬 더 광범위하게 사용되었다.오늘날에도 여전히 사용되는 다른 호칭은 루손의 라칸, 루손의 [11]중부와 북부의 아포, 술탄과 라자, 특히 민다나오, 술루, 팔라완에서 [7]사용되고 있다.왕실의 위신에 따라 다투의 칭호는 왕족, 유럽 공작, 후작, [12]백작과 동일할 수 있었다.무역을 통해 동남아시아의 다른 문화들과 접촉했던 고대 바랑가이에서, 어떤 데이투스는 라자 또는 [13]술탄이라는 칭호를 얻었다.

다투라는 칭호를 언급하는 가장 오래된 역사적 기록은 7세기 스리비자야의 비문인 텔라가 바투와 같은 작은 [14]왕이나 속국 왕을 묘사하는 것이다.datu라는 단어는 말레이어 dato 또는 datuk과 같은 어원이며 피지어는 주로 ratu라는 [15]칭호를 사용한다.

필리핀 군도 사람들의 고귀함과 지배력에 관한 토착 개념, 모델, 용어는 문화마다 달랐지만 저지대 공동체는 전형적으로 3계급 사회 구조 귀족을 가지고 있었다.이러한 많은 사회에서, "다투"라는 단어는 바랑가이, 둘로한, 또는 케다투안이라고 알려진 특정 사회 집단의 통치자를 의미했다.

역사

다음 항목도 참조하십시오.인도권과 인도 문화

이슬람 이전 시대에는 정치 지도부 사무실이 마닐라의 [16]왕좌와 필리핀의 다른 곳에 자리 잡고 있었다.

민다나오의 모로 사회와 루마드 사회의 다투

1500년대 후반, 스페인인들은 루손과 비사야의 대부분을 차지했고, 저지대 주민들을 그들의 토착 종교에서 기독교로 개종시켰다.그러나 스페인은 민다나오 북부와 동부, 삼보앙가 반도에 발판을 마련했지만 민다나오의 나머지 지역을 식민지로 만드는 데는 실패했다.이 지역에는 이슬람화된 사람들(스페인인들에게는 모로)과 현재 루마드 [17]민족으로 알려진 많은 비이슬람 원주민 집단이 살고 있었다.

민다나오와 술루의 모로 학회

술탄 자말루 키람 2세와 윌리엄 하워드 태프트(1901)

모로 사회의 전통적인 구조에서, 술탄들은 코란에 의해 그들의 통치가 승인되면서, 데이투스 또는 라자 다음으로 높은 권위자였다.그러나 datu와 rajah라는 호칭은 이슬람의 도래보다 앞선다.이 칭호들은 이슬람 하의 새로운 구조에 동화되었다.데이투스는 그들 부족의 지원을 받았다.조공과 노동의 대가로, 다투는 아가마와 마라타바트 법을 통해 비상사태와 다른 지역사회와의 분쟁, 전쟁에서의 지지를 제공했다.

민다나오의 루마드 사회

장로(마가니), 여성 무당(마발리안)과 함께 공동체를 이끄는 바고보마나눔(치프테인)

20세기 초에는 루마드족이 현재 민다나오의 24개 주 중 17개 주를 차지하고 있는 지역을 지배했지만 1980년 인구 조사에서는 민다나오와 술루 인구의 6% 미만을 차지했습니다.정부가 지원하는 재정착 프로그램에 자극받아 수세기 동안 섬에 정착해 온 비사야인들의 민다나오로의 대규모 이주는 루마드족을 소수민족으로 만들었다.부키드논 주의 인구는 1948년 6만3470명에서 1960년 19만4368명, 1970년 41만4762명으로 증가했으며, 원주민 부키드논의 비율은 64%에서 33%에서 14%[17]로 떨어졌다.

18개의 루마드 민족언어 집단이 있다.아타족, 바고보족, 반와온족, 블라안족, 부키드논족, 디바바원족, 히가온족, 마만와족, 만다야족, 망완간족, 마노보족, 만사카족, 스바논족, 타사데이족, 트볼리족, 테두라이족, [17]우보족.

루마드 데이타스는 지난 수십 년 동안 불법 벌목꾼들로부터 그들의 조국 숲을 보호하는 데 관여해왔다.일부는 인민을 위해 [18]이 나라의 공산주의 반군 단체인 신인민군에 입대했다.다른 사람들은 모로와 공산주의 분리주의 운동에 동참하는 것을 거부해왔다.

오늘날 루마드와 모로 사회의 원활한 기능에는 여전히 데이투가 기본이다.그들은 민다나오에 있는 다양한 원주민들 사이에서 각각의 부족에서 공동체의 지도자로 계속 활동해 왔다.모로, 루마드, 비사얀은 이제 민다나오에 [19]있는 새로운 정착민들과 조국을 공유합니다.

비사야의 식민지 이전 공국의 다투

16세기 복서 고문서에 묘사된 비사얀카다투안 부부.

그 비사야 지방에 더 강력한 부유한 영토 관할 구역과들에서, 예를 들어, Panay[20][21][22]세부와 Leyte[23][24](스페인 하지만 가신들 협정이 평화 조약을 사용하는 것과 수행할 수 있고, 상호 동맹을 정복당하지 않았습니다)[25]은"datu"수업은 맨 위의 신의 힘으로 허가 받고 안정적인 사회 질서에.한 sakop 또는kinadatuan(고대 말레이어에서는 kadatuan, 자바어에서는 kedaton, 현대 동남아시아에서는 kedatuan),[26] 다른 곳에서는 barangay라고도 합니다.이 사회 질서는 세 계급으로 나뉘었다.카다투안(비사얀 다투 계급의 구성원)은 복서 고문서에 의해 스페인의 [27]작위 있는 영주(세뇨레스 데 티툴로)와 비교되었다.아갈론 또는 아모(군주)[28]로서, 데이투스는 그들의 "오리푼"(일반인)이나 제3의 질서에 속하는 추종자들로부터 존경, 복종, 지지를 받을 권리를 누렸다.이들 데이타스는 그들의 합법적인 "티마와"나 신하들(2급)로부터 같은 이점에 대한 권리를 얻었고, 그들은 그의 항해 전사들과 같이 데이타에 몸을 묶었다.티마와스는 공물을 바치지 않았고 농업 노동도 하지 않았다.혈관에 다투의 혈액 일부가 있었어요위에서 언급한 복서 고문서는 이들을 "티마와"라고 부른다: 기사와 히달고.스페인 정복자 미겔 데 로아르카는 그들을 "추장도 노예도 아닌 자유로운 사람"이라고 묘사했다.1600년대 후반, 스페인 예수회 신부 Fr.프란시스코 이그나시오 알키나는 그들을 귀족의 [29]세 번째 계급으로 분류했다.

혈통의 순결을 유지하기 위해 데이투스는 동족끼리만 결혼하며 종종 다른 바랑가이의 고위 신부를 찾거나 그들을 납치하거나 금, 노예, 보석으로 된 신부를 계약한다.한편, 데이타스는 그들의 결혼 적령기 딸들을 보호와 [30]위신을 위해 격리시켜 놓는다.이 잘 지켜지고 보호받는 고귀한 여성들은 "비노콧"[31]이라고 불렸고, 순수한 혈통의 여성들은 "포틀리 nga datu" 또는 "루버스 nga datu"[32]라고 불렸고, 파나이 주민들에 의해 "우레이"([33]특히 노년층)라고 불렸습니다.

타갈로그 지방의 식민지 이전 공국의 Datu

타갈로그 왕실의 커플은 그들 계급의 독특한 색깔인 빨간 옷을 입었습니다.

루손에 널리 퍼진 다른 유형의 문화는 마닐라, 팜팡가, 라구나의 식민지 이전의 타갈로그 바랑가이들에게 덜 안정적이고 더 복잡한 사회 구조를 주었다.타갈로그인들은 비사야보다 더 광범위한 무역을 즐기고, 보르네오 정치의 영향을 받고, 생계를 위해 젖은 쌀을 농사짓는 일을 하면서,[34] 스페인 아우구스티니아 수도사 마르틴 데 라다에 의해 전사보다 더 많은 무역업자로 묘사되었다.

타갈로그인의 보다 복잡한 사회구조는 스페인인들이 도착했을 때 아직 분화 과정에 있었기 때문에 덜 안정적이었다.이 사회에서 datu, lakan, apo라는 용어는 족장을 가리키지만, 귀족 계급(datu가 속해 있거나 출신일 수 있음)은 마지노 계급이었다.사람은 마지노로 태어날 수 있지만,[35] 개인적인 성취로 인해 '다투'가 될 수 있다.

스페인 시대의 다투

유럽인과 접촉할 당시 필리핀 사회의 4개 계층 중 datu 클래스(제1계급).후안 데 플라센시아(필리핀의 선구자 프란치스코회 선교사)는 스페인 사람들에 의해 프린시페리아라고 불렸다.로아르카,[36] 그리고 사회를 세 개의 계급(통치자, 지배자, 노예)으로 분류한 교회 변호사 안토니오 드 모르가 또한 이 용어의 사용을 단언하고 또한 공국의 [37]우월성에 대해 이야기했다.이 datu 클래스의 모든 멤버는 판결 [39]여부에 관계없이 [38]주권입니다.San Buenaventura의 1613년 타갈로그어 사전에는 이 [37]원칙의 개념을 명확히 하는 세 가지 용어가 정의되어 있습니다.

  1. Poon 또는 pun ( (치프, 리더)– 주요 또는 혈통의 우두머리.
  2. 지누 – 혈통, 혈통, 혈통, 혈통에 따른 귀족.
  3. Maginoo – 혈통 또는 혈통의 주요 요소.

스페인 용어 seňor(영주)은 졸부의 본받는 사람 깔보고maygintao(금이나 하급 귀족으로 금 아니라 혈통에 의해 남자)라고 불리는 이외의 이 세가지 조건과 동일시된다.[40]

필리핀 군도의 대부분 지역이 기독교화되면서, 데이투스는 스페인 [41]제국 하에서 그들의 영토를 통치할 권리를 유지했습니다.스페인의 [42]필립 2세는 1594년 6월 11일에 서명된 법에서 군도의 스페인 식민지 관리들에게 이 원주민들의 로열티와 귀족들이 개종하기 전에 누렸던 것과 같은 존경을 받고 특권을 줄 것을 명령했다.그들의 영토는 스페인 제국의 자치가 된 조공 바랑게가 되었다.

19세기 프린키페리아 가문의 의상.필리핀 산파블로 라구나에 있는 빌라 에스쿠데로 박물관에서 찍은 사진.

필리핀 왕족과 귀족들은 필리핀의 프린시페리아라고 불리는 독점적이고 엘리트 지배층의 일부를 형성했다.프린키페티아는 예속된 [40]신분으로부터 존경, 복종, 지지를 요구하는 선천적인 귀족을 구성하는 계급이었다.

스페인 군주의 인정과 함께 돈 또는 [43]도냐로 불리게 되는 특권이 찾아왔다. 이것은 식민지 기간 동안 귀족이나 왕족 지위의 사람에게만 주어졌던 유럽의 존경과 구별의 표시이다.다른 영예와 존경도 스페인 제국에 의해 기독교화된 데이타스에 주어졌다.예를 들어, 고베르나도르 시엘로스(카베자스 데 바랑가이나 기독교화된 데이투스의 선출된 지도자)와 필리핀 사법부 관료들은 스페인 정부 관리들로부터 가장 큰 배려를 받았다.식민지 관리들은 그들에게 각자의 임무에 상응하는 명예를 보여줄 의무가 있었다.그들은 스페인 지방 지사의 집이나 다른 어떤 장소에서도 앉을 수 있었다.그들은 서있도록 방치되지 않았다.스페인 교구 신부들이 이 필리핀 귀족들을 덜 [44]배려하는 것은 허용되지 않았다.

고베나도르 시롤로가 마을의 지휘권을 행사했다.그들은 해안 [45]도시의 항구 선장들이었다.그들의 직책은 이베리아 반도의 알칼데와 지방 판사의 직책과 일치한다.그들은 판사와 [46]공증인의 기능을 단숨에 수행했다.그들은 또한 마을 [46]주민들과 비례하여 보좌관들과 몇몇 부관들과 알과실리들을 선출할 수 있는 권리와 권한을 가지고 있었다.

16세기 말까지, 필리핀 왕족, 귀족, 또는 히달기아에 대한 모든 요구는 동질화되고, 히스패닉화되고, 기독교화된 귀족인 프린시페리아로 [47]사라졌다.식민지 이전의 왕족과 귀족 가문의 잔존 인물들은 스페인 정권이 끝날 때까지 그들의 전통적인 영토를 계속 지배했다.그러나, 특히 마닐라 중앙 식민지 정부 근처의 지방에서는 새로운 지도자의 선출을 통해서도 지도자의 승계가 이루어진 사례도 있었다.아마도 중앙 권력에 근접한 것이 그들의 중요성을 감소시켰을 것이다.그러나 중앙 당국이 통제력을 잃고 강압적인 수단을 사용하지 않고 질서를 유지할 수 있는 먼 영토에서는 스페인이 미국에게 군도를 빼앗길 때까지 세습이 여전히 강요되었다.이 먼 영토들은 가부장적인 사회로 남았고, 그곳에서 사람들은 프린키페리아를 [48]매우 존경했다.

프린키페시아는 정복 이전의 원주민 귀족들보다 더 크고 영향력이 있었다.그것은 스페인 식민지에서 300년 [49][50]이상 과두정치를 만들고 영속시키는 데 도움을 주었다.스페인 식민지 정부가 외국인의 필리핀 내 토지 소유를 금지한 것은 이러한 형태의 과두 정치의 진화에 기여했다.필리핀의 일부 지방에서는 많은 스페인인과 외국 상인들이 부자들과 결혼하여 오스트로네시아 지방의 귀족들을 소유했다.이러한 연합으로부터 메스티조 [51]계급이라는 새로운 문화 집단이 형성되었다.그들의 후손들은 나중에 정부의 영향력 있는 일부가 되었고, 프린키페리아가 되었다.[52]

정치 기능

다음 항목도 참조하십시오.선출왕정과 권력(사회정치)

인류학자 Laura Lee Junker는[8] 군도 전역의 문화에서 유래한 역사적 설명에 대한 비교 분석을 통해 데이터스가 다음과 같이 기능하는 것을 묘사했다.

  • 주요 정치 당국,
  • 전쟁 지도자
  • 법적 심판관,
  • 지역 내 농산물 및 해양자원의 실질적인 소유주,
  • 부속 공예 전문가들의 주요 지지자들,
  • 지역 내 및 대외 무역 감독관,
  • 지역 자원 동원 시스템의 중추적인 중심

인류학자들은 F를 좋아한다. Landa Jocano와[5] Laura[8] Lee Junker[3], 그리고 윌리엄 헨리 스콧과 같은 역사학자들과 역사학자들은 주권적 정치적 권위의 행사에 비추어 데이터의 고귀함과 귀족적 성격을 조심스럽게 구별한다.초기 필리핀 정치의 자료와 가장 중요한 자료가 "태생적 귀족"이었고 스페인 식민지의 귀족과 왕족에 필적하는 "아리스토크라틱" 또는 "귀족"으로 널리 인식되었지만, 그들의 바랑가이 구성원들과의 관계의 성격은 O의 군주 정치 체제보다 덜 비대칭적이었다.세계 [5][53][54][8]각지그들의 영토에 대한 통제는 바랑가이의 리더십의 기능이었고, 일부 식민지 이전 사회(대부분 루손)에서는 통치의 개념이 "신권"[8]의 개념이 아니었다.게다가, 그들의 지위는 바랑가이의 귀족 마지노 [5]계급 구성원들의 공통된 동의에 달려 있었다.비록 다투의 위치가 상속될 수 있지만, 마지노족은 만약 다른 사람이 더 유능한 전쟁 지도자 또는 정치 [5]행정가임을 증명한다면, 그들 자신의 계급 내에서 따를 다른 사람을 선택하기로 결정할 수 있었다.심지어 라칸이나 라자 같은 "파라마운트 데이투스"도 그들이 이끈 덜 상급 데이타스에 대해 제한적인 수준의 영향력을 행사했을 뿐인데, 이것은 이 덜 상급 데이타스의 [5]바랑가이나 영토에 대한 주장을 포함하지 않았다.Antonio de Morga는 Sucesos de las Islas Filippinas라는 그의 작품에서 필리핀의 초기 데이타스가 그들의 권위를 행사할 수 있었던 정도를 설명한다.

"이 섬들 전체에 우리의 왕국이나 지방처럼 그들을 통치하는 왕이나 군주는 없었지만, 모든 섬과 지방에서는 많은 족장들이 원주민들에게 인정을 받았습니다.어떤 사람들은 다른 사람들보다 더 강했고, 각자는 자신의 추종자와 신하들을 지역이나 가족별로 가지고 있었다. 그리고 이들은 우두머리에게 복종하고 존경했다.어떤 족장들은 다른 족장들과 우정과 교감을 가졌고, 때로는 전쟁이나 싸움도 있었다.이 두목들 중 누구라도 전쟁에서나 다른 경우에 비해 더 용감할 때, 그러한 한 명은 더 많은 추종자와 사람들을 즐겼고, 다른 이들은 비록 두목일지라도 그의 지휘하에 있었다.후자는 그들 자신의 통치권과 특정한 정부를 유지했고, 그들 사이에서는 바랑가이라고 불렸다.그들은 바랑게이의 이익에 관심을 기울이는 데이토와 다른 특별한 지도자[만다도르들이었다.[55]

파라마운트 데이터

주요 기사: 필리핀 초기 역사상 가장 위대한 통치자

그 용어가 무엇보다 중요한 datu 또는 최고 통치자는 통치를 하는 용어 역사가들에 의해 가장 큰 lowland은 정치(:바랑 가이 국가를)또는inter-polity 동맹 그룹으로 초 필리핀 history,[56]의 최고위급 정치 권력은 가장 두드러지게 그 Maynila, 톤도,에서 설명하기 적용되는 연맹 Madja-as의 파나이 섬, 팡가시난 주랑, 세부 섬이랑 Bohol,에.그렇지만유안, 코타바토, 술루.[4][3]

필리핀 군도의 다른 문화권에서는 "바랑가이 주" 또는 "바얀"[3]의 최고위층 또는 지도자를 다른 호칭으로 칭했다.술루와 코타바토 같은 이슬람 국가에서는 최고 통치자를 [3]술탄이라고 불렀다.타갈로그 커뮤니티에서는 라칸과 [3]동등한 호칭이었습니다.역사적으로 인도네시아와 말레이시아의 [57]인도화 정치와 강한 정치적 또는 무역적 유대를 가지고 있던 공동체에서, 최고 통치자는 [57][3]라자라고 불렸다.삼보앙가 반도의 수바논족들 사이에서 가장 나이 많은 티무아이는 "티무아이 라비"[58] 또는 이슬람화된 수바논족 [59]공동체에서는 술로탄으로 불린다.비사야족과 민다나오족의 다른 지역에서는 최고 통치자에 대한 별도의 이름이 없었기 때문에 최고 통치자는 최고 [5][60]통치자로 식별될 수 있었지만 단순히 다투라고 [57][3]불렸다.

또한 수여: 비주권 군주제.

귀족

다투스와 그 친척의 고귀하고 귀족적인 본성은 민속 유래 [29]신화에서 주장되고 있으며, 필리핀 군도를 방문한 외국인들에게 널리 인정받고 있으며, 현대 [8]학문에 의해 유지되고 있다.다투의 지위 승계는 종종 (항상 그렇지는 않지만) [8][5]세습되었고, 다투스는 귀족 [3]계급에서 그들의 지도자로서의 그들의 권한을 얻었다.중국의 무역상들과 스페인 식민지[57] 개척자들에 대한 기록은 데이투스 또는 가장 중요한 데이투스를 군주와 왕자로 묘사하고 있다.송나라나 명나라, 16세기 스페인 같은 왕국이나 제국에서 필리핀 군도로 온 여행자들은 처음에는 데이타스나 가장 중요한 데이타스를 킹스라고 부르기도 했지만 나중에 데이타스가 그들의 바랑가이의 [8][5]구성원들에게 절대적인 통치권을 행사하지 않는다는 것을 알게 되었다.

귀족과 귀족의 토착 개념

다음 항목도 참조하십시오.필리핀의 스페인 노예 제도
2015년 카아물란 축제에서 다투에 해당하는 여성 부족장 마노보배

현재와 초기 필리핀 역사에서 필리핀의 세계관은 자신이나 개인이 더 큰 공동체와 깊고 전체적으로 연결되어 있다는 개념을 가지고 있었으며, 필리핀 심리학 언어로 "카프와"[61]라고 표현되었다.이러한 자아의 토착적 개념은 사회 [62]내에서 개인이 수행하는 역할과 의무를 강하게 정의했다.

이러한 역할과 의무의 차이는 멀더가 설명하듯이[62] 말레이폴리네시아와[8] 오스트로네시아[63] 문화의 보다 광범위한 특징이기도 하다.

"...사회생활은 개인의 본질적인 불평등과 상호의무에 기초한 계층적 사회배치의 직접적인 경험에 뿌리를 두고 있습니다."

이러한 "개인의 본질적인 불평등과 상호의무"는 초기 필리핀 사람들의 전형적인 3계층 사회구조를 정의한 호혜적 관계(필리핀의 가치인 "우탕 나 롭"으로 표현됨)를 알렸다.

이들 정착촌은 3계층의 사회구조로 특징지어졌지만, 다른 문화와 정치에서는 약간 다르지만 일반적으로 노예계급(알리핀/오리푼), 평민계급(티마와), 정점에서는 귀족계급 또는 귀족계급을 포함하고 있었다.귀족계급은 배타적이었고, 그 구성원들은 귀족계급 밖에서 결혼하는 것이 허용되지 않았다.이 인지적으로 정의된 사회적 계층의 구성원만이 datu의 지위에 오를 수 있었다.

비사야(예: 파나이, 보홀, 세부)의 더 발전된 사콥이나 키나다투안처럼, 기원 신화와 다른 민간 이야기들은 다투와 귀족 계층을 신성한 허가와 안정된 사회 [64]질서의 최상위에 확고히 놓았습니다.이러한 민속 이야기들은 데이타스와 다른 귀족들의 조상을 다른 인간들과 마찬가지로 전능하신 신에 의해 창조되었다고 묘사했다.그러나 이 창조물들의 행동이 [65]후손들의 사회적 위치를 결정했어요.

이러한 사회조직의 개념은 서구의 외부 민주적 [62]구조의 도입에도 불구하고 오늘날 필리핀 사회를 형성하고 있다.이로 인해 일부 사회학자들과 정치학자들은 필리핀의 정치구조를 불협화음 민주주의로 묘사하고 있다.

귀족 계급의 회원 자격

다투(adjali)의 "권위, 권력, 영향력"은 주로 귀족 [5]계급 내에서 그의 인정된 지위로부터 나왔다.

그러나 귀족출신이 다투의 정치적 합법성을 결정하는 유일한 요소는 아니었다.데이투로서의 성공은 개인의 카리스마, 전쟁에서의 기량, 부([5]富)에 달려 있었다.

세습

다투의 직위는 보통 [8]세습에 의해 계승되었고, 직계 존속되지 않은 경우에도 귀족 계급의 동료만이 그 [8]지위에 오를 수 있었다.몇몇 데이투스와 그들의 바랑게이가 가까운 곳에 살았던 큰 정착지들(타갈로그인들 사이에서 바얀이라 불림)에서는 데이투스가 그들 중에서 더 민주적인 방법으로 선택되었지만 데이투스 중 가장 높은 위치인 데이투스는 종종 [5]유전을 통해 계승되었다.

안토니오 데 모가는 그의 작품 Sucesos de las Islas Filippinas에서 유전을 통한 이 승계에 대해 다음과 같이 설명했다.

"이러한 공국과 군주권은 남성 계통과 부자 및 그 자손의 계승으로 계승되었습니다.만약 이것들이 부족했다면, 그들의 형제들과 방계 친척들은 성공했을 것이다...이 두목들 중 누구라도 전쟁에서나 다른 경우에 비해 더 용감할 때, 그러한 한 명은 더 많은 추종자와 사람들을 즐겼고, 다른 이들은 비록 두목일지라도 그의 지휘하에 있었다.후자는 그들 자신의 통치권과 특정한 정부를 유지했고, 그들 사이에서는 바랑가이라고 불렸다.그들은 바랑게이의 이익에 관심을 기울이는 데이토와 다른 특별한 지도자[만다도르들이었다.[55]

물질적 풍요

비사야, 북부 민다나오, 루손의 식민지 이전 사회의 문화는 힌두교와 불교 문화에 의해 크게 영향을 받았기 때문에, 이들 공국을 통치한 대투(부투안 칼리난, 라나우 간다마투, 마구이다나오 폴랑기, 세부, 보홀, 파나야, 마닐라)도 많은 공국을 공유했다.특히 그들이 금과 비단으로 옷을 입고 자신을 장식하는 방식에서 (힌두교와 불교 문화가 있는) 아시아의 마지막 영토Boxer Codex는 이 사실에 대한 증거를 가지고 있다.왕자가 금과 노예를 소유하는 것은 그의 위대함과 [66]고귀함에 비례했다.이 군도에 온 최초의 서양인들은 체인과 다른 [67]금품을 소유하지 않은 "인도인"이 거의 없다는 것을 알게 되었다.

외국의 귀족 인정

1500년대에 온 스페인 식민지 개척자들은 초기 필리핀 [2]사회 내에서 귀족 계급의 고귀함을 인정했다.예를 들어, Morga는 그들을 "공국주의"[48]라고 불렀다.

스페인 식민 정부가 수립된 후, 스페인인들은 식민지 이전 데이투스의 후손들을 계속 귀족으로 인정하여, 그들에게 카베자 데 [41]바랑가이와 같은 지위를 부여했다.스페인의 군주들은 그들의 고귀한 본성과 [68]출신을 인정했다.

'왕'으로 통용되는 묘사

루손 식민지 이전 정치의 초기 오인

무역상이든 식민지 개척자든 간에, 여행자들이 주권 군주의 지배하에 있던 문화에서 필리핀으로 왔을 때, 이 여행자들은 종종 필리핀 정치의 통치자들을 통치자로 칭했는데, 이는 그들의 권력을 [3]주권자로 인정하는 것을 암시했다.

필리핀에 와서 마이의 통치자를 "왕"[57]이라는 뜻의 "황"이라고 불렀던 송 왕조의 상인들이 몇몇 초기 사례들은 보투안이나 [57]루손과 같은 그들 시대의 필리핀 군도 문화를 다룰 때 명나라 궁정에서 나중에 채택한 호칭이다.

나중에 페르디난드 마젤란(1520년대)과 미겔 로페스 데 레가즈피(1570년대)의 스페인 탐험대는 처음에 가장 중요한 데이투스(라칸, 라자, 술탄 등)를 "킹스"라고 불렀지만, 마르틴 데 고이티의 지휘 하에 있던 스페인인들이 처음으로 불라칸을 향해 도망쳤을 때 이 용어를 사용하지 않았다.앙가 후반 1571[69]에 있으며 이러한 Kapampanan datus, Lakandula과 Sulayman이"이 땅에 대한 어떠한 단일 왕"[69][3]고 톤도와 Maynila의 영향은 Kapampangan 있었는지를 설명한 선택 톤도(Lakandula)과 Maynila(Rajahs Matanda과 Sulayman)의 그 무엇보다 중요한 datus의 바람에게 순종해야 하지 않고 있다는 걸 깨달았다. 정계 Brad 영토 클레임 또는 절대 [3]명령어는 포함하지 않는다.

융커와 스콧은 중국과 스페인 모두 독재적이고 제국적인 정치 구조를 가진 문화에서 나왔기 때문에 이러한 오해는 자연스러운 것이라고 지적한다.그것은 언어의 기능이었다. 왜냐하면 그들의 각각의 한자 중심과 히스파노 중심 어휘들이 군주의 신권을 주장하는 세계관을 중심으로 조직되었기 때문이다.그 결과, 그들은 무역과 [8][3][70]정복 중에 만난 사람들에게 그들의 믿음을 투영하는 경향이 있었다.

필리핀 군도의 여러 초기 정치들 사이에서 주권 군주제의 개념이 알려지지 않은 것은 아니다. 왜냐하면 이 정착지들 중 많은 것들이 풍부한 해양 문화와 전통을 가지고 있고 선원들과 무역상들로 널리 여행했기 때문이다.예를 들어, 타갈로그인들은 군주를 묘사하기 위해 "하리"라는 단어를 가지고 있었다.그러나 Freay San Buenaventura (1613, Junker, 1990, Scott, 1994에 인용됨)가 지적한 바와 같이, 타갈로그 왕가는 자신들의 지도자가 아닌 자바 마자파히트 왕국의 군주들과 같은 외국의 군주들에게만 하리(왕)를 적용했다."Datu", "rajah", "lakan" 등은 토착 또는 지방 통치자 및 [3]최고 통치자의 권력과 특권을 묘사하는 독특한 단어였다.

대중문학에서의 '로열티'의 재획득

초기 필리핀의 데이투스, 라칸, 라자, 술탄 등은 정치적, 군사적 의미에서 주권이 아니었지만, 스페인 식민지 [71]시대에 유럽 문학의 도입으로 나중에 그렇게 불리게 되었다.

식민지화에 따른 문화적 정치적 불연속성 때문에 희극이나 자르주엘라스 같은 스페인 시대 필리핀 문학의 극작가들은 이전의 필리핀 통치 구조를 묘사할 정확한 용어를 가지고 있지 않았고,[71] "왕"이나 "왕"과 같은 유럽 개념을 사용하기 시작했다.대부분의 필리핀인들은 식민지 이전 시대에도 [62]외부인으로서의 정치 권력 구조와 관련이 있었기 때문에, 이러한 "로열티"에 대한 새로운 해석은 가장 넓은 의미로 받아들여졌고, 세습된 귀족 가문이나 왕조에 있어서 왕정 체제로서의 군주제 사이의 구별은 [71]없어졌다.

필리핀의 "위대한 사람"이 정치적인 의미에서 군주제의 위계적 기술보다는 일반인들과[62] 사회적으로 분리되는 경험을 바탕으로 만들어진 이 훨씬 더 널리 알려진 군주제의 개념은 오늘날에도 지속되고 있다.필리핀의 일반적인 경험은 보통 주권과 군주제에 대한 귀족과 귀족의 구별을 이끌어내지 못한다.따라서 다투스, 라칸, 라자, 술탄 등은 비기술적인 의미에서 특히 20세기 필리핀 [8]교과서에서 왕 또는 군주라고 언급된다.

이러한 개념들 사이의 기술적 차이는 비판적인 학문의 [8]전통에 속하는 민족사학자, 역사학자, 인류학자들에 의해 최근에야 다시 강조되었다. 왜냐하면 그들의 관심은 가능한 한 정확한 방법으로 토착적 의미를 포착하는 것이기 때문이다.

그러나 식민지 이전 정치의 성격에 대한 평가는 군도에 존재하는 여러 식민지 이전 사회 구조의 맥락에서 보아야 한다.루손에 존재했던 것이 비사야나 민다나오에 존재했던 것과는 다르다는 것은 명백하다.

또한, 다양한 저자들의 견해는 그들이 지역 식민지 이전의 정치를 평가하는 사회적 구조의 배경을 고려하여 평가되어야 한다.이러한 저자들이 필리핀 식민지 이전의 삶에서 실제 사건들과 역사적, 정치적, 문화적, 연대적 거리를 고려해야 한다.20세기 민주주의 국가에서 살고 있는 작가의 견해는 군주제 사회에서 온 사람들, 식민지 이전과 실제로 접촉한 사람들, 그리고 그들의 시대와 맥락의 구조를 이용하여 지역 위계 구조에서 사용되는 관습을 검증하고 근사하려 했던 사람들과 많은 차이를 가지고 있다.d 16세기 동안 군도에 존재했던 것과 실제로 접촉한 경험.

명예 자료

"명예로운 다투"라는 칭호 또한 지역 부족장이나 고대 출신 공국들에 의해 특정 외국인들과 비종족 구성원들에게 주어졌다.식민지 기간 동안, 이러한 칭호들 중 일부는 엄청난 법적 특권을 지니고 있었다.예를 들어 1878년 1월 22일 술루의 술탄 자말룰 알람은 오버벡 남작(당시 홍콩 주재 오스트리아-헝가리 제국의 총영사였던 오스트리아인)을 다투 벤다하라와 산다칸의 라자로 임명하여 모든 [72]주민을 지배했다.반면 필리핀에서는 스페인인들이 명예 칭호를 부여하지 않았다.대신, 그들은 스페인 식민지 고위 관리들에게 보답하기 위해 군도의 정복된 영토에 귀족 칭호를 만들었다.이러한 노빌리 칭호는 지금까지도 스페인에서 원래 소유자의 후손(예: [73][74][75]졸로 백작)에 의해 사용되고 있습니다.현재 필리핀법에서는 이와 같은 협정은 더 이상 유사한 법적 책임을 지지 않는다.

필리핀의 특정 원주민의 왕족 칭호에 대한 다양한 부족과 요구자들은 현지 명예 칭호를 부여하는 데 있어 그들만의 또는 개인적인 관습을 가지고 있으며,[76][77] 이는 필리핀에 있는 일부 원주민들의 구체적이고 전통적인 사회 구조에 해당한다.

(N.B. 필리핀의 비히스패닉화, 비그리스도화, 비이슬람화 지역에는 위계층이 없는 다른 사회구조가 존재한다.)[21][78]

현재의 데이터

2018년 부키드논 카아물란 축제에서 공연하는 루마다투

오늘날 식민지 이전의 왕족/귀족 칭호와 다투 계급의 주장자는 두 가지 유형이다.민다나오 이슬람 식민지 이전 통치자의 후손과 기독교화된 다투스의 후손입니다.이 두 번째 그룹은 주로 가톨릭 주류인 필리핀 사회에 살고 있는 사람들이다.다음과 같은 것이 있습니다.

  1. 스페인의 통치를 완전히 받지 않은 역사적이고 영향력 있는 식민지 이전 정치의 후예. 예를 들어, 졸로 술탄국, 마귄드나오 술탄국 등, 적어도 그들 조상의 칭호를 여전히 주장하는 사람들.
  2. 스페인 제국에 의해 귀족과 전 국왕으로서의 신분과 특권이 인정되고 확인된 프린시페리아 또는 기독교화된 식민지 이전의 다투스와 라자의 후손.(예를 들어 팔라완 쿠유닌 부족의 기독교화된 마지막 다투스 및 파나이의 식민지 이전 다투스, 사마르, 레이테, 민도로, 팜팡가, 불라칸, 라구나, 비콜 지역 등의 후손.세부의 기독교화된 라자흐의 후손, 부투안, 기독교인의 후손.uzon)[79]

필리핀 가톨릭 지역에서 식민지 이전의 다투 계급의 상속자

가톨릭이 압도적으로 많은 필리핀 주류 사회에서, 프린시페리아의 후손들은 정복 전 왕국, 공국, 그리고 그들 조상의 바랑가이의 고대 왕족과 귀족 계급의 정당한 주장자들이다(예: 쿠윈 부족의 기독교화된 마지막 다투의 영역).고대 지배층의 후손들은 현재 필리핀 사회의 지주 귀족, 지식 엘리트, 상인, 그리고 정치인들 중 한 명이다.이 사람들은 스페인 식민지 시대에 스페인의 왕족과 귀족들이 사용했던 "돈" 또는 "도냐"라는 칭호를 가진 조상들을 가지고 있으며,[43][80] 지금도 여전히 사용되고 있다.

필리핀 헌법과 원주민 소수민족에 관한 법률(Datu라는 명칭의 동시 사용에 관한 법률)

1926년 완전 갑옷을 입은 바고보 전사 사진.바고보족은 민다나오에 있는 여러 루마드 부족 중 하나이다.

1987년 헌법 제6조 제31조는 새로운 왕실 또는 귀족 칭호의 작성, 부여 및 사용을 명시적으로 금지하고 있다.여러 민족이 특정 외국인이나 비종족에게 수여하는 명예다투의 칭호는 지역 부족이나 족장에게 행해진 일부 상품이나 서비스에 대한 지방상이나 감사의 형식일 뿐 법적 구속력은 없다.반대되는 주장은 필리핀 [81]법에 따라 위헌이다.

그러나 1997년 원주민 권리법을 통해 이 공화국은 또한 소수 부족의 독특한 상황과 그들의 전통적인 토착 사회 구조를 보호한다.이 특별법은 소수 원주민 부족의 구성원에게 datu라는 호칭을 포함한 전통적인 지도자의 호칭을 부여하도록 법 시행규칙과 가이드라인에 규정된 방식으로 허용하고 있다(특히 규칙 IV, 파트 I, 섹션의 국가 원주민위원회 행정명령 No.1, 1998년 시리즈).2, a-c)는 다음과 같습니다.

a) 리더십 직함을 수여할 권리관련된 ICC/IP는 관습법 및 관행에 따라 원주민이 Bae, Datu, Baylan, Timuay, Likid 등의 지도자의 직함을 구성원에게 위임할 수 있는 유일한 권리를 갖는다.
b) 리더십 직함 인정지도자의 직함 및 잘못된 표현을 방지하기 위해, 관련 ICC/IP는 자신의 선택에 따라 공인된 전통적인 사회-정치 지도자의 목록을 해당 직함과 함께 NCIP에 제출할 수 있다.NCIP는 현장 사무소를 통해 해당 목록에 대한 현장 검증을 수행하고 국가별 디렉토리를 유지해야 한다.
c) 부족원증명서 발급공인된 등록된 지도자만이 구성원에게 부족 구성원 자격 증명서를 발급할 수 있습니다.이러한 인증서는 국세조사 및 기록에 기초하여 NCIP에 의해 확인되어야 하며 발급된 목적에만 효력이 있다.

상기 국가 원주민 위원회의 조례에서 볼 때, 현재 신설된 소수 부족 지도부의 직책에서 datu라는 직함을 사용하는 것은 [81]공화주의 국가 헌법에 의해 금지되어 있는 귀족에 부합하지 않는다.

식민지 이전의 정치와 영예

현대 필리핀 국가에서 명예로운 사람들은 민주적인 [82]정부 형태 하에서 존엄성이 동등한 주권자인 필리핀 국민들이다.필리핀 정부는 국가의 명예와 훈장을 수여하고 필리핀 군대와 필리핀 국가 경찰의 상과 훈장을 수여합니다.이러한 명예는 헌법에 따라 왕족이나 귀족의 칭호를 부여하거나 만들지 않습니다.

프랑스의 법학자이자 정치철학자인 장 보댕(1530–1596)의 이론에서 추론하면, (일부 역사학자들의 의견에 따르면) 자발적인 수단으로 주권을 포기하지 않은 고대 필리핀의 로열티가 그들의 영토(사실상의 주권)에 대한 주권을 스페인으로 넘어갔다고 말할 수 있다.이쉬 주라 레갈리아는 논쟁의 여지가 있는 수단을 통해 그들의 주권의 일부로서 그들의 "fons honorum"을 유지한다.따라서 이들 왕가의 혈통에 피가 살아 있는 한 드 주권도 살아있다는 것은 그들이 여전히 귀족의 칭호를 부여할 수 있다는 것을 의미한다.그러나 이 주장의 실질적인 의미는 불분명하다. 예를 들어 혈통의 [83]다른 구성원에 의한 소유권 침해의 경우.

왕조의 수장(폐위된 수장들조차도)은 인간 사회에 존재해 온 세 가지 주권 중 하나에 속한다.나머지 두 명은 (예: 군주제, 공화제, 공산주의 등 모든 형태의) 국가 원수들과 (로마 가톨릭과 정교회) 전통적인 교회의 수장들이다.이 마지막 유형에서 나오는 권위는 진정한 사도승계,[84] 즉 사도로부터의 직계승계와 직계승계를 통해 전파된다.로마 가톨릭 교회의 최고 교황인 경우 - 교황)[85][86]

이들 주권자는 다음과 같은 주권과 권력을 행사한다.ius imperii(영토 또는 법인을 지휘하고 통치할 권리), ius gladii(명령을 통해 복종을 강요하고 군대를 통제할 권리), ius majestatis(자신의 직함에 따라 존경받고 존중받을 권리), ius honorum(권)칭호, 장점 및 권리를 수여한다.)주권은 하나이고 불가분하며 위임할 수 없고 주권은 우리에게 돌이킬 수 없으며 주권은 영원하며 주권은 최고권력이라는 장 보댕의 이론을 고려하면 퇴위 왕조의 권리에 대해서도 논쟁할 수 있다.그들의 명예는 가족으로서의 권리에 좌우되며, 사실상의 국가 정부의 권위에 좌우되지 않는다고 말할 수 있다.이것은 그들의 권리이다.사실상의 권리는 아니지만 여전히 권리이다.[84]

그러나 실제 상황에서 명예에 대한 규범이 상충되는 경우에는 사실상의 주권자의 입법이 우선한다.다른 모든 것은 그러한 사실상의 [87]권한의 조건에 따라 달리 인정되지 않는 한 폐지된다.

이는 1987년 필리핀 헌법이 술루 술탄국이나 [88]마구이다노 술탄국 등 식민지 이전부터 존재해 온 일부 정치에 끼친 정치적 영향에 근거해 주권을 검토할 때 재고해야 할 견해이다.

「 」를 참조해 주세요.

참조

  1. ^ a b 스페인 식민지화 이전 필리핀 원주민 사회의 사회 시스템에 대한 자세한 내용은 마드리드 유니버설 일루스트라다 유러피언아메리칸의 Barangay를 참조하십시오.Espasa-Calpe, S. A., 1991, 제1권VII, 페이지 624: 로스 노블레스 데 un barangay eran los mas mas fuertes, 포르만도스 포르 에스테마 로스 다토스 o maguinoos, 프린키페스 qu kienes ledaban los hijos mayores, los paris pros pros pros phimos phimos o puinoos oes, íeníííííííenenenenenenenenenenenenenenenen ten ten ten ten ten ten ten tenenenen ten
  2. ^ a b c Por otra parte, mientras en las Indias la cultura precolombiana habia alcanzado un alto nivel, en Philippinas la civilizacionna isla continue an en sus primprimitivos. 신 엠바고, 소시에다드 프리미티바, 인디펜디엔테스 라스 유나스 데 라스 오트라스, 시에르타 마네라 에스트라다스 세 아프레시바 엔 엘라스 유나스 지역, 페로 시대의 고관. 지방 자치단체, 코모 시엠프레, 드 돈데 나세 라 노블자. El Indio aborigen, jefe de tribu, es reconocido como negu blass defectables de su nobleza se en los militares en la las ar militares de las ar ar ar ar ar ar ar marmas orios, cuan quinal quipos quinalistratory del novios del noven del novios del novel novios del noven콜럼버스 이전의 인도 문화는 높은 수준에 이르렀고, 필리핀에서는 섬 문명이 가장 원시적인 상태로 계속 나타났다.그러나 이들 원시사회는 서로 완전히 독립되어 어떤 식으로든 구조화되었고 초기 단계적, 지역적 위계적 조직을 가지고 있었지만, 그것은 주목할 가치가 있었다.정확히 그 지방조직은 언제나 그렇듯이 귀족이 태어난 곳이다.원주민 인디언 부족장은 귀족으로 인정받고 있으며, 그의 고귀함에 대한 반박할 수 없는 증거는 주로 군 경력을 받아들인 필리핀 출신 군인들의 복무 기록에서 발견되는데, 그렇게 하기 위해서는 개인의 고귀한 혈통을 증명하는 것이 필요했다.)헤럴디카의 Leza y Los Archivios en Donde Encontrar Antecedentes de Ellas, Nebulza en los Editores de Hidalguia, 1953-1993: 40nos de unamiante.마드리드: 1993, 히달구이아, 페이지 232
  3. ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q Scott, William Henry (1994). Barangay: Sixteenth Century Philippine Culture and Society. Quezon City: Ateneo de Manila University Press. ISBN 971-550-135-4.
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  6. ^ a b "탐비엔 펀도 수녀원 파드레 마르틴 드 라다 엔 아라우트- que ahora se lama el con la advocacion de nuestro Padre San Agustin..."에스타 푼다도 에스테 푸에블로 카시 a los fules del Rio de Halaur, que naciendo en unos altos montes en el centro de esta isla (파나이)...es el pueblo muy hermoso, ameno y muy leno de palemares de cocos. 안티구아멘테 시대 엘 포리오 이 코르테 데 라 마시다 노블자 데 토다 아크엘라 섬...Hay en dicho pueblo algunos 부에노스 크리스티아노스...Las visitas que tiene son ocho : tres en el monte, dos en el rio y tres en el mar...Las que estan al mar son: 산타 아나 데 Anilao, 산 후안 에반젤리스타 데 보보그, 요트라 방문 마에스 엔 엘 몬테, 특권 산타 로사 데 하피탄.O.S.A., Concistas de las Filipinas (1565–1615), O.S.A. Manuel Merino, ed, Consejo Superior de Investociones Cientificas: 마드리드, 페이지 37.4–375.
  7. ^ a b 민다나오에는 여러 개의 술탄이 있었다.마귄다나오 술탄국, 술루 술탄국, 라나오 술탄 연합 등이 역사적으로 더 잘 알려진 나라들이다.Cf. : CS1 maint : 타이틀로서의 아카이브 복사 (링크)
  8. ^ a b c d e f g h i j k l m n Junker, Laura Lee (1990). "The Organization of IntraRegional and LongDistance Trade in PreHispanic Philippine Complex Societies". Asian Perspectives. 29 (2): 167–209.
  9. ^ Cf. Vicente de Cadenas y Vicent, 1993년 마드리드 편집자 헤랄디카의 "Las Pruebas de Nobleza y Filipinas y Los Archivios en Donde Se Pude Encontrar Antecedentes de Ellas", "Ladia" 참조.
  10. ^ 16세기 말까지, 필리핀 왕족, 귀족, 또는 히달기아에 대한 모든 요구는 동질화되고, 히스패닉화되고, 기독교화된 귀족인 프린시페리아로 사라졌다.참조: 윌리엄 헨리 스콧, 양피지 커튼의 균열, 퀘존 시티: 1998, 페이지 117–118.cf. 이 기사의 스페인 정권 시절 다투에 관한 조항과 필리핀 헌법의 새로운 왕실 및 귀족 칭호 금지 조항도 있다.
  11. ^ 올롱가포 이야기 1953년 7월 28일 대나무 바람 제6권 제3호
  12. ^ "이 섬들 전체에 우리의 왕국이나 지방처럼 그들을 통치하는 왕이나 군주는 없었지만, 모든 섬과 지방에서는 많은 족장들이 원주민들에게 인정을 받았습니다. 어떤 사람들은 다른 사람들보다 더 강했고, 각자는 자신의 추종자와 신하들을 지역이나 가족별로 가지고 있었다. 그리고 이들은 우두머리에게 복종하고 존경했다. 어떤 족장들은 다른 족장들과 우정과 교감을 가졌고, 때로는 전쟁과 다툼도 있었다. 이러한 공국과 영주권은 남성 가문에서, 그리고 아버지와 아들과 그 후손들의 계승에 의해 계승되었다. 만약 이것들이 부족했다면, 그들의 형제들과 방계 친척들은 성공했을 것이다... 이 두목들 중 누구라도 전쟁에서나 다른 경우에 비해 더 용감할 때, 그러한 한 명은 더 많은 추종자와 사람들을 즐겼고, 다른 이들은 비록 두목일지라도 그의 지휘하에 있었다. 후자는 그들 자신의 통치권과 특정한 정부를 유지했고, 그들 사이에서는 바랑가이라고 불렸다. 그들은 바랑게이의 이익에 관심을 기울이는 데이토와 다른 특별한 지도자[만다도르들이었다. Antonio de Morga, The Project Gutenberg EBook of the History of the Philippine Islands, 제1권과 제2권, 제8장
  13. ^ 라자 칭호를 받은 다투스의 예로는 라자 솔리만, 라자 마탄다, 그리고 라자 후마본이 있다.참고: 란다 호카노, 필리핀 선사, 마닐라: 2001, 페이지 160.
  14. ^ Casparis, J.G., (1956) Prasasti Indonesia II: A.D. 7세기부터 9세기까지 선택된 비문, Dinas Purbakala Republik Indonesia, Bandung: Masa Baru.
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  16. ^ Tan, Samuel K. (2008). A History of the Philippines. UP Press. pp. 36–37. ISBN 978-971-542-568-1.
  17. ^ a b c Mindanao Land of Promise (2008년 10월 28일 Wayback Machine에서 원래 아카이브에서 2008년 10월 28일 아카이브 완료)
  18. ^ "Lumad chieftain abandons rebel movement in Agusan". Manila Bulletin. April 22, 2009.
  19. ^ 족장
  20. ^ 역사학자들은 필리핀의 네 가지 유형의 비인도화 사회를 분류하는데, 그 중 일부는 아직도 필리핀의 외딴 외딴 지역에 남아 있다.
    • 계급 없는 사회
    • 개인의 업적에 의해 회원 자격을 획득하는 독특한 전사 계급으로 특징지어지는 전사 사회는 특권, 의무 및 규정된 행동 규범을 수반하며, 공동체 리더십에 필요하다.
    • 작은 금권 정치는 타고난 권리, 재산, 그리고 특정한 의식을 통해 회원 자격을 얻는 인정받는 부자들에 의해 사회적, 정치적으로 지배되었다.그들은 그들의 권위가 부재자 지주주의나 영토 지배에 의해 확장되지 않고 국지화되기 때문에 "귀찮다"고 말한다.
    • 프린티시티:스콧의 책은 민다나오의 예를 주로 언급하고 있지만, 이러한 형태의 사회는 정복 이전 시대에는 비사얀 군도와 루손의 평원에서 우세했다.참조: 윌리엄 헨리 스콧, 양피지 커튼 균열, 퀘존 시티: 1998, 페이지 139.
  21. ^ a b 참조: 윌리엄 헨리 스콧, 양피지 커튼의 균열, 퀘존 시티: 1998, 페이지 127-147.
  22. ^ 스페인령 필리핀 식민지화의 초기, 스페인령 아우구스티니아 수도회인 O.S.A.의 가스파르 데 산 아구스틴은 일로일로와 파나이를 군도에서 가장 인구가 많은 섬들 중 하나이며 필리핀의 모든 섬들 중 가장 비옥한 섬들 중 하나라고 묘사했다.그는 또한 진보적인 무역소이자 유명한 귀족의 궁정인 일로일로, 특히 고대 정착지 할라우르에 대해 이야기한다.수도사는 다음과 같이 말한다. "이슬라 데 파나이 무이 파레시다 a la de Sicilia, asi por su triangular" por su por su remittidad y abiliania de bastimentos... 에슬라 마닐라 포블라다, 마닐라 데퓨에스 이 민다나오, 유나 데 라스 마요레스, 돼지 보헤아 마스 데 시엔 레과스. 프리메라 프리메라리가의 비료다드 이 아부랑시아... 엘 오트로 코레 알 에스테 콘 엘롬브레 데 알라구르, 데셈보칸도 엔 엘 마르 도스 레구아 드 뒤망가스...es el pueblo muy hermoso, ameno y muy leno de palemares de cocos. 안티구아멘테 시대 엘 포리오 이 코르테 데 라 마시다 노블자 데 토다 아크엘라 섬...Mamuel Merino, O.S.A., ed., Concistas de las Filippinas (1565–1615), 마드리드:Consejo Superior de Investvaciones Cientificas, 1975, 페이지 374–376.
  23. ^ 1604년의 엔코미엔다는 파나이, 레이테, 보홀, 세부의 많은 해안 바랑게가 무역 중심지로 번창했음을 보여준다.이 바랑가이들 중 일부는 인구가 많았다.파나이에서는 일부 바랑게이가 20,000명, 레이테(베이베이베이) 15,000명, 세부(세부) 3,500명이 거주했다.사람들이 적은 소규모 바랑게이가 있었다.그러나 이들은 일반적으로 내륙 지역이거나 해안 지역이라면 사업추구에 적합한 지역에 위치해 있지 않았다.참고: 란다 호카노, 필리핀 선사시대: 식민지 이전 유산의 재발견(1998), 페이지 157~158, 164
  24. ^ 레이테와 세부, 팜팡가, 팡가시난, 파시그, 라구나, 카가얀강은 무역 중심지로서 번창하고 있었다.이 바랑가이들 중 일부는 인구가 많았다.파나이에서는 20,000명, 레이테에서는 15,000명, 세부에서는 3,500명, 비티스에서는 7,000명, 팡시난에서는 4,000명이 거주했다.사람들이 적은 소규모 바랑게이가 있었다.그러나 이들은 일반적으로 내륙 지역이거나 해안 지역이라면 사업추구에 적합한 지역에 위치해 있지 않았다.참고: 란다 호카노, 필리핀 선사시대: 식민지 이전 유산의 재발견(1998), 페이지 157~158, 164
  25. ^ 참조: 윌리엄 헨리 스콧, 양피지 커튼의 균열, 퀘존 시티: 1998, 페이지 4.cf도 있어요.안토니오 모르가, 수세스오스 데 라스 필리핀, 파리, 2판 1890 페이지 xxxii.
  26. ^ "사코프"라는 단어는 "관할권"을 의미하며, "키나다투안"은 다투의 왕국인 그의 공국을 가리킨다.
  27. ^ William Henry Scott, 양피지 커튼의 균열, 퀘존 시티: 1998, 페이지 102 및 112
  28. ^ 파나이에서는 지금도 프린키팔레스의 땅 속 후손들은 여전히 그들의 세입자들에 의해 아갈론 또는 아모라고 불린다.그러나 세입자들은 더 이상 오리폰(카라이야어, 즉 일롱고 하위 방언)이나 올리푼(신아어, 즉 저지대와 도시에서 사용되는 일롱고)으로 불리지 않는다.대신 세입자는 일반적으로 Tinawo(대상자)라고 불립니다.
  29. ^ a b William Henry Scott, 양피지 커튼의 균열, 퀘존 시티: 1998, 페이지 112-118.
  30. ^ "Archived copy". Archived from the original on June 19, 2011. Retrieved July 22, 2011.{{cite web}}: CS1 maint: 제목으로 아카이브된 카피 (링크) 여성의 은둔과 베일링: 역사적 문화적 접근법
  31. ^ 필리핀 제도 (1493–1898), 클리블랜드, Emma Helen Blair 및 James Alexander Robertson 참조:A.H. Clark Company, 1903년, Vol. XXIX, 페이지 290-291.
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  34. ^ 참조: 윌리엄 헨리 스콧, 양피지 커튼의 균열, 퀘존 시티: 1998, 페이지 124-125.
  35. ^ 참조: 윌리엄 헨리 스콧, 양피지 커튼의 균열, 퀘존 시티: 1998, 페이지 125.
  36. ^ 필리핀 제도 (1493–1898), 클리블랜드, Emma Helen Blair 및 James Alexander Robertson 참조:A.H. Clark Company, 1903년, 제5권, 155쪽
  37. ^ a b 참조: 윌리엄 헨리 스콧, 양피지 커튼의 균열, 퀘존 시티: 1998, 페이지 99.
  38. ^ Tou les de ces cheffendes et etaient converes et exempts des corvées et autres services auxe ent assujettis les roturiers que appelaffelait "티마구아스"에서. 레 팜 에테리언트 귀족들은 레 옴므를 교환한다.J. Mallat, Les Philippines, histoire, 지리, moeur, 농업, industrie et commerce des colones espagnoles dan l'oceanie, 파리: 1846, 페이지 53.
  39. ^ Real Academy Espaolaola는 교장을 "가치나 중요도에서 1위를 차지하고 다른 사람보다 우선과 선호가 주어지는 사람 또는 사물"으로 정의한다.이 스페인어 용어는 유럽인들이 접촉한 군도 사회의 다투 계층을 가장 잘 묘사한다.참조: 윌리엄 헨리 스콧, 양피지 커튼의 균열, 퀘존 시티: 1998, 페이지 99.
  40. ^ a b 참조: 윌리엄 헨리 스콧, 양피지 커튼의 균열, 퀘존 시티: 1998, 페이지 100.
  41. ^ a b L'institution des chef de barangay aux Indiens chez qui on l trouvée ete empruntée aux endi prunte ars qui institues des Philippippinines ;이 형성되어 있습니다. L'érédité leur a érte conservete aujourd hui : quande une de ces deficient vacante, la nomination du successeur est par le le secondent la capitale, et, par alcalde, sur de prospositiono go go go lega des proncador lega des prent la des prent la des prent lat de méme pour les nouveles créations que enaccessite de temps re autre l 증가 de la 인구. Le cabeza, sa femme et l îné enfants sont du tributo, aprés trois ans de service bien fait, le accorde titre de "don" et celui de pasado, il de tout saut sufficle, atte sufficle, et de tout sufficle, etsufficules at ets le, le gober, et de tout sues Les는 sont pris au secret et la moindre expertion aux régrements entructions entraitne la nullité de l'élection을 꼼꼼히 투표한다.(바랑가이 셰프 제도는 필리핀 정복 당시 설립된 인디언들로부터 차용된 것으로 당시 그들은 일종의 세습 귀족을 형성했다.세습은 오늘날까지 유지되고 있다.이들 중 하나가 비어 있으면 수도를 둘러싸고 있는 푸에블로에서는 재무 책임자가, 먼 지방에서는 알칼데에서는 고베르나도르치요의 제안과 바랑가이의 다른 구성원들의 발표에 의해 후임자를 지명한다.인구가 수시로 필요로 하는 새로운 창조물도 마찬가지다.카베자, 그의 아내, 그리고 그의 자녀들 중 장남들은 트리부토에서 면제된다.3년 동안 좋은 봉사를 한 후, 그들은 "돈"과 "파사도"라는 칭호를 부여받습니다. 그리고 그들은 어떠한 개인적인 봉사를 받지 않습니다; 그들은 고베르나도르실로로 선출될 수 있습니다.투표는 비밀투표로 이루어지며, 규정을 조금이라도 어기면 선거 무효가 된다.)말라트 드 바실라우, 장(1846).레스필리핀:히스토아르, 게오그래피, 모이어.농업, 산업, 상업, 식민지 에스파놀레스 (2볼스) (프랑스어).파리: 아르투스 베르트랑 에드ISBN 978-1143901140.OCLC 23424678 페이지 356..
  42. ^ "필리핀의 인디언 추장이 개종 후 더 나쁜 상태에 있는 것은 옳지 않습니다; 오히려 그들은 그들의 애정을 얻고 충성심을 유지할 수 있는 그런 대우를 받아야 합니다. 그러면 신이 그들을 그의 진정한 지식으로 불러서 그들에게 전달한 영적인 축복으로, 시간적인 축복이 더해지고 그들이 살 수 있습니다.만족스럽고 편안하게.그러므로 우리는 그 섬들의 통치자들에게 우리의 이름으로 그들에게 좋은 대접을 베풀 것을 명령하고 그들이 이전에 영주였던 인디언들의 정부에 그들을 맡깁니다.그 외의 모든 것에 있어서 주지사는 족장이 정당하게 혜택을 받고 있다는 것을 알 수 있을 것이다.인디언은 이교도 시절과 마찬가지로 그들에게 무엇인가를 지급해야 한다.단, 우리에게 지급해야 할 조공이나 그들의 동료와 관련된 조공에 대한 해악이 없다면 말이다.펠리페 2세, 레이 드 주니오 11, 1594년 리빌라시온 드 레이예스 lib. vi, tit.7세, 레이 16세cf도 있어요.엠마 헬렌 블레어와 제임스 알렉산더 로버트슨, 필리핀 제도(1493–1898), 클리블랜드:A.H. Clark Company, 1903년, 제16권, 페이지 155-156.스페인어 원문(Recapilacion de leyes)에는 다음과 같이 기재되어 있습니다.아니요, que los Indios Principales de Filippinas sean de peor condicion, despues de haverse convertido, anntes de les de les hacer tratamianto, queo, y matenga enga enga en feles, pelicidad, para la la la es es es es, dippirituales, da la la la la la la la lacia. por lo qua mandamos a los Gobernadores de a a queellas Islas, que le les hagan buen tratamiento, y en comienden en nuestro nombre el bierno de los Indios, de que en se en se le, yo deman se deman se los, yo deman se an se an se an se arpa an sa archa이시오 데 로스 지류, 케아노스 한 데 파가르, 니 데 로케아 수스 엔코멘데로스Juan de Ariztia, ed., Repilacion de Leyes, 마드리드 (1723), lib. vi, tit.7세, 레이 16세이 참고 자료는 스페인의 Estudio Teologico Agustiniano de Valladolid 도서관에서 찾을 수 있습니다.
  43. ^ a b 필리핀 제도 (1493–1898), 클리블랜드, Emma Helen Blair 및 James Alexander Robertson 참조:A.H. Clark Company, 1903년, Vol. XL, 페이지 218
  44. ^ 엠마 헬렌 블레어와 제임스 알렉산더 로버트슨, 필리핀 제도(1493–1898), 클리블랜드:A.H. Clark Company, 1903년, 제27권, 296-297페이지.
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  47. ^ William Henry Scott, 양피지 커튼의 균열, Quzon City: 1998, 페이지 117–118페이지.
  48. ^ a b Esta Institution(Cabeceria de Barangay), mucho mas antigua que la sujecion de las gobierno, ha merecido siempre las mayores atencion. en unprincipio eran las cabecerias gerditarias, y configion la la la lerdadera hidalguia del paies; mas del dia, siebien en algunas delcias delpa del parias del parias, tramitarias tramincias schias travia, la schias schias schias schias scias scias sec 엔라스 지방은 davia se haken respetar, y alli es precisamente en la autoridad tien ménos que hacer, y el orden se conserva sin necesidada sin negrositivas, porque to el el el el ela ela go ela ela ela ela ela goerna ela ga que ela goerna patrierna pateBarangay)는 정부에 대한 섬들의 종속보다 훨씬 오래된 것으로, 항상 가장 큰 관심을 받을 가치가 있다.처음에는 세습된 표제였고, 나라의 진정한 히달기아를 구성했다; 그러나 지방에서는, 여전히 세습에 의해 처리되고 있지만, 특히 마닐라에서 가장 가까운 지방에서도 선거가 있고, 그들은 그들의 위신을 잃어서 큰 부담이 된다.그 먼 지방 속에는 아직도, 그리고 권한 관련이 없고 그 것이 정확히 있고 불량이 강압적인 조치의 필요성 없이도 잘 보존된다;왜냐하면 유교사 회의 가부장적 정부 그 안에는 아직도 존재하는 일반 서민들 여전히 그들이 여기"주요")FERRANDO, 버섯 후안&FONSE으로 보유하고 있는 위대한 존경 때문에 존경을 받고 있다.CAOSA, 호아킨 부인(1870~1872)Historia de los PP.도미니코스와 이슬라스 필리포나스 y en las Misiones del Japon, China, Tung-kin y Formosa (스페인어) (제1권/제6권)마드리드:임프레타 이 에스테리오티피아 드 M 리바데니아이라.OCLC 9362749.
  49. ^ 각주 n.3 참조.
  50. ^ 필리핀 제도 (1493–1898), 클리블랜드, Emma Helen Blair 및 James Alexander Robertson 참조:A.H. Clark Company, 1903년, 제17권, 331쪽, Ibid., 제XL권, 218쪽
  51. ^ Cf. 엔코미엔다, 하시엔다.
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  81. ^ a b 필리핀 헌법 제6조 제31조
  82. ^ 필리핀 헌법
  83. ^ "얼마 전이라도 민형사상 판결은 적지 않습니다. 이 모든 판결은 얼마 지나지 않아 다시 나타난 전통적인 원칙을 받아들여야 합니다.문제는 선천적인 고귀함, 즉 주스 마제스타티스와 주스 호노룸으로 알려진 특권을 들여다보고, 그러한 특권의 소유자는 그 상황의 논리적 결과를 가진 국제법의 대상이라고 주장하는 것이다.즉, 폐위된 군주는 술어 유무에 관계없이 합법적으로 귀족 칭호를 수여할 수 있으며, 그의 왕조의 수장으로서 그의 문장적 혈통과 관련된 존댓말을 수여할 수 있다.퇴위된 군주를 국제법의 대상으로 하는 자질은 부인할 수 없는 것이며, 사실 그 군주는 절대적인 개인적 권리를 구성하며, 그것은 다른 권위의 승인이나 승인을 필요로 하지 않는다.통치하는 군주나 국가원수는 그러한 권리의 존재를 증명하기 위해 인정이라는 용어를 사용할 수 있지만, 그 용어는 단지 선언일 뿐이며 합헌적인 행위가 아니다."이 원칙의 대표적인 예가 중화인민공화국의 경우입니다.중화인민공화국은 오랫동안 인정받지 못했기 때문에 유엔에 가입할 수 없었지만 대내외 기관을 통해 주권국으로서의 기능을 계속 행사하고 있었습니다.우리가 검토하고 있는 특권은 부인될 수 있으며, 주권국가는 자신의 영향권 범위 내에 있는 주권국가의 권리에 대한 행사를 금지할 수 있으며, 이는 자신의 법률에 규정되지 않은 권리의 사용을 마비시킬 수 있다.그러나 그러한 부정행위는 그러한 권리의 존재에 해당되지 않으며 오직 그 행사와 관련이 있다.요약하자면, 이탈리아 사법부는 관할권에 제출된 사건에서 퇴위된 소버린의 특권을 그 효과에 대한 어떠한 정당화도 없이 확인했고, 그 결과 이탈리아 사법부는 그의 왕조적 헤럴드적 패티컬에 관련된 귀족 칭호 및 다른 존칭을 부여할 권리를 명시적으로 인정했다.리모니. 특히 위에서 언급한 존칭을 정의하고 있으며, 그 중에는 지난 3일 (이탈리아)법 제7조에 언급된 비국적 명령도 포함된다.1951년 3월, 개인에게 명예 수여를 금지하고 있다.귀족의 칭호는 합법적이지만 공화국 헌법에 명시된 원칙에 따라 법적 고귀함을 인정하지 않는 이탈리아 법으로부터 어떠한 보호도 받지 않는다는 점을 유념해야 한다.따라서 노비스타 페날레에서의 비국적 질서의 합법성(The Regatility of Non-National Order in Rivista Penale, 1961년 1월 1일자 46-70페이지)의 에밀리오 푸르노 교수(이탈리아 연방 항소법원 고문) 참조.
  84. ^ a b 또한 파울로 보나비데스, 정치학(Ciencia Polytica), 페이지 126.
  85. ^ Annuario Pontificio 2012 (Libreia Editrice Vaticana 2012 ISBN 978-88-209-8722-0), 페이지 12.
  86. ^ 교황청 평의회 제2호, 교회 루멘 젠티움에 관한 독단적 헌법, 8호 참조.
  87. ^ cf도 있어요.에밀리오 푸르노 교수(이탈리아 최고 항소법원 고문), 리비스타 페날레에서의 비국적 질서의 정당성, 1961년 1월, 페이지 46-70. 46-70.
  88. ^ "Archived copy". Archived from the original on November 5, 2013. Retrieved November 5, 2013.{{cite web}}: CS1 maint: 제목으로 아카이브된 복사(링크)

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