아구산 이미지

Agusan image
아구산 이미지
Filippine, provincia di agusan, immagine hindu, statuetta in oro massiccio, xiii secolo.jpg
아구산 이미지, 2016년
재료.금동 은
높이178mm(7.0인치)
체중2 kg (4.4파운드)
창조했다서기 9-10세기
발견된1917
필리핀 민다나오 아구산 델 수르 에스페란자
현재 위치필드 자연사 박물관
문화논쟁의 여지가 있는
의 시리즈의 일부
필리핀의 역사
Carta Hydrographica y Chorographica de las Yslas Filipinas Dedicada al Rey Nuestro Señor por el Mariscal d. Campo D. Fernando Valdes Tamon Cavallº del Orden de Santiago de Govor. Y Capn.jpg
선사시대(900년 이전)

이벤트/아티팩트

식민지 이전 시대 (900년 ~ 1565년
역사적으로 기록된 도시 국가/정치

(북에서 남으로)

이벤트/아티팩트

스페인 시대 (1565–1898)
미국 시대(1898년-1946년)
독립 후(1946~1965)
마르코스 밑에서 (1965년-1986년)
컨템포러리 (1986년 ~ 현재)
토픽별
타임라인
고고학
flag 필리핀 포털


그 Agusan 이미지(일반적으로 필리핀에서 골든 타라의,지만 disputed,[1]로 되어 정체성에 암시에 있는 불교 타라의 이미지로 언급)는 2kg(4.4파운드)[2]21-karat 금 조각품은 1917년 Wawa 강의 에스페란사 Agusan 델 수르 민다나오는 Philippines,[3]에 있는 은행들은9th–10th centur에 연애에 발견했다.ies.높이가 약 178mm(7.0인치)[4]인 이 인물은 다리를 꼬고 앉아 있고, 화려하게 장식된 머리 장식을 하고 몸의 여러 부분에 다른 장식품들을 착용하고 있는 힌두교 또는 불교의 여성 신이다.그것은 현재 [5]시카고의 필드 자연사 박물관에 전시되어 있다.

이 발견 이후, 금 조각상으로 대표되는 여신의 정체가 [6]논쟁의 대상이 되었다.이 금 조각상의 신원은 힌두교 시바파 여신에서 불교 타라까지 다양하다.최근 학계에서는 이 이미지가 탄트릭 [7][8]불교 전통의 바즈랄라시아를 나타낸다고 한다.

신원

H. Otley Beyer는 그 이미지가 힌두교 시바파 여신의 모습이라고 믿었지만 종교적으로 중요한 손 신호는 지역 일꾼들에 의해 부적절하게 복사되었다.따라서 이것은 힌두교가 페르디난드 마젤란이 도착하기 전에 이미 필리핀에 있었다는 것을 암시하지만, 또한 초기 필리핀인들이 마자파히트 제국에서 채택한 힌두교의 불완전한 버전을 가지고 있었다는 것을 암시한다.당시 원주민들은 힌두교로 개종된 것이 아니라 힌두교의 전통을 흡수하면서 토착 아니티즘 종교를 유지했습니다.이 황금 아구산 이미지는 마자파히트 [9]시대 초기의 은간죽 청동상을 본떠 만든 것으로 보인다.

이 이미지에 대한 연구는 F에 의해 이루어졌다.1920년 바타비아의 D. K. 보쉬가 마자파히트 시대 초기의 은간죽 이미지를 베끼면서 민다나오 지역 일꾼들에 의해 만들어졌다는 결론을 내렸습니다. 단, 그 지역 예술가는 손에 쥐어진 구별되는 속성을 간과했습니다.그것은 아마 14세기 중후반 아구산-수리가오 지역에서 금을 채굴했던 것으로 알려진 자바 광부들과 관련이 있을 것이다.그 이미지는 분명히 시바이트 여신의 이미지이며, "부투안" ("팔루스"를 의미: "팔루스"

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반면에 후안 R. 프란시스코는 황금 이미지의 정체성에 대한 베이어의 결론에 의문을 품었다.구체적으로, 그는 "Butuan"이 "팔루스"를 의미하는 "Butuan"의 어원은 아직 논의되고 있다; (2) Butuan의 왕은 이슬람교도들이 아닌, 그러므로 사이바족의 힌두교 신자여야 한다; (3) 만다이족에서 발견된 다른 시바족의 이미지들의 존재에 의문을 제기했다.이미지가 발견되었습니다.) 그리고 세부에서 황금 조각상의 여성 시바이트 여신 정체성에 대한 그의 결론을 뒷받침해야 합니다.마지막 추정과 관련해 프란시스코는 1930년대 초 아테노 데 마닐라 박물관을 불태운 화재로 소실된 비예르에 의해 언급된 시바이트로 추정되는 다른 이미지들의 정체도 의심스럽다고 지적했다.시바가 아니라 옥티즈바라.[11]프란시스코는 금상 연구에 기초해 이것이 불교의 [12]타라를 상징한다고 믿었다.

그 이미지는 대하야나파에서 불교의 판테온의 여신인 것 같습니다.그것은 동남아시아 불교의 특이한 발전인 타라(또는 불교 신의 아내)로서, 여성 보살의 개념과, 동시에 힌두교의 여신 삭티(Sakti)와 관련이 있다.

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자바 은주크에서 발굴된 바지라다투만달라에서 나온 네 개의 청동신.이 조각상들은 아구산 이미지와 문체적인 유사성을 가지고 있다.

아구산 이미지의 또 다른 정체성은 다이아몬드 왕국(Vajradhatu)이라고 불리는 만다라의 안쪽에 위치한 네 개의 여성 신 중 하나인 바즈랄라시야 여신이다.탄트라 불교의 다이아몬드 왕국 만다라와 같은 만다라는 우주를 은유적 또는 상징적으로 표현한 정교한 도표입니다.만다라는 2차원(평탄한 표면에 일시적으로 그려지거나, 천에 그려지거나, 금속판에 새겨지거나), 3차원 조각용 테이블룩 또는 중앙 자바에 있는 보로부두르 같은 대형 건축물로 표현될 수 있습니다.3차원 만다라는 물, 꽃, 향, 등, 잔가지 등을 바치는 신성한 의식에 사용된 것으로 생각된다.

다이아몬드 왕국 만다라는 초기 불교 만다라의 잘 알려져 있고 문서화된 것들 중 하나이다.그러한 만다라의 중심에는 신들의 내부 원에 둘러싸인 비로자나 부처가 있다.네 개의 우주불상은 각각 네 명의 수행원에 의해 둘러싸인 [14]내원의 네 개의 주요 지점을 차지하고 있고, 네 개의 제물여신은 내원의 네 모서리에 앉아 있다.비로카나 부처에게 바치는 제물과 관련된 네 가지 내면의 여신들은 바즈랄라시야(동남쪽 구석에 앉아있는 "호랑스러운 춤"), 바즈라말라(동북쪽에 앉아있는 "노래"), 바즈라흐타(동북쪽에 앉아있는 "춤")이다.바깥쪽 원에는 4개의 주요 방향을 따라 배치된 16개의 신들이 있고, 중간 모서리에는 4개의 "외쪽" 여신들이 더 있다.바깥 원은 1000여 개의 불상과 경계를 지키는 24개의 신들로 둘러싸여 있고, 4개의 수호신은 4개의 주요 방향에서 4개의 문을 지킨다.

티베트 학자 롭 린로테는 아구산 이미지를 항상 [15]엉덩이에 손을 얹고 있는 바즈랄라시야로 인식한 최초의 인물 중 한 명이었다.플로리나 카피스트라노 베이커는 아구산 황금 이미지와 자바 은간주크에서 발견된 네 개의 청동신(외곽의 네 개의 여신)과 같은 3차원 다이아몬드 왕국 만다라 세트에 속하는 다른 조각상 사이의 스타일의 유사성에 대해 언급하며 이 결론에 동의한다.은간죽상과 아구산 황금상은 1920년 네덜란드 학자 F.D.K. 보쉬가 이미 제안했지만 당시 청동상 삽화가 나오지 않아 무시당했다.최근의 학계에서는 아구산 금상과 은죽 청동신이 비슷한 시기(10~11세기)에 만들어진 것으로 보여 그 관계를 재평가하고 있다.금 조각상을 바즈랄라시야 여신과 동일시하는 것은 또한 그것이 다이아몬드 왕국 만다라와 관련된 더 큰 제물 신들의 단일한 일부에 불과하다는 것을 의미하며, 이 신상의 행방은 알려지지 않고 시간이 [16]흐를 가능성이 높다.

아구산 바즈랄라시아와 은주 여신의 관계에 대한 연구는 간과되어 왔지만 아구산 이미지는 같은 장르에 속한다는 것은 분명하다.

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학자들에 의한 이미지 식별을 어렵게 하는 요인 중 하나는 그것이 특별한 아이콘적 속성을 가지고 있지 않다는 사실이다.필리핀의 금세공인들은 힌두교와 불교 예술 관습을 알고 있었지만, 그들을 특정 신으로 식별할 모티브는 포함하지 않았다.필리핀의 금세공인들은 그들의 [18]민족 정체성을 유지하기 위해 의도적으로 이것을 했을지도 모른다.

역사

1917년, 아구산 델 [19]수르의 에스페란자 근처 와 강둑을 따라 있는 마노보 여성에 의해 아구산 이미지가 발견되었다.그녀는 이 유물을 마니카(인형)[20]로 보관하다가 당시 아구산 부지사 블라스 바클라곤에 의해 취득되었고, 그 후 부와완니 바클라곤(Buwan ni Baklagon, 바클라곤의 금)이라는 이름을 얻었다.하지만, 금상 발견자의 손녀 콘스탄치아 기랄에 따르면, 벨레이 캄포스라는 그녀의 할머니는 이 물건을 마니카로 보관했고 나중에 그들의 전통적인 마노보 [21]집에서 도난당할 때까지 예배를 위해 제단에 올려놓았다.그 후 그것은 Blas Baklagon의 손에 들어갔다.1918년, 바클라곤은 이 유물을 "필리핀 고고학에서 지금까지 발견된 것 중 가장 화려한 것"이라고 칭한 오틀리 베이어 박사의 주의를 끌었다.당시 필리핀대 인류학과 학과장이자 필리핀 국립박물관의 명예 큐레이터로 재직하던 베이어는 필리핀에 있는 미국 식민지 정부를 설득해 필리핀 국립박물관에 아구산 이미지를 사들였다.그러나 정부는 [22]자금 부족으로 이 유물을 구입하지 못했다.소유권은 블라스 바클라곤이 빚을 진 아구산 코코넛 회사에 넘어갔다.그 존재에 대한 소식은 결국 남편 레너드 우드가 필리핀에서 미국 총독을 지낸 루이스 우드 같은 중요한 사람들에게 전해졌다.그 이미지가 금으로 된 가치 때문에 녹아내릴 것을 우려한 우드 여사는 금 공예품 구입을 위한 기금을 모으기 위한 모금 운동을 벌였다.그녀는 모금 [23]운동을 위해 시카고 필드 박물관 동남아시아 학예사 페이 쿠퍼 콜과 시카고 대학의 교수인 샬러 매튜스의 도움을 구했다.그들의 노력은 1922년 마침내 박물관의 이미지를 4,000파운드에 획득했을 때 결실을 맺었습니다.이 이미지는 1922년 미국으로 보내졌고 마침내 시카고의 필드 자연사 박물관에 보관되어 오늘날까지 여전히 보관되어 있다.21세기 이후 이 상이 발견된 아구산 지역은 불교와 애니미스트 모두에게 [24]순례지가 되었다.

회복

이 유물은 수년간 필리핀인과 미국인들 사이에 분쟁의 원인이 되어 왔으며, 많은 필리핀 학자들이 반환을 요구해 왔다.이 유물은 발견 당시 보고되지 않은 채 미국인에게 팔려 필리핀 정부가 경매 당시 이 유물을 구입할 수 없게 됐다.학자들은 야전박물관이 이 유물을 가져간 이유가 녹아버린 것에 대한 두려움 때문이라면, 야전박물관은 이 유물을 돌려주거나 최소한 필리핀이 이 유물을 다시 사들이는 것을 허용해야 한다고 주장해왔다.[25][26]

필리핀이 재정난에 빠졌던 시절, 미국 식민지 정부 시절 미국 박물관이 이 유물을 어떻게 구입했는지도 언급되어 있다.아구산 이미지 반환의 주요 지지자 중 한 명은 아구산 이미지의 [25]필리핀 송환을 옹호하기 위해 마지막 특권 연설을 한 아키리노 피멘텔 전 상원의원이다.시카고의 필드 박물관은 필리핀 정부의 [25][26]"강력한 요청"을 받으면 황금 이미지를 반환할 수도 있다고 밝혔다.

2018년 4월, GMA 네트워크의 다큐멘터리는 아구산 이미지를 다루었는데, 이번에는 아구산 델 수르 사람들이 이 [25]피규어 송환을 지지하는 모습을 보여주었다.학자들은 또한 필리핀이 이 [25]유물을 주장할 권리를 입증하는 문서를 발견했다.이 학자들은 정부와 협력하여 미국 [25][26]시카고의 필드 박물관에 전시되어 있는 황금색 이미지에 대한 필리핀의 주장을 추적하는 임무를 맡았다.아구산 원주민들도 성스러운 [27]유물로 불상을 숭배하기 때문에 그 불상이 반환되기를 원한다.

「 」를 참조해 주세요.

원천

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