유색인종의 자유

Free people of color
"Gens de couleur libres"는 여기로 방향을 바꿉니다.Matana Roberts 앨범은 Coin Chapter One: Gens de Couleur Libres를 참조하십시오.
자녀와 하인을 동반한 유색인종의 자유로운 여인들, 아고스티노 브루니아스의 유화, 도미니카, c. 1764–1796.

아메리카 노예제도의 역사의 맥락에서, 유색인종(프랑스어: gens de couleur libres; 스페인어: gente de color libres)은 주로 노예가 되지 않은 아프리카, 유럽, 아메리카 원주민의 혼혈 혈통을 가진 사람들이었습니다.그러나, 이 용어는 또한 흑인 아프리카 혈통으로 거의 혼혈이 없는 자유롭게 태어난 사람들에게도 적용되었습니다.[1]그들은 루이지애나를 포함한 프랑스 식민지와 생도맹그(아이티), 세인트루시아, 도미니카, 과들루프, 마르티니크와 같은 카리브해 섬의 정착지에서 뚜렷한 유색인종 집단이었습니다.이 지역들과 주요 도시들, 특히 뉴올리언스와 스페인 사람들에 의해 소유된 도시들에서, 주로 혼혈인들의 실질적인 제 3 계층이 발달했습니다.이러한 식민지 사회는 일반적으로 눈에 보이는 특징과 아프리카 혈통의 비율과 관련된 다양한 방식으로 혼혈인들을 분류했습니다.[citation needed]라틴 아메리카에서는 인종 구분이 많았습니다.

해방된 아프리카 노예는 아프란치(프랑스어: "freed")로 알려져 있었습니다.그 용어는 때때로 유색인종을 포함하는 것을 의미했지만, 그들은 자유롭게 태어났기 때문에 그 용어를 경멸적으로 여겼습니다.[2]

gens de couleur libres (gens de couleur libres)라는 용어 프랑스어: [ʒɑ̃ ə 쿨 œʁ 립 ʁ] ("유색인종")는 노예제 폐지 이전에 프랑스의 서인도 식민지에서 일반적으로 사용되었습니다.그것은 아프리카와 유럽 혼혈인 자유인들을 자주 언급했습니다.[3]

영국령 북아메리카에서, 자유 흑인이라는 용어는 법적으로 자유롭고 눈에 띄게 아프리카 혈통을 가진 같은 계층의 사람들을 가리는데 종종 사용되었습니다.

생도맹그

아이티 혁명 이전인 18세기 후반까지, 생도맹그는 법적으로 세 개의 다른 그룹으로 나뉘었습니다: 농장 계급의 그랑블랑과 노동 계급의 쁘띠블랑으로 사회적으로 나뉘었던 자유로운 백인들; 자유로운 사람들 (아프란치스), 노예들.아랑캐의 절반 이상은 couleur libres 가문 출신이었고, 다른 이들은 해방된 흑인 노예로 여겨졌습니다.게다가, 마룬 (도망 노예)들은 때때로 아이티의 원래 타이노족의 잔재들과 함께 독립적인 작은 공동체와 산에서 일종의 자유를 설립할 수 있었습니다.살아남은 타이노 원주민들의 대규모 집단도 아이티 혁명을 지지했습니다. 그들은 약 5,000명에 달하는 "인디엔에스 클라브"로 알려졌습니다.1780년 인구 조사에서, 아이티 역사가들은 이 시점에서 작은 은둔 산악 공동체에 살고 있는 것으로 알려진 아라왁과 타이노 원주민이라고 믿고 있는 "인디엔스 사우바게스"라는 그룹도 있었습니다.

독립 아이티의 첫 번째 통치자이자 혁명의 지도자인 장 자크 데살린은 그의 편지에서 그가 "루지" (빨강) 또는 때로는 "잉카"라고 불렀던 사람들에 대해 이야기했습니다.그들이 전쟁의 맥락에서 언급되었을 때, 그는 남부 반도의 식민지 주민들에 대항하는 음모를 꾸민 적이 있는 공동체에서 아프리카인들과 원주민들 사이의 협력에 대해 언급합니다.그는 또한 "그의 부하들 중 잉카인들"에 대해서도 언급했는데, 이들은 반군들이 은신처와 창고로 사용할 수 있는 아티본 계곡의 비밀 매장지를 보여주고 있습니다.1802년 식민지 인구 조사에 따르면 독립 전 몇 년 동안 아이티에는 3,000명의 알려진 원주민들이 살고 있었습니다.

데살린은 이 사람들과 스페인과 지금의 프랑스에 대한 희생을 잊지 않았습니다.그는 아이티 군대를 "잉카들", "태양의 군대", 그리고 결국 그들을 기리기 위해 "토종 군대"라고 이름 지었습니다.그는 또한 그 섬의 이름을 "하이티"(Haiti)로 바꿨습니다.

1793년 프랑스 혁명 이후 프랑스 정부의 조치로 식민지에서 노예제도가 폐지되었을 때, 생도맹그에는 약 28,000명의 앤시엔스 리브르(이전에는 무료)가 있었습니다.그 용어는 1793년의 일반적인 해방에 의해 해방된 사람들과 비교하여 이미 자유로워진 사람들을 구별하기 위해 사용되었습니다.약 16,000명의 이 엔시엔스 리브르들은 couleur libres였습니다.또 다른 1만 2천 명은 흑인 노예로, 자유를 구입했거나 여러 가지 이유로 주인들로부터 자유를 받은 사람들이었습니다.

권리

그들의 민족성에 상관없이, 생도맹그의 자유민들은 땅을 소유할 수 있었습니다.몇몇은 농장을 획득했고 많은 수의 노예들을 소유했습니다.노예들은 일반적으로 자유민들에게 우호적이지 않았습니다. 그들은 때때로 백인들에게 자신들을 노예 봉기에 대항하는 방벽으로 묘사했습니다.재산 소유자로서, 해방자들은 자신들의 계급과 노예들의 계급 사이에 구분되는 경계선을 지지하는 경향이 있었습니다.또한 종종 장인, 가게 주인 혹은 지주로 일하면서, 가문은 자주 꽤 번창하게 되었고, 많은 사람들은 그들의 유럽 문화와 혈통에 자부심을 가졌습니다.그들은 종종 프랑스어 교육을 잘 받았고, 노예들이 사용하는 아이티의 크레올어를 경멸하는 경향이 있었습니다.대부분의 종들은 프랑스 문화의 일부이기도 한 로마 가톨릭으로 길러졌고, 많은 이들은 아프리카에서 노예를 데리고 온 보둔 종교를 비난했습니다.

고대 시대에, 법전 누아르에서 명목상으로 제정된 평등 조항에도 불구하고, 콜뢰르 가문은 그들의 자유에 제한을 받았습니다.그들은 프랑스인들과 같은 권리, 특히 선거권을 가지고 있지 않았습니다.[citation needed]적어도 프랑스 혁명이 일어나기 전까지는 대부분이 섬의 노예제도를 지지했습니다.그러나 그들은 유색인종 자유를 위한 동등한 권리를 추구했고, 이것은 아이티 혁명의 초기 중심 문제가 되었습니다.

아이티 혁명 이전부터 아이티 혁명에 이르기까지의 씨족 드 쿨뢰르의 주요 적수는 쁘띠 블랑("작은 백인")으로 알려진 식민지의 농부와 무역업자와 같은 노동 계급 백인들이었습니다.때때로 영향력 있는 백인들과의 혈연과 관련된, 그 지역에서 해방된 사람들의 상대적인 경제적인 성공 때문에, 소규모 블랑스 농부들은 종종 그들의 사회적 지위에 분개했고 그들을 정부로부터 고립시키기 위해 일했습니다.경제적인 인센티브를 넘어, 자유로운 색깔은 노동자 계급 백인들이 가정을 꾸릴 여성을 찾는 데 더 많은 문제를 야기시켰습니다.성공적인 물라또들은 종종 섬에 있는 소수의 자격을 갖춘 여성들의 손을 잡았습니다.노동자 계급 백인들이 집회 참가를 독점하고 자유로운 유색인종들이 입법 지원을 받기 위해 프랑스에 눈을 돌리게 만들었습니다.

프랑스 시민권

유색인종 자유민들은 1791년 5월 15일 프랑스 제헌의회가 두 명의 자유부모를 갖는 것을 조건으로 프랑스 시민권을 그들에게 완전히 주기로 투표했을 때 중요한 정치적 싸움에서 이겼습니다.그 법령은 1791년 9월 24일에 취소되었고, 1792년 4월 4일에 피부색과 부모의 신분에 상관없이 모든 자유로운 사람들에게 프랑스 시민권을 완전히 주는 새로운 관대한 법령으로 대체되었습니다.[4]

투쟁하다

권력 쟁탈전에서 가난한 백인과 자유로운 유색인종 모두 노예의 도움을 요청했습니다.이렇게 함으로써, 그 불화는 계급 규율을 해체하고 식민지의 노예 인구가 사회에 더 많은 포함과 자유를 추구하도록 촉진하는 데 도움을 주었습니다.섬 북부의 광범위한 노예 반란이 계속되면서, 유색인종의 많은 사람들은 노예와의 이전의 거리를 버렸습니다.아이티인들이 프랑스의 영향력을 몰아내기 위해서는 자유로운 유색인종들과 이전 노예들 사이의 증가하는 연합이 필수적이었습니다.

이전의 노예들과 앤시엔스의 자유주의자들은 여전히 많은 면에서 분리된 상태로 남아있었습니다.그들의 적대감과 권력 투쟁은 1799년에 분출되었습니다.앙드레 리고(André Rigaud)가 이끄는 종군과 투생 루베르튀르(Tusaint Louverture)가 이끄는 흑인 아이티인들의 경쟁은 칼의 전쟁으로 발전했습니다.

그 분쟁에서 패배한 후, 많은 부유한 가문들은 프랑스, 쿠바, 푸에르토리코, 미국 그리고 다른 곳으로 피난을 떠났습니다.몇몇은 노예들을 데리고 갔습니다.그러나 다른 사람들은 아이티 정치에서 영향력 있는 역할을 하기 위해 남아있었습니다.

캐리비안

유색인종의 자유는 노예제 기간과 그 이후의 카리브해 역사에서 일반적으로 중요한 부분이었습니다.처음에는 프랑스 남성들과 아프리카와 인도 노예들(그리고 나중에는 프랑스 남성들과 유색인종 여성들)의 후손들이었고, 종종 그들의 혼혈 공동체 안에서 결혼을 한 일부는 부와 권력을 얻었습니다.18세기 후반까지, 생도맹그의 대부분의 유색인종들은 원주민으로 태어났고, 대대로 유색인종 가족의 일부였습니다.[5]

1804년 아이티 공화국으로 독립을 이룬 프랑스의 생도맹그 식민지의 지도자들은 유색인종들이었습니다.노예제가 폐지되기 전의 생도맹그, 마르티니크, 과들루프, 그리고 다른 프랑스령 카리브해 식민지들에서, 유색인종들은 gens de couleur libres, 그리고 affranchis로 알려져 있었습니다.비교 가능한 혼혈 집단은 영국 식민지 자메이카, 스페인 식민지 산토 도밍고, 쿠바, 푸에르토리코, 네덜란드 식민지 수리남, 포르투갈 식민지 브라질의 인구의 중요한 부분이 되었습니다.

뉴올리언스 뉴프랑스

네 쌍둥이 딸을 가진 유색인종 여성.18세기 후반의 콜라주 그림, 뉴올리언스.

자유로운 유색인종들은 뉴올리언스의 역사와 뉴프랑스의 남부 지역에서 중요한 역할을 했습니다. 그 지역이 프랑스와 스페인에 의해 지배되었을 때와 루이지애나 매입의 일부로서 미국에 의해 인수된 후 둘 다 말입니다.

프랑스 정착민들과 상인들이 이 식민지들에 처음 도착했을 때, 남자들은 종종 북미 원주민 여성들을 그들의 후궁이나 일반적인 법적인 아내로 데려갔습니다('a la fasson du pays' 참조).아프리카 노예들이 식민지로 수입되었을 때, 많은 식민지 주민들은 아프리카 여성들을 후궁이나 아내로 삼았습니다.프랑스와 스페인의 식민지 시대에 남자들은 재정적으로 자리를 잡은 후 나중에 결혼하는 경향이 있었습니다.나중에, 더 많은 백인 가족들이 이곳에 정착하거나 발전했을 때, 일부 젊은 프랑스 남성들이나 프랑스계 크리올족들은 종종 플라셰로 알려진 혼혈 여성들을 여전히 정부로 받아들였습니다.

대중적인 고정관념은 그러한 조합을 백인 남성과 혼혈인 정부의 어머니 사이에 마련된 공식적이고 재정적인 거래로 묘사합니다.[6]유럽과 아프리카 혼혈인 이 젊은 여성은 자신과 자신이 연합에서 낳은 모든 아이들을 위해 기꺼이 제공하려는 백인 신사들을 만나기 위해 "쿼드룬 볼"로 알려진 춤에 참석할 것으로 보입니다.그 남자가 제대로 결혼을 하자마자 그 관계는 끝날 것입니다.전설에 의하면 유색인종 자유녀들은 어머니에 의해 길러져 백인 남성의 첩이 되었다고 합니다.[7]

하지만, 18세기 후반까지 공동체의 경건함[8] 때문에, 유색인종 여성들은 대개 다른 유색인종 남성들과의 결혼의 합법성을 선호했다는 증거가 있습니다.[9]유색인종의 자유로운 여성들이 백인 남성들과 혼외관계에 들어간 경우, 그러한 결합은 압도적으로 평생 동안 독점적이었습니다.이 백인들 중 많은 사람들이 평생 법적인 총각으로 남아있었습니다.이러한 인종간 동거 형태는 보통의 혼인에 대한 현대적인 개념과 다르지 않은 것으로 간주되곤 했습니다.[10][11]

생도맹그에서와 마찬가지로, 유색인종의 자유민들은 식민지 프랑스인들과 스페인인들과 흑인 노예들 사이의 별개의 계층으로 발전했습니다.그들은 종종 교육을 받았고, 장인의 직업을 행했으며, 약간의 부를 얻었습니다. 그들은 프랑스어를 구사했고, 가톨릭을 실천했습니다.많은 사람들은 또한 혼합 기독교를 발전시켰습니다.한때 뉴올리언스에 거주하는 그들의 공동체의 중심지는 프렌치 쿼터였습니다.많은 사람들은 재산과 자신의 사업을 소유한 장인들이었습니다.그들은 백인과 노예와 구별되는 사회적 범주를 형성했고, 미국 합병 이후에도 그들만의 사회를 유지했습니다.[12]

일부 역사학자들은 유색인종의 자유가 뉴올리언스를 미국의 민권운동의 요람으로 만들었다고 주장합니다.그들은 무장 민병대에 복무하는 것을 포함하여, 13개 식민지에서 유색인종이나 흑인 자유인들보다 더 많은 권리를 얻었습니다.미국이 루이지애나 준주를 획득한 후, 뉴올리언스의 크리올스와 그 지역은 군대를 대규모로 통합하기 위해 노력했습니다.[13]윌리엄 C. 1803년 12월 20일, 토머스 제퍼슨에 의해 올리언즈 준주의 총독으로 임명된 C. 클레이본은 공식적으로 프랑스 식민지의 인도를 수락했습니다.[citation needed]

군복무

유색인종 자유인들은 루이지애나 식민지의 스페인과 프랑스 통치 기간 동안 수십 년 동안 민병대의 무장 멤버였습니다.그들은 자신들의 봉사를 자청했고 클라이본과 새로 입양된 나라에 충성을 맹세했습니다.[14]1804년 초, 클라이본 주지사가 이끄는 뉴올리언스의 새로운 미국 행정부는 미국에서 이전에 알려지지 않은 딜레마에 직면했습니다. 즉, 기존의 "유색" 민병대들 전체를 통합함으로써 군대를 통합하는 것입니다.[15]예를 들어, 1804년 2월 20일 헨리 디어본이 클레이본에게 보낸 편지를 보면, "군단을 늘리지 않고, 공격하지 않고 할 수 있다면 축소하는 것이 신중할 것입니다."[16]라고 적혀 있었습니다.

10년 후, 1812년 전쟁 동안, 유색인종 자유인들로 구성된 민병대는 뉴올리언스 전투를 준비하기 위해 앤드류 잭슨에 의해 소집된 군대에 자원했습니다. 이 때 영국인들은 1814년 12월 도시 침공을 준비하기 위해 도시 밖에 군대를 상륙시키기 시작했습니다.이 전투는 흑인 병사들이 결정적인 역할을 한 결정적인 미국의 승리로 이어졌습니다.하지만, 복무의 대가로 자유를 약속받았던 많은 흑인 군대들은 전투가 끝난 후 강제로 노예로 돌아갔습니다.[17]

정의.

자유 서인도 도미닉인, c. 1770

혁명이 일어나기 전까지는 상대적으로 노예의 해고가 적었습니다.[specify]아메리카의 노예 사회 전반에 걸쳐, 어떤 노예 소유주들은 여성 노예들을 성적으로 이용하기 위해 권력 관계를 이용했습니다; 때때로 그들은 후궁 관계를 연장했습니다.하지만, 13개의 식민지에서, 이러한 관계의 아이들은 보통 해방되지 않았습니다.[citation needed]

사우스 캐롤라이나 일기 작가 Mary Chesnut은 19세기 중반에 "우리 노인들의 가장들이 한 집에서 그들의 아내와 후궁들과 함께 살고, 모든 가정에서 보는 물라토들은 백인 아이들과 정확히 닮았다."[18]라고 썼습니다. 어떤 곳에서는, 특히 프랑스와 스페인령 카리브해와 남아메리카 노예 사회에서,그 유럽인 아버지는 그 관계와 그의 아이들을 인정할지도 모릅니다.어떤 것들은 애정을 가진 보통 법 결혼이었습니다.노예 소유자들은 다른 노예들을 해방시키는 것보다 혼혈 자녀들을 이러한 관계에서 해방시킬 가능성이 더 높았습니다.그들은 또한 때때로 그들의 후궁이었던 노예 여성들을 해방시켜 주기도 했습니다.

많은 노예 사회들은 주인들이 노예를 해방시킬 수 있도록 허락했습니다.유색인종의 인구가 더 많아지고 백인 지배층이 잠재적인 불안정으로 더 위협을 느끼자, 그들은 정부를 통해 해고에 대한 제한을 늘리기 위해 노력했습니다.여기에는 보통 세금, 사회적으로 유용한 이유로 해고가 인용되어야 한다는 요구사항, 그리고 새로 자유로워진 사람이 독립적인 지원 수단을 보여줘야 한다는 요구사항이 포함되었습니다.주인들은 여러 가지 이유로 노예들을 해방시켰지만, 가장 흔한 것은 주인과 노예 사이의 가족 관계였습니다.

노예들은 때때로 임대하거나 농산물을 팔면 수입의 일부를 절약할 수 있도록 허락받았을 때, 자신들을 구입함으로써 자유의 척도를 얻었습니다.마스터는 시장에서 돈을 지불해야 하는지 아니면 가치를 줄여야 하는지를 결정했습니다.다른 경우에는 이미 자유롭고 돈을 버는 친척들이 다른 사람들을 구입했습니다.때때로 주인들이나 정부는 어떤 주목할 만한 봉사에 대한 보상으로 노예를 공짜로 풀어주곤 했습니다. 노예의 봉기 음모를 폭로한 노예는 때때로 자유로 보상을 받았습니다.

노예 사회 안에서 자유롭게 살았던 많은 사람들은 공식적인 자유 문서를 가지고 있지 않았습니다.어떤 경우에는 유색인종 자유인들 사이에 있는 마을에 숨어서 낮은 인지도를 유지하려고 했던 난민들이었습니다.다른 경우에는 주인의 허락을 받고 "자유롭게" 살고 있었고, 때로는 임대료를 지불하는 대가로 또는 장사로 번 돈의 몫으로 살고 있었습니다.주인은 펜실베이니아에서 자유인으로 살아오던 마가렛 모건의 경우처럼 자유를 공식화한 적이 없지만 1837년에 붙잡혀 메릴랜드의 법에 따라 여전히 노예라는 주장 아래 아이들과 함께 팔렸습니다.

경제적 영향력

유색인종의 자유로운 사람들은 노예 사회의 경제에서 중요한 틈새를 메웠습니다.대부분의 장소에서 그들은 도시에서 장인과 소규모 소매 상인으로 일했습니다.많은 곳, 특히 미국 남부 지역에서는 노예와 농경지를 소유하는 유색인종에 대한 제한이 있었습니다.그러나 많은 자유 흑인들은 시골에 살았고 몇몇은 주요 노예 소유자가 되었습니다.해방된 노예들은 그들이나 그들의 조상들이 노예였던 농장이나 대가족이었던 농장 근처에 머무르는 경우가 많았습니다.마스터들은 농장 관리자나 감독자로서 자유 흑인들을 자주 이용했는데, 특히 마스터가 혼혈 남성과 가족 관계가 있는 경우에는 더욱 그러했습니다.[19]

19세기 초, 사회들은 흑인들이 지원 수단을 개발할 수 있도록 하기 위해 흑인들에게 견습을 요구했습니다.예를 들어, 노스 캐롤라이나에서는, "1830년대 후반까지, 카운티 법원은 고아, 아버지가 없거나 버려진 아이, 사생아, 그리고 부모가 고용되지 않은 자유 흑인 아이들을 견습생으로 만들 수 있었습니다.[20]

하지만, 무료 흑인의 수가 증가함에 따라 견습생의 수는 감소했습니다.1831년의 냇 터너 노예 반란 이후 일부 남부 주에서는 입법부가 흑인이나 노예가 읽고 쓰는 것을 자유롭게 가르치는 것을 금지하는 법을 통과시켰는데, 이것은 견습 기간을 갖기 위한 요구 사항이었습니다.흑인들이 읽고 쓸 수 있다면 노예의 반란과 반란을 일으킬지도 모른다는 두려움이 있었습니다.흑인들은 편집자로서 견습생으로 일하거나 인쇄기에서 일하는 것이 허용되지 않았습니다.몇몇 견습생들의 제한에도 불구하고, 많은 흑인들은 견습생으로서 그들의 시간으로부터 혜택을 얻었습니다.

카리브해 식민지에서, 정부는 때때로 달아나는 노예들을 추적하고 노예 인구 사이의 질서를 지키기 위해 유색인종들을 시골 경찰로 고용했습니다.Saint-Domingue나 Jamaica와 같은 곳의 백인 마스터 클래스의 관점에서, 이것은 큰 농장의 노예 인구가 백인보다 훨씬 더 많은 사회에서 중대한 기능이었습니다.[21]

법이나 사회적 관습이 허락하는 곳에서는 유색인종들이 좋은 농경지와 노예들을 얻었고, 스스로 농부가 되었습니다.자유 흑인들은 아메리카 대륙의 거의 모든 노예 사회에 농장을 소유하고 있었습니다.미국에서는, 프랑스와 스페인 식민지가 미국에 의해 획득되기 전에 독특한 크리올이나 혼혈 계급을 발전시켰기 때문에, 유색인종 자유민들이 루이지애나에서 가장 많은 재산을 소유했을 것입니다.유색인종 여성과 관계를 가진 남자는 또한 종종 그녀와 그들의 아이들에게 재산과 토지의 증서를 통해, 혹은 그들의 혼혈 아이들에게 더 나은 기회를 제공하는 무역을 위한 견습생 제도를 통해, 그녀와 그들의 아이들에게 부의 이전을 주선하기도 했습니다.프랑스에서 아들들을 교육하고 군대에 들어가는 길을 쉽게 함으로써, 숙련된 생계를 꾸리거나.식민지 시대 후기까지 세인트 도밍게에서, 콜뢰르(Gens de couleur)는 토지의 약 3분의 1과 노예의 약 4분의 1을 소유하고 있었는데, 대부분 섬의 남부 지역에 있었습니다.[22]

노예제 후

노예제가 끝나자 일부 사회에서는 이전의 자유로운 유색인종과 이전의 노예의 구분이 지속되었습니다.교육과 경험이라는 사회적 자본의 이점 때문에 유색인종은 종종 새로 해방된 사람들을 위한 지도자가 되었습니다.생도맹그에서, 투생 루베르튀르는 노예 반란의 지도자가 되기 전에 자유를 얻었지만, 그는 혼혈이었다고 생각되지 않습니다.

미국에서는 남부 재건 기간 동안 주 및 지방 공무원으로 선출된 아프리카계 미국인들 중 상당수가 남북전쟁 이전에 남부에서 자유로워졌습니다.[23]다른 새로운 지도자들은 가족들이 오랫동안 자유로워지고 일을 하고 해방자들을 돕기 위해 남쪽으로 간 북부 출신의 유색인종 교육을 받았습니다.몇몇은 공직에 선출되었습니다.

오늘은

주요 기사:루이지애나 크리올 사람들과 케이준

루이지애나 지역의 유색 인종, 즉 유색 인종의 후손들은 뉴올리언스에 기반을 둔 루이지애나 크리올 연구 협회(LA Creole Research Association)를 통해 그들의 문화와 유산을 축하합니다.[24]"크레올"이라는 용어는 "유색인종의 자유" 또는 "쿨뢰르 자유주의자"와 동의어가 아니지만, LA 크레올의 많은 구성원들은 그들의 계보를 그 선들을 통해 추적해왔습니다.오늘날, 프랑스와 스페인 식민지 주민들, 아프리카 사람들, 그리고 다른 인종들의 다인종 후손들은 루이지애나 크레올로 널리 알려져 있습니다.2013년 6월 14일, 루이지애나 주지사 바비 진달은 루이지애나 크리올스의 공헌과 유산을 기리기 위해 "나는 크리올(I'm Creole)"이라는 명물번호판을 만드는 법안 276에 서명했습니다.[25]

"크레올"과 "케이준"이라는 용어는 루이지애나에서 가끔 혼동되어 왔는데, 각 그룹의 구성원들은 일반적으로 프랑스어를 사용하는 조상들이 있었기 때문입니다. 그러나 이 용어들은 동의어가 아닙니다.케이준족은 아카디아(캐나다 동부) 출신의 프랑스 식민지 주민들의 후손으로, 18세기에 루이지애나(뉴올리언스 지역 밖)로 재정착했습니다.몇 세대 후에, 그들의 문화 중 일부는 루이지애나 크리올과 관련이 있지만, 그들은 별개입니다.각 그룹의 구성원들은 다민족일 수 있습니다.

주목할 만한 유색인종.

  • 자메이카 시인이자 학교 선생인 프란시스 윌리엄스 (1700년경-1770년경)
  • 메리 존스턴 로즈 (Mary Johnston Rose) 또는 메리 로즈 (1718–1783) 자메이카 자유 유색인종이자 호텔리어
  • 아프리카, 카리브해, 미국 노예 무역업자, 앤 로시뇰 (1730–1810), 미국 최초의 자유 유색인종 자원봉사자로 일컬어짐
  • 바르질라이 루(1743–1822)는 자유롭게 태어나 대륙군에서 복무했습니다.
  • 프랑스 혁명 이후 유색인종 자유인들에게 완전한 시민권을 확대하기 위해 프랑스와 식민지에서 활동했던 생도맹그 출신의 줄리앙 레이몽 (1744–1801–1801)
  • 18세기 후반 프랑스의 작곡가이자 검객인 Chevalier de Saint-Georges (1745–1799)
  • 노예로 태어난 Salem Poor (1747–1802)는 그의 자유를 구입하고 대륙군에 입대했습니다.
  • 매사추세츠에서 노예로 태어난 피터 세일럼 (1750–1816)은 미국 독립 전쟁에서 애국자를 위해 싸우도록 주인에 의해 해방되었습니다.
  • 빈센트 오제 (1755–1791)는 프랑스 생도맹그에서 백인 식민지 권위에 대항하는 반란을 일으킨 혼혈 혈통의 부유한 자유인이었습니다.
  • 앙드레 리고 (1761–1811)는 아이티 혁명 동안 주요한 물라토 군사 지도자였습니다.
  • 프랑스 작가 알렉상드르 뒤마(삼총사의 저자)의 아버지 토마스-알렉상드르 뒤마(1762–1806)는 생도맹그의 고귀한 프랑스 장군과 노예 여성의 아들이었습니다.그의 아버지는 그를 14살에 프랑스로 데리고 가 군대에 들어가는 것을 도와주며 교육을 시켰습니다.
  • 노스캐롤라이나에서 자유롭게 태어난 존 채비스(John Chavis, с. 1763–1838)는 유색인종의 자유를 법으로 제한한 19세기 중반까지 백인과 유색인종 사이에서 교사이자 설교자였습니다.
  • 1807년부터 1818년 사망할 때까지 아이티의 대통령이었던 알렉상드르 페티옹 (1770–1818).
  • 버지니아주 페어팩스 카운티에서 태어난 윌리엄 코스틴 (c. 1780–1842)은 워싱턴 D.C.에서 살았고 1821년 아프리카 보증 채권법에 법적 도전을 했습니다.
  • Saint-Domingue의 사업가이자 식민지에서 가장 부유한 유색인종 중의 한 사람인 Zabeau Bellanton (1782년경).
  • 노예로 태어난 윌리엄 엘리슨 (c. 1790–1861)은 부유한 사업가이자 노예 소유자가 되었습니다
  • 리처드 힐 (자메이카) (1795–1872), 자메이카 변호사, 자연주의자, 정치가, 교육자, 행정가
  • 호아키나 라피냐(Joquina Lapinha, 1786년 이전 – 1811년 이후), 브라질 출신의 오페라 가수, 포르투갈에서 공연한 최초의 아프리카계 미국인 여성
  • 자메이카의 유색인종 자유 평등권 운동가 Louis Celeste Lecesne (1796/1798 – 1847)
  • 엘리자베스 디우도네 빈센트 (1798–1883) 아이티 태생의 유색인종 자유녀이자 사업가
  • 에드워드 조던 (Edward Jordon, 1800–1869), 자메이카 평등권 운동가, 신문 편집자, 킹스턴 시장
  • 아스파시아 크루벨리어 미롤트 (1800–1857), 미국 기업가
  • Eliza Seymour Lee (1800–1874), 미국의 페이스트리 요리사이자 레스토랑 경영자
  • 정치인 조던과 함께 워치맨을 설립한 로버트 오스본 (자메이카) (1800–1878), 평등권 운동가
  • 마리 라보(Marie Laveau, 1801-1881), 19세기 초기 부두교 수행자
  • 버지니아에서 자유롭게 태어난 토마스 데이 (1801–1861), 노스 캐롤라이나 캐스웰 카운티의 가구 제작자/공예가
  • 크림 전쟁에 참전한 자메이카 간호사 메리 시콜 (1805–1881)
  • 노버트 릴리오(Norbert Rillieux, 1806–1894), 미국계 프랑스인 공학자이자 발명가
  • 윌리엄 구스타부스 브라운(1809–1883), 자메이카 출신으로 중국과 홍콩에서 영국군을 지휘한 장군
  • 찰스턴에서 자유롭게 태어난 로버트 퍼비스(Robert Purvis, 1810–1898)는 필라델피아에서 적극적인 폐지론자가 되었고, 지하 철도를 지원하고 상속받은 부를 아프리카계 미국인들을 위한 서비스를 만드는 데 사용했습니다.
  • 찰스 헨리 랭스턴(Charles Henry Langston, 1817–1892), 오하이오와 캔자스의 노예제 폐지론자이자 운동가
  • 조지 윌리엄 고든(George William Gordon, 1820–1865), 자메이카의 정치인이자 흑인 권리 운동가
  • 에드몽 데데(Edmond Dédé, 1827–1901), 루이지애나 태생의 프랑스 작곡가
  • 존 머서 랭스턴 (1829–1897), 오하이오, 워싱턴 DC에서 노예제 폐지론자, 정치가, 활동가, 버지니아, 하워드 대학교 법학부 초대 학장, 버지니아 주립 대학교의 초대 총장, 버지니아에서 미국 의회에 최초로 흑인 선출 (1888)
  • 제니 카터(Jennie Carter, 1830년경-1881년), 미국 작가
  • 쿠바 콘월리스(1848년 사망), 자메이카 "의사", 제1대 넬슨 자작 호레이쇼 넬슨을 간호하여 건강을 되찾았습니다.
  • 아만다 아메리카 딕슨(Amanda America Dickson, 1849-1893), 19세기 백인 아버지를 통해 상속받은 여성, 사교계 명사, 조지아의 부동산 소유주
  • Louis Dolliole (1779–1861), 루이지애나 뉴올리언스의 건축가

참고 항목

참고문헌

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  25. ^ [1]루이지애나 주 정부 웹사이트

추가열람

  • 도로테아 올가 맥캔츠 수녀, 로돌프 루시앙 데스둔스 번역, No Hommeset Notre Histoire
  • 존 블래섬, 블랙 뉴올리언스, 1860–1880 (시카고, 1973)
  • 뉴올리언스 건축: 크리올 포크 (The Creole Fauburgs, Gretna, 1984), 샐리 키트리지 에반스

다른 매체에서의 표현

  • 모든 성인들의 향연은 앤 라이스의 역사 소설로 뉴올리언스의 컬뢰르 자유주의에 초점을 맞추고 있습니다.이 소설은 동명의 TV 미니시리즈로 각색되었습니다.
  • 벤자민 1월 미스터리는 뉴올리언스와 그 주변을 배경으로 하는 바바라 햄블리의 역사 살인 미스터리 소설 시리즈입니다. 주인공인 동명의 벤자민 1월은 유색인종 자유인입니다.

외부 링크