케랄라의 건축물

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케랄라 건축은 인도의 케랄라주와 카르나타카의 툴루 나두 지역의 일부에서 발견되는 건축 양식입니다. 케랄라의 건축 양식에는 인도 남부의 다른 지역에서 행해진 드라비다 건축과 약간 대조적으로 인도 남서부에서 나타난 독특한 힌두 사원 건축이 포함되어 있습니다. 케랄라의 건축은 인도 베다 건축 전통에서 유래했으며 고대 바스투 샤스트라 책에서 언급된 세 가지 양식의 사원 중 하나인 드라비다 건축의 일부를 형성합니다. 탄트라사무차야, 타추샤스트라, 마누스히알라야 찬드리카, 실파라트나는 케랄라의 건축에 영향을 미친 건축 논문입니다. 국내 건축에 전념하는 작품인 마누스히알라야 찬드리카는 케랄라에 뿌리를 두고 있습니다.

오리진스

케랄라 건축의 특징적인 지역적 표현은 지리적, 기후적, 역사적 요인에서 비롯됩니다. 지리적으로 케랄라는 인도 반도의 해안가에 놓여 있고 동쪽으로는 우뚝 솟은 웨스턴 갓과 서쪽으로는 광활한 아라비아 해 사이에 있는 좁은 땅 조각입니다. 몬순 비와 높은 평균 기온 때문에 케랄라에는 많은 야생 동물과 식물이 있습니다. 이 지역의 울퉁불퉁한 지형에는 비옥한 저지대에 인간의 거주지가 빽빽하게 분포하고 있으며, 적대적인 고지대 쪽으로 드문드문 분포하고 있습니다. 폭우로 인해 호수, 강, 역류 및 석호 형태의 대형 수역이 생성되었습니다. 이러한 기후적 요인들은 극심한 습도와 혹독한 열대 여름과 결합된 습한 기후 조건에 대항하기 위해 건축 양식의 발전에 상당한 기여를 했습니다.

역사는 또한 케랄라의 건축에 스스로 기여했습니다. 동쪽으로 우뚝 솟은 서부 갓은 이웃 타밀 국가들로부터 후대에 오늘날의 케랄라로 가는 영향을 막았습니다.^[1][when?] 웨스턴 갓은 케랄라를 인도 제국으로부터 더 많이 고립시켰지만, 케랄라의 동쪽 아라비아 해에 대한 노출은 케랄라의 고대 사람들을 이집트, 로마, 아랍과 같은 주요 해양 문명과 접촉하게 만들었습니다. 케랄라의 풍부한 향신료 재배는 현대 시대까지 전 세계 해상 무역의 중심으로 이끌었고, 여러 국제 강대국들이 케랄라와 무역 파트너로서 적극적으로 협력하도록 장려했습니다. 이것은 케랄라의 건축에 이러한 문명의 영향을 가져오는 데 도움이 되었습니다.^[2]

역사

선사시대

케랄라의 위치는 사회 발전과 간접적으로 건축 양식에 영향을 미쳤습니다. 고대에 아라비아 해와 가트족은 하라판 문명과 동시대의 드라비다인의 고립된 문화의 진화에 영향을 미치는 관통할 수 없는 장벽을 형성했습니다. 케랄라에서 건축의 초기 흔적은 기원전^{[citation needed]} 3000년에서 기원전 300년 사이의 이 시기에 속합니다. 무덤 세포와 거석의 두 가지 유형으로 분류할 수 있습니다. 암석으로 깎인 무덤 세포는 일반적으로 중부 케랄라의 라테라이트 지역에 위치해 있습니다. 예를 들어, Thrisur 지역의 Porkulam에 있습니다. 무덤들은 대략 긴 형태에 단상 또는 다상의 방이 있고, 동쪽에는 계단이 지상으로 올라가는 직사각형의 궁정이 있습니다. 또 다른 유형의 매장실은 가장자리에 4개의 슬래브를 놓고 그 위를 캡스톤으로 덮는 5번째 슬래브로 구성되어 있습니다. 하나 이상의 고인돌은 돌로 된 원으로 표시됩니다. 거석 중에는 무덤을 둘러싼 구덩이를 덮는 데 사용되는 손 없는 야자수 잎 우산과 유사한 우산 돌(쿠닥칼)이 있습니다. 다른 두 종류의 거석, 즉 모자석(토피칼)과 선돌(풀라치칼)은 매장 부속물이 없고 대신 기념석으로 보입니다.

거석들은 건축적으로 큰 의미는 없지만, 그것들은 원시 부족들이 빈소의 장소에 기념비를 세우는 관습에 동의합니다. 이 장소들은 후에 부족들의 연례 모임 장소가 되었고, 조상 숭배의 신비한 사원들을 낳았습니다. 이러한 경우에 아버지 숭배의 관습을 볼 수 있지만, 마을의 수호신들은 항상 여성의 모습을 하고 있었고, 개방된 숲(카부)에서 숭배되었습니다. 이 하이페탈 사원들은 나무, 어머니 여신들의 돌 상징, 또는 다른 자연주의적이거나 동물주의적인 이미지들을 숭배의 대상으로 삼았습니다. 이러한 초기 문화의 연속성은 민속 예술, 컬트 의식, 나무 숭배, 서펜트 그리고 카부스의 어머니 이미지에서 볼 수 있습니다.

힌두교와 불교 케랄라 건축

드라비다 건축

최서남단 케랄라에서 발견된 드라비다 건축물의 버전은 상당히 다릅니다. 매우 큰 절은 드물고 처마가 돌출된 경사진 지붕이 윤곽을 지배하며 종종 여러 층으로 배열됩니다. 벵갈에서와 마찬가지로, 이것은 폭우에 대한 적응입니다. 일반적으로 목재 상부 구조 아래에 돌심이 있습니다.

자인 기념물은 케랄라에서 더 많습니다. 그것들은 나거코일 근처의 치트랄 자인 동굴의 바위 쉼터, 페럼바부어 근처의 칼릴의 바위를 깎은 사원, 팔라카드 근처의 알라투르와 술탄 바토리의 구조적 사원 유적을 포함합니다. 자이니메두 자인 사원은 팔라크카드 중심에서 3km 떨어진 자이니메두에 위치한 15세기 자인 사원입니다.^[3] 마하비라, 파르스와나타 및 기타 티르카라의 조각된 케랄라 자이나 및 드라비다 인상이 이 유적지에서 회수되었습니다. 이곳은 힌두교 사원으로 봉헌되기 전인 1522년까지 자인 사원으로 남아있었습니다.^[4] 술탄 바티는 또한 가나파티바탐(Ganapati vattam)으로 알려진 자이나 바스티(Jaina basti)의 유적을 가지고 있는데, 이것은 화강암으로 지어진 회랑식 사원의 한 예입니다.

토라나는 빌락쿠마담의 수직 및 수평 부재에서 볼 수 있는 팔리세이드에 제공되는 관문입니다. 가장 원시적인 형태로, 이 건축물은 나무를 모신 승단에서 볼 수 있고, 나중에 사당의 외벽에서 볼 수 있습니다. 힌두 사원의 양식적인 발전과 함께, 이 형태의 팰리세이드는 사원의 회랑 너머에 있는 별도의 건물로 옮겨집니다.

힌두교는 케랄라의 드라비다 원주민들의 문화적, 사회적 관습과 공존했습니다. 초기 타밀 상암 문헌에 따르면 서기 1세기까지 체라스인들이 오늘날의 케랄라 전역, 툴루 나두와 코다구의 일부, 콩구 땅(현재의 살렘과 코임바토레 지역)을 지배했다고 합니다. 코둔갈루르 근처의 티루반치쿨람과 동일한 반치 가문의 다른 혈통에 의해 동시에 관리되는 여러 수도가 있었습니다. 이때 케랄라 지역의 두 사지는 두 벨리르 가족이 관리했습니다. 남쪽은 티루바난타푸람의 아이 족장들이, 북쪽은 에질말라이의 난난족이 다스렸습니다. 난난선은 티루바난타푸람 지역에서 시작된 아이족의 한 갈래로, 둘 다 체라스인(때로는 판디아인, 촐라인, 팔라바스인)의 지배하에 있던 대표자(또는 봉신)였습니다.

다양한 문화와 종교 철학의 융합은 케랄라 사원의 건축 양식을 진화시키는 데 도움이 되었습니다. 이는 많은 사원의 건축 개발과 개조에 도움이 되었습니다. 체라스족의 쇠퇴 이후, 케랄라 전역에 몇 개의 작은 공국들이 발달했습니다. 15세기까지 케랄라는 남쪽의 베나드 통치자, 중앙의 고치 마하라야스, 북쪽의 코지코드의 자모린스, 최북단의 콜라티리 라자 등 네 명의 주요 족장의 종주권으로 널리 덮여 있었습니다. 그들은 건축 활동을 후원하는 통치자들이었습니다. 케랄라 건축은 이 시기에 자신만의 독특한 스타일을 형성하기 시작했습니다. 드라비다의 공예 기술, 불교 건축물의 독특한 형태, 베다 시대의 디자인 개념, 힌두 아가미 수행의 표준 이론을 현지에서 구할 수 있고 기후 조건에 적합하게 통합한 건축의 지역적 특성이 케랄라에서 마침내 진화했습니다. 건축 건축의 이론과 실제도 이 시기에 편찬되었습니다.

그들의 모음집은 오늘날까지 살아있는 전통의 고전적인 텍스트로 남아 있습니다. 이 분야에서 중요한 네 권의 책은 다음과 같습니다.

• 사원 건축을 다루는 탄트라사무차얌(체나스 나라야난 남부디리)과 실피랏남(스리쿠마라).
• 국내 건축물을 다룬 바스투비디아(익명)와 마누스히알라야 찬드리카(티루망갈라투 스리 니라칸단). 산스크리트어, 마니프라발람어, 정제된 말라얄람어로 된 수많은 작은 작품들이 케랄라에서 이 주제와 관련된 장인들과 전문가들에게 인기를 얻었습니다.

케랄라는 마우리아 제국의 국경 왕국 중 하나로 언급됩니다. 불교도들과 자인들이 케랄라의 국경을 넘어 수도원을 세운 최초의 북인도 집단이었을 가능성이 있습니다. 이 종교 단체들은 그들의 신앙을 실천할 수 있었고 신사와 비아라를 짓기 위해 지역 왕들로부터 후원을 받았습니다. 거의 8세기 동안 불교와 자이나교는 케랄라에서 중요한 신앙으로 공존하여 이 지역의 사회적, 건축적 발전에 나름대로 기여한 것으로 보입니다.

구성 및 구조

케랄라 아키텍처는 기능에 따라 크게 두 개의 독특한 영역으로 나눌 수 있으며, 각각 다른 일련의 원칙에 의해 안내됩니다.

• 케랄라의 사원과 여러 오래된 교회, 모스크 등이 주로 후원하는 종교 건축.
• 대부분의 주거용 주택에서 주로 볼 수 있는 국내 건축. 봉건 영주들의 궁전과 대저택은 평민의 집과 다르고 종교 공동체 간에도 현저한 차이가 있기 때문에 이 지역에는 뚜렷한 양식이 있습니다.

구성.

모든 구조의 주요 요소는 동일하게 유지되는 경향이 있습니다. 기본 모델은 일반적으로 원형, 사각형 또는 직사각형 평면 형태이며, 기능적 고려에서 발전된 리브 지붕이 있습니다. 케랄라 건축의 독특한 시각적 형태는 집의 벽을 보호하고 폭우를 견디기 위해 지어진 길고 가파른 경사의 지붕으로, 보통 타일이나 야자수 잎의 초가집 미로가 놓여 있고, 단단한 나무와 목재로 만들어진 지붕 틀에 지지되어 있습니다. 구조적으로 지붕틀은 열대 기후에서 습기와 곤충으로부터 보호하기 위해 땅에서 솟아오른 철판 위에 세워진 벽의 기둥에 지지되었습니다. 종종 벽에는 케랄라에서 풍부하게 이용할 수 있는 목재도 있었습니다. 천장이 방 공간에 통합되었을 때 다락방 통풍을 제공하기 위해 양쪽 끝에 도머 창이 진화했습니다.

바스투의 믿음 체계는 건축 양식을 발전시키는 데 중요한 역할을 합니다. 기본적인 믿음은 지구상에 건설된 모든 구조물은 그 주변에 의해 형성되는 영혼과 인격을 가진 고유한 삶을 가지고 있다는 것입니다. 케랄라가 토착적으로 개발한 중요한 과학은 목재를 쉽게 구할 수 있고 목재를 많이 사용하기 때문에 타추-샤스트라(목공 과학)입니다. 타추의 개념은 목재가 살아있는 형태에서 파생되기 때문에, 건축에 사용될 때, 목재는 주변과 그 안에 거주하는 사람들과 조화를 이루어야 하는 고유한 생명을 가지고 있다는 것을 강조합니다. 고치 선생님의 건축 이야기입니다.

자재

케랄라에서 건축할 수 있는 천연 건축 자재는 돌, 목재, 점토, 야자수 잎입니다. 화강암은 튼튼하고 내구성이 강한 건축용 돌이지만, 화강암의 가용성은 대부분 고지대로 제한되고 다른 지역으로는 약간만 제한됩니다. 이 때문에 케랄라에서는 석재의 채석, 드레싱, 조각 기술이 부족합니다. 반면 라테라이트는 대부분의 지역에서 노두로 발견되는 가장 풍부한 돌입니다. 얕은 깊이에서 사용할 수 있는 부드러운 라테라이트는 쉽게 자르고 옷을 입히고 빌딩 블록으로 사용할 수 있습니다. 대기 중의 공기에 노출됨에 따라 튼튼해지고 내구성이 좋아지는 희귀한 국부석입니다. 라테라이트 블록은 전통적인 건물에서 사용되는 고전적인 결합 재료인 조개 석회 박격포에서 결합될 수 있습니다. 라임 모르타르는 야채 주스의 혼합물로 강도와 성능을 향상시킬 수 있습니다. 이렇게 농축된 박격포는 회반죽을 칠하거나 벽화와 저부조 작업의 기초로 사용되었습니다. 목재는 대나무에서 티크에 이르기까지 케랄라에서 다양한 종류로 풍부하게 이용할 수 있는 주요 구조 재료입니다. 아마도 나무의 능숙한 선택, 정확한 조이너리, 기둥, 벽, 지붕틀을 위한 정교한 조립, 섬세한 목공 조각이 케랄라 건축의 독특한 특징일 것입니다. 점토는 많은 형태로 사용되었는데 벽을 쌓고 목재 바닥을 메우고 혼합물을 넣고 템퍼링한 후 벽돌과 타일을 만드는 데 사용되었습니다. 야자수 잎은 지붕을 깎고 격벽을 만드는 데 효과적으로 사용되었습니다.

재료의 한계로부터 케랄라 건축에서 혼합된 건축 양식이 진화했습니다. 석축은 절과 같은 중요한 건물에서도 주춧돌에 제한되었습니다. 라테라이트는 벽에 사용되었습니다. 목재의 지붕 구조는 대부분의 건물을 차지하는 야자수 잎으로 덮여 있었고 궁전이나 사원을 위한 타일은 거의 없었습니다. 라테라이트 벽의 외부는 그대로 두거나 석회 모르타르로 도배하여 벽화의 기초 역할을 하였습니다. 석재의 조각은 주로 기둥, 대들보, 천장, 서까래, 받침 등 모든 요소를 덮은 반면에, 석재의 조각은 기둥 부분(아디스탄)의 수평 띠 모양으로 성형되었습니다. 케랄라 벽화는 갈색의 은은한 색조로 젖은 벽에 식물성 염료를 칠한 그림입니다. 이용 가능한 원자재의 토착적인 채택과 건축 표현을 위한 지속적인 매체로서의 변화는 따라서 케랄라 양식의 지배적인 특징이 되었습니다.

구조.

종교 건축

사원건축

케랄라주는 인도의 다른 지역과 비교할 때 2000개 이상의 다양한 사원이 있습니다. 케랄라의 사원들은 두 개의 사원 건설 논문인 탄트라-사무카얌과 실파라트남에 따라 엄격하게 발전했습니다. 전자는 긍정적인 에너지가 유입되도록 에너지 흐름을 조절하는 구조를 개발하는 반면, 부정적인 에너지는 구조 내에서 지연되는 경향이 없는 반면, 후자는 각 조각된 구조가 고유의 생명과 개성을 흡수하는 방식으로 돌과 목재 건축을 개발하는 것을 다룹니다.^[5]

케랄라 사원의 요소와 특징

스리코빌

내부의 산장은 주재신의 우상을 설치하고 숭배하는 곳입니다. 독립된 구조물로, 연결이 없는 다른 건물과 분리되고, 자체 지붕이 없는 구조물이어야 합니다. 스리코빌에는 창문이 없고 대부분 동쪽으로 열려있는 큰 문이 하나만 있습니다. (때로는 서쪽을 향해 열려있는 반면, 몇몇 사원은 북쪽을 향한 문이 특기인 반면, 남쪽을 향한 문은 없습니다.)

Sri-kovil은 정사각형, 직사각형, 원형, 또는 apsidal 등 다양한 평면 모양으로 만들어질 수 있습니다. 이 중 사각형 평면은 케랄라 전역에 균일한 분포를 보여줍니다. 사각형의 형태는 기본적으로 베다 불단의 형태이며 베다 계류를 강하게 암시합니다. 건축 문헌에는 사원의 나가라 양식으로 분류되어 있습니다. 사각형 평면은 아난타사이 비슈누(누운 자세의 비슈누 경)와 삽타마트리카스(일곱 명의 어머니 여신)에게 선호됩니다. 원형 계획과 압시달 계획은 인도의 다른 지역에서는 드물고 케랄라의 토목 건축에서도 알려지지 않았지만 중요한 사원 그룹을 구성하고 있습니다. 순환 계획은 한때 불교의 영향을 받았던 케랄라의 남부 지역에서 더 우세한 것을 보여줍니다. 꼭짓점 평면은 반원형과 사각형이 결합된 형태로 해안 지역 곳곳에 산발적으로 분포하는 모습을 볼 수 있습니다. 원형 사원은 바사라 범주에 속합니다. 원 타원의 변형은 Vikkom의 시바 신사에서도 예외로 간주됩니다. 드라비다 범주에 속하는 다각형 모양도 사원 계획에서는 거의 채택되지 않지만 시하라의 특징으로 사용됩니다. 탄트라사무차얌에 따르면 모든 스리코빌은 중립적이거나 심지어 편면적으로 건설되어야 합니다.

단일 사찰의 경우, 전체적인 높이는 신사 폭의 13/7 ~ 2, 1/8로 간주되며, 사원의 높이가 증가함에 따라 산티카, 푸르시티카, 야야다, 아추다, 사바카미카의 5가지 등급으로 분류됩니다. 전체 높이는 두 개의 반으로 나누어져 있습니다. 하반부는 지하, 기둥 또는 벽(스탐바 또는 비티), 엔태블러처(프라스타라)로 높이가 1:2:1의 비율로 구성되어 있습니다. 마찬가지로 상반부는 같은 비율로 목(그리바), 지붕탑(식하라), 마지막(칼라샴)으로 나뉩니다. 기초는 일반적으로 화강암이지만 상부 구조는 라테라이트로 만들어집니다. 지붕은 일반적으로 다른 사원 구조보다 더 높을 것입니다. 신사의 구조적인 지붕은 석조로 된 코벨 돔으로 지어졌지만, 기후의 변화로부터 보호하기 위해 나무 틀로 된 판자와 타일로 덮인 기능적인 지붕으로 덮여 있습니다. 돌출된 동굴이 있는 이 경사진 지붕은 케랄라 사원에 특징적인 형태를 제공합니다. 구리로 만든 피날레 또는 칼라샴은 우상이 설치된 사당의 초점을 나타내는 왕관 모양의 첨탑을 제공합니다.

일반적으로 Sri-kovil은 높은 플랫폼에 있으며 3~5단계의 비행이 있습니다. 그 계단들은 Sopanapadi라고 불리고, Sopanapadi의 측면에는 그 신을 지키기 위해 드워파팔라카스 (문지기)라고 알려진 두 개의 큰 조각상이 조각되어 있습니다. 케랄라 의식 관습에 따르면 주 신부(탄트리)와 두 번째 신부(멜샨티)만 스리코빌에 들어갈 수 있습니다.

나마스카라 만다팜

나마스카라 만다파는 사각형 모양의 누각으로, 기둥과 피라미드 지붕이 올려져 있습니다. 만다파의 크기는 신사 칸의 너비에 따라 결정됩니다. 가장 단순한 형태의 누각은 4개의 모서리 기둥이 있지만, 더 큰 누각은 내부 4개, 외부 12개의 두 세트의 기둥이 있습니다. 본문에는 원형, 타원형, 다각형 모양의 정자가 언급되어 있지만 케랄라 사원에서는 볼 수 없습니다. 만다팜은 베딕-탄트 제사를 지내는 데 사용됩니다.

날람발람

사당과 만다파 건물은 날람발람이라고 불리는 직사각형 구조로 둘러싸여 있습니다. 기능적으로 날람발암의 후면과 측면 홀은 제사 의식과 관련된 다양한 활동을 수행합니다. 현관 홀은 입구와 함께 뚫려 있어 두 부분으로 나누어져 있습니다. 브라만에게 먹이를 주는 아그라살라, 야가스 공연, 쿠투암발람은 쿠투나 사원 벽화와 같은 사원 예술을 무대화하는 데 사용됩니다. Nalambalam 외곽에서는 Koothuambalam이 개별적인 구조로 분리되어 있는 경우도 있습니다.

발리타라

날람발람 입구에는 발리타라라는 사각형 모양의 융기된 돌제단이 보입니다. 이 제단은 반신과 다른 신령들에게 제사를 드리는 데 사용됩니다. 날람발람 내부에는 발리칼루칼이라고 불리는 작은 둥근 돌들이 몇 개 있는데, 같은 목적으로 만들어졌습니다.

Chuttambalam

사원 벽 안의 외부 구조물은 추탐발람이라고 알려져 있습니다. 일반적으로 추탐발람에는 묵하만답 또는 탈라만답으로 알려진 주요 정자가 있습니다. 묵하 만다팜은 중앙에 와자스탐밤(성스러운 깃발 기둥)이 있고 만다팜을 지지하는 여러 기둥이 있을 것입니다. 이 사원은 현재 문간이나 고푸람으로 뚫린 거대한 벽(케스트라-마딜루칼)으로 완전히 둘러싸여 있습니다. 고푸람은 일반적으로 2층으로 두 가지 용도로 사용됩니다. 1층은 일반적으로 축제 때 쿠라티댄스나 오탄툴랄 같은 사원 춤의 플랫폼으로 사용되는 개방된 공간이었습니다. 나무로 된 오솔길이 옆을 덮고 있는 위층은 꽃투푸라(북을 치는 홀)의 기능을 했습니다. 추탐발암은 보통 사방에서 출입할 수 있는 4개의 대문이 있습니다. 축탐발암 주변에는 돌로 포장된 산책로가 있어 신도들이 사원 주변을 돌 수 있으며, 일부 큰 사원들의 경우 양쪽에 거대한 기둥으로 지탱된 지붕으로 덮여 있습니다. 추탐발람에는 주로 묵하만다팜에 있는 여러 곳에 와자빌락쿠 또는 거대한 램프 기둥이 있을 것입니다.

Ambala-Kulam

모든 사원에는 사원 단지 내에 신성한 사원 연못이나 호수가 있습니다. Vastu 규칙에 따르면 물은 모든 에너지의 양의 에너지와 합성 균형의 원천으로 간주됩니다. 따라서 사원 단지 내에 사원 연못 또는 암발라 쿨람을 이용할 수 있게 됩니다. 사원 연못은 제사 시작 전 성욕은 물론 사원 내에서 다양한 신성한 의식을 치를 때만 사용됩니다. 경우에 따라서는 사찰에 들어가기 전에 신도들이 목욕을 할 수 있도록 별도의 연못을 건설할 예정입니다. 오늘날 몇몇 사원들은 아비세캄의 목적을 위해 신성한 물을 얻기 위해 날람발람 단지 내에 마니케나르 또는 홀리웰을 가지고 있습니다.

바라푸라

날람발람 안에는 신성을 섬기는 음식을 조리하고 신자들 사이에서 신성한 프라사담으로 분배하기 위한 별도의 단지가 지어질 예정입니다. 그러한 단지들은 성불 또는 아그니가 발동되는 곳인 Thevarapura라고 불립니다.

진화의 단계

양식적인 발전에서 사원 건축은 세 단계로 나눌 수 있습니다.

첫 번째 단계는 암각화 사원입니다. 이 가장 초기의 형태는 불교 동굴 사원과 동시대의 것입니다. 암각화 사원들은 주로 케랄라 남부에 위치합니다. 티루바난타푸람 근처의 비진잠과 아이루르파라, 콜람 근처의 코투칼, 알라푸자 근처의 카비요르. 이 중 Kaviyooor에 있는 것이 가장 좋은 예입니다. 시바에게 바쳐진 카비요르 동굴 사원은 서쪽을 향해 축방향으로 배열된 신사실과 아르다만다파로 구성되어 있습니다. 기둥이 있는 정면과 아르다만다파 내부의 벽에는 기증자의 조각된 부조, 수염을 기른 리시, 네 팔을 가진 가네쉬와 드워파팔라가 있습니다. 다른 동굴 사원들도 신사와 안트룸의 일반적인 패턴을 가지고 있으며 시바 숭배와 관련이 있습니다. 북쪽에는 트리수르 지역의 트리쿠르와 이루닐람코데에서 유사한 암각화 사원이 있습니다. 역사적으로 인도의 동굴 건축은 불교에서 시작되며 케랄라의 암각화 건축 기술은 판디아스 왕조 아래 타밀나두의 유사한 작품들의 연속으로 보입니다. 암각화된 사원들은 모두 서기 8세기 이전의 것입니다.

구조적인 사원들은 8세기에서 10세기에 걸쳐 두 번째 단계에 나타나며, 체라, 아이, 무시카 족장들이 후원합니다. 초기의 사원에는 통일된 신사 또는 스리코빌이 있었습니다. 드물게 현관이나 아르다만다파가 사당에 붙어 있는 것을 볼 수 있습니다. 나마스카라 만다파는 일반적으로 스리코빌 앞에 지어집니다. 사각형 건물, 스리코빌을 둘러싼 날람발람, 나마스카라 만다파, 발리칼(알타르석) 등이 케랄라 사원의 이러한 기본 계획 구성의 일부가 되었고 이 단계에서 나타나기 시작했습니다.

사원의 진화의 중간 단계는 산다라 신사가 등장한 것이 특징입니다. 이전 유형의 단일 신사인 니렌다라(스리코빌 단일 층)에는 세포로 들어가는 통로가 하나 있는 세포가 있습니다. 그러나 산다라 신사의 감방에는 두 개의 우물이 있고 그 사이에 통로가 남아 있습니다. 또한, 통로에 은은한 빛을 제공하기 위해 4개의 기본 방향과 구멍이 뚫린 창문이 있는 경우가 많습니다. 때로는 측면과 후면의 기능성 도어가 의사 도어로 대체되기도 합니다.

층층이 있는 사원의 개념도 이 단계에서 볼 수 있습니다. 사당의 탑은 2층으로 올라가는데, 별도의 지붕이 있는 2층으로 되어 있습니다. 사각형 평면의 낮은 2층과 팔각형 형태의 3층으로 이루어진 페루남의 시바 신사에 thrithala(삼층 사원)의 독특한 예가 있습니다.

마지막 단계(1300년-1800년)에 양식적인 발전은 사원 배치와 세부 사항의 정교화에 있어서 더 복잡한 문제로 그 정점에 이르렀습니다. 외륜으로 날람발람 너머에 오일램프 줄로 고정된 팔리세이드 구조인 빌락쿠마담이 덧대어져 있습니다. 제단석은 또한 기둥 구조인 아그라살라(발리얌발람) 앞에 있는 발리칼 만다팜(Balikkal mandapam)에 보관되어 있습니다. 발릭칼 만다팜 앞에는 깊은 샘밤과 드와자스탐밤(램프 기둥과 깃발 돛대)이 추가됩니다.

프라카라 안에 있지만 빌라쿠마담 너머에는 파리바라 데바타스(부신)의 2차 성지가 배정된 위치에 서 있었습니다. 이들은 일반적으로 단일 세포였지만, 경우에 따라서는 코지코드의 탈리에 있는 시바 신전의 크리슈나 신사의 경우처럼 각각 본격적인 신사가 되었습니다. 마지막 단계는 종합 신사의 개념에서 절정에 이르렀습니다. 여기서 똑같이 중요한 두세 개의 신사가 일반적인 람발람 안에 회랑으로 있는 것을 볼 수 있습니다. 대표적인 예는 스리수르의 바닥쿰나타 사원으로 시바에게 바치는 세 개의 신사에서 라마와 산카라나라야나가 날람발람 안에 위치해 있습니다. 프라카라에는 사원 탱크, 베다파드 하살라 및 식당도 포함될 수 있습니다. 역설적으로 어떤 신사들은 단 하나의 부차적인 신사가 없는데, 유일한 예는 이리냐쿠다의 바라타 신사입니다.

큰 사원 단지의 중요한 특징은 춤, 음악 공연 및 종교적인 연주회를 위한 Kootambalam이라고 알려진 극장 홀이 있다는 것입니다. 이것은 이 시기 북부 인도 사원에서 볼 수 있는 나티아사바 또는 나티아만디르와 구별되는 케랄라 건축의 독특한 건물입니다. Kootambalam은 높은 지붕을 가진 기둥이 있는 큰 홀입니다. 홀 안에는 공연을 위한 랑가만답이라고 불리는 무대 구조물이 있습니다. 기둥뿐만 아니라 무대도 화려하게 꾸며져 있습니다. 기둥 배치와 시공 내역에 시각적, 음향적 고려가 녹아들어 있어 불편함과 왜곡 없이 관람객들이 공연을 즐길 수 있습니다. 쿠탐발람의 디자인은 바라타 무니의 나티아사스트라에 주어진 캐논을 기반으로 한 것으로 보입니다.

최남단 케랄라의 사원 건축도 타밀나두의 발전에 영향을 받았습니다. Sucheendram과 Tiruvananthapuram에서 이러한 영향을 분명히 볼 수 있습니다. 이 곳에는 화강암 석재에 조각된 회랑과 장식된 만다파들이 전형적인 케랄라 양식의 원래 본당의 풍경을 실질적으로 은폐하고 있습니다. 입구 탑인 고푸람 또한 다른 곳에서 볼 수 있는 보잘것없는 2층 구조와는 다른 양식으로 높은 높이로 올라갑니다.

기술적으로 케랄라의 사원 건축의 중요한 특징은 치수 표준화를 사용한 건축 기법입니다. 성전 계획의 핵은 가르바그리하 세포가 들어 있는 사당입니다. 이 셀의 폭은 치수 시스템의 기본 모듈입니다. 평면 구성에서 사당의 폭, 주변의 열린 공간, 주변 구조물의 위치와 크기는 모두 표준 모듈과 관련이 있습니다. 수직 구성에서 이 치수 조정은 기둥, 벽판, 서까래 등의 크기와 같은 미세한 시공 세부 사항까지 수행됩니다. 비례제의 표준 규칙은 논문에 주어지고 숙련된 장인에 의해 보존됩니다. 이러한 비례체계는 건축의 지리적 분포와 규모에 관계없이 건축 양식의 통일성을 확보하였습니다.

사원 건축은 공학과 장식 예술의 종합입니다. 케랄라 사원의 장식 요소는 조형물, 조각, 회화의 세 가지 유형입니다. 일반적으로 원형 및 직사각형 돌기의 수평 손과 다양한 비율의 움푹 들어간 부분이 접착제의 형태를 강조하는 데 도움이 되는 플린트에서 몰딩을 볼 수 있습니다. 때때로 이 플린트는 유사한 처리를 통해 보조 플랫폼인 업페이드담 위에 올려집니다. 만다팜, 계단(소파남)의 핸드레일, 심지어 배수로(프라날라)나 신사 감방에서도 몰딩이 보입니다.

조각 작품은 두 가지 종류입니다. 그 중 하나는 석회 모르타르에 석공을 설치하고 석고와 그림으로 마감한 사당 외벽에 하는 낮은 부조입니다. 두 번째는 나무 요소를 조각하는 것입니다 – 서까래 끝, 브래킷, 나무 기둥과 그 수도, 문틀, 벽판, 보. 장식적인 조각 작품은 만다파스의 천장 패널에서 가장 잘 보입니다. 벽돌 빨간색과 검은색의 정교한 옻칠 작업이 나무 기둥을 뒤집기 위해 채택되었습니다. 금속 공예는 또한 우상, 모티프, 피복, 마지막 조각에도 사용되었습니다. 모든 조각 작품은 본문에 규정된 다양한 인물, 신, 여신에 적용되는 비율(아슈타탈라, 나바탈라, 다사탈라 체계)에 따라 엄격하게 수행되었습니다.

이 그림은 회반죽이 여전히 젖어 있을 때 벽에 유기 안료로 실행되었는데, 이는 부드러운 차분한 색상으로, 케랄라 벽화로 지정된 등급으로 만들어졌습니다. 이 그림들의 주제는 항상 신화적이며 사원 주위를 한 바퀴 돌면서 서사적인 이야기가 펼쳐집니다. 몰딩, 조각 및 페인팅도 수직 구성으로 제작되어 다양한 층고를 강조하며 경사진 지붕과 크라우닝 마감재를 부수는 도머 창을 투사합니다. 그러나 모든 경우에 장식은 구조적 형태에 비해 부차적입니다. 조각된 벽은 돌출된 동굴에 의해 보호되어 밝은 햇빛이 비치는 외부와 대조적으로 선명한 그늘을 유지합니다. 이것은 세부 사항을 점진적으로 드러내는 명암의 전반적인 지각 경험을 예리한 관찰자에게 전달하는 데 도움이 됩니다.

이슬람 건축물

이슬람교의 요람인 아라비아 반도 역시 아주 이른 시기부터 케랄라 해안과 직접적인 무역 접촉을 하였는데, 무함마드 시대에 이르기까지 혹은 그 이전부터 그러했습니다. 현지 무슬림의 전설과 전통이 전해지면서, 한 체라 왕은 이슬람교를 받아들이고 메카로 항해를 떠났습니다. 말리크 이븐 디나르를 비롯한 많은 이슬람 종교 지도자들과 함께 귀국길에 그는 병으로 쓰러져 숨졌습니다. 그러나 그는 파티가 코둔갈루르로 갈 수 있도록 소개장을 주었습니다. 방문객들은 항구로 와서, 왕에게 편지를 건네주었고, 왕은 손님들을 모든 존경과 시설로 대하며 땅에 대한 믿음을 쌓았습니다. 왕은 장인들이 항구 근처의 코둔갈루르에 첫 번째 모스크를 짓도록 주선했고, 그들의 정착을 위해 그 주변을 배정했습니다. 원래의 모스크는 대대적인 수리를 거쳤지만, 원래 건축의 흔적은 주춧돌, 기둥, 지붕에서 볼 수 있는데, 이는 힌두 사원의 오래된 전통 양식입니다.

이슬람교는 아라비아 반도에서 새로운 집단의 이주와 케랄라의 허용적이고 모든 수용적인 인도 문화적 분위기와 사회적 환경에서 원주민 인구의 점진적인 전환을 통해 케랄라에서 확산되었습니다. 서기 12세기까지 모스크를 중심으로 남쪽의 콜람에서 북쪽의 망갈로레에 이르는 무슬림들의 주요 거주지가 적어도 10개 이상 있었습니다. 또한 아라크칼에 있는 지배 왕국의 한 분파인 칸누르는 이슬람교로 개종했습니다. 무역에서의 우위, 신앙의 확산, 바다의 경험은 무슬림들을 지배자들, 특히 코지코드 자모린족에게 중요한 계급으로 만들었습니다. 그 결과 15세기까지 이슬람 건축물은 상당한 수준에 이르렀습니다.

케랄라의 모스크 건축물은 아랍 양식이나 인도 북부의 황실이나 지방 학교의 인도 이슬람 건축물의 어떤 특징도 보여주지 않습니다. 그 이유는 찾을 날이 멀지 않았습니다. 모스크 건설 작업은 예배 장소를 세우고 싶어하는 무슬림 종교 지도자들의 지시에 따라 현지 힌두 장인들에 의해 이루어졌습니다. 예배 장소의 모델은 힌두교 사원이나 극장 홀(코탐발람)뿐이었고 이러한 모델은 새로운 상황에 맞게 조정될 것입니다. 결과적으로 케랄라의 초기 모스크는 이 지역의 전통적인 건물과 유사합니다. 아랍식 건축 양식은 오늘날 케랄라의 말라바르 지역에 도입되었는데, 이는 하이데르 알리에 의해 점령기에, 이후 18세기에 티푸 술탄에 의해 도입되었습니다. 이 기간 동안 많은 사원들이 이슬람 사원으로 개조되었습니다. 이 구조물들의 전통적인 케랄라 양식에서 알 수 있습니다.

계획에서 모스크는 서쪽 벽(메카에서 케랄라까지 서쪽이기 때문에)에 미흐랍이 있고 베란다를 사방으로 덮고 있는 큰 기도원으로 구성되어 있습니다. 일반적으로 브라만 신전의 아드히스타나와 유사한 높은 지하층을 가지고 있으며, 종종 기둥은 만다파 기둥에서와 같이 정사각형과 팔각형 섹션으로 처리됩니다. 벽은 라테라이트 블록으로 만들어졌습니다. 이 아치 형태는 폰나니의 모스크에 대해서는 한 가지 예외적인 경우에만 볼 수 있으며, 이 땅의 초기 10개의 모스크에는 어디에도 볼 수 없습니다. 목재는 천장과 지붕의 건설을 위해 상부 구조에 광범위하게 사용되었습니다. 지붕은 산등성이에 봉토를 넣은 동판으로 덮여 있어 부도와 함께 절식하라의 형태를 완성하는 경우가 많습니다. 타누르에 있는 자마 마스지드는 심지어 구리 시트로 덮인 사원 고푸람의 방식으로 지어진 문도 있습니다. 이 모스크 자체는 5개의 마지막 칸이 장식된 기와 지붕이 있는 3층 건물입니다.

모스크의 강단에는 케랄라의 이슬람 건축과 관련된 목각의 훌륭한 예들이 있습니다. 베이포어에 있는 자마 마스지드호와 코지코드에 있는 미트칼 모스크에는 아랍 선박의 선장들이 만든 강단(밈바)이 있습니다.

다른 모든 건축 작업은 힌두 사원과 거주지를 짓는 동일한 현지 장인이 수행했습니다. 계획의 단순함에 대한 아랍의 전통은 아마도 세계 어디에서도 찾아볼 수 없는 독특한 양식의 모스크 건축을 탄생시키는 토착 건축 기술과 결합되었을 것입니다. 이와는 대조적으로 인도-이슬람 건축물은 터키와 페르시아 전통에서 영감을 얻었고 북부 인도에서 매우 장식적인 양식을 만들었습니다. 전형적인 케랄라 모스크는 콜람 근처의 콜람팔리, 코일리안디 근처의 판탈라야니, 코지코드, 타누르, 폰나니, 카사르고데뿐만 아니라 대부분의 오래된 이슬람 정착지에서도 볼 수 있습니다. 그러나 오래된 모스크의 엄격한 건축적 특징은 최근 이슬람 건축으로 대체되는 과정에 있습니다. 인도-이슬람 건축 제국 학파의 아치형 형태, 돔, 미나르-미나렛의 사용은 이슬람 문화의 가시적인 상징으로 투영되고 있습니다. 티루바난타푸람 팔레이암에 있는 자마 마스지드는 이 새로운 유행의 전형적인 예입니다. 지난 수십 년 동안 오래된 모스크를 개조하면서 케랄라 전역에서 유사한 구조물이 등장하고 있습니다.

아마도 아랍 양식의 케랄라 건축의 영향은 무슬림들의 세속적인 건축에서 미묘한 방식으로 보여집니다. 양쪽으로 건물들이 늘어선 바자르 거리, 거리로 보이는 창문이 있는 위층 거실, 베란다(특히 위층)에서 사생활과 그늘을 제공하기 위해 사용되는 나무 스크린 등은 전통적인 건축물에 중첩된 몇 가지 특징입니다. 이러한 건축 양식은 아랍 국가(이집트, 바스라(현재의 이라크)와 이란)의 주택이 이 지역과 접촉하는 패턴으로 모델링되었을 것입니다. 이러한 경향은 코지코드, 탈라세리, 카사라고데 등과 같은 시장 도시에서 가장 두드러집니다. 그러나 기본적으로 무슬림 국내 건축은 전통적인 힌두 양식을 따릅니다. "에카살라"와 "날루케투스" 둘 다 이것을 위해 채택된 것으로 보입니다. 광범위한 경계와 베란다가 있는 이 건물들은 일반적으로 이슬람 정착지의 모스크를 둘러싸고 있는 것을 볼 수 있습니다.

교회건축

이 부분은 케랄라 교회 건축이라는 제목의 또 다른 글로 나누어 볼 것을 제안한 바 있습니다. (논의) (2020년 3월)

케랄라의 교회 건축의 진화는 사도 성좌의 작품에서 나온 두 가지 출처에서 비롯됩니다. 토마스와 시리아 기독교인, 그리고 유럽 정착민들의 선교활동에서 두 번째로. 전통에는 세인트루이스라는 것이 있습니다. 서기 52년 무지리스에 상륙한 토마스는 케랄라에 코둔갈루르, 차일, 팔루르, 파라부르-코타크카부, 콜람, 니라놈, 코타망갈람에 7개의 교회를 세웠으나, 이 시리아 교회들은 현재 존재하지 않습니다. 성녀에 의해 시리아 기독교로 개종한 사람들에 의해 몇몇 사원들이 예배를 위해 시리아 교회로 채택되었을 가능성이 있습니다. 토마스. 예를 들어, 현재의 팔루르 시리아 교회는 기독교 예배에 적응한 힌두교 사원이라고 알려진 오래된 교회의 유물로서 아비셰카 파트라(성조의 편지)와 특정한 시바 상징들을 보존했습니다.

역사적인 증거들은 페르시아 제국에서 시리아 기독교인들의 박해 때문에 4세기 페르시아의 에데사에서 기독교의 첫 번째 물결이 왔다고 암시합니다. 비잔틴 승려 코스마스의 내레이션에 따르면 케랄라에는 서기 6세기까지 많은 교회가 있었습니다. 9세기의 스타누 라비 시대의 기록에 따르면, 시리아 기독교 공동체는 많은 권리와 특권을 누렸습니다. 그들은 또한 무역과 상업에서 중요한 역할을 했습니다. 시리아 기독교인들의 국내 건물은 토착 건축물과 유사했습니다.

그러나 케랄라로 이주한 원래 시리아인들은 교회 건축에 관한 서아시아 관습의 일부를 가지고 왔습니다. 그 결과 정기적인 성당과 수녀원이 있는 교회가 지어지기 시작했고 독특한 교회 건축 양식이 진화했습니다. 이 양식의 독특한 특징은 십자가로 덮인 배꼽 끝의 장식적인 박공 정면이었습니다. 이 초기 신사의 또 다른 특징은 수도원 앞의 현관(샬라)입니다. 세례당은 입구 근처의 수도원 안에 있는 작은 방이었습니다. 종각은 배꼽 한쪽에 세워졌지만, 더 작은 교회에서는 종각을 누각의 입구에 걸어놓았습니다.

케랄라 교회 건축의 요소

케랄라 사원과 달리 케랄라의 모든 교회에는 획일적이거나 표준적인 배치가 없습니다. 오히려 대부분의 교회는 새로운 디자인의 실험과는 별개로 다양한 종파와 그 전통에 따라 건축에 대한 설정이 다릅니다. 여전히 대부분의 교회들, 특히 케랄라의 성 토마스 기독교 교회들은 몇 가지 공통적인 특징들을 공유하고 있습니다.

교회는 교회의 가장 신성한 부분인 성좌와 그 곁에 있는 성좌까지 이어지는 박공 지붕을 가지고 있었습니다. 챈슬 위의 탑은 힌두 사원의 가르바그리하 위의 시하라와 비슷한 누각의 지붕보다 더 높이 치솟았습니다. 사제의 거처와 교구당은 교회 한쪽에, 묘지는 다른 한쪽에 위치했습니다.

그들의 외부적인 특징에서 시리아 교회들은 힌두교 양식의 토착적인 특징들 중 일부를 유지했습니다. 교회와 부속 건물들은 거대한 라테라이트 벽으로 둘러싸여 있었습니다.

제단석인 발리칼 모형으로 화강암 지하에 있는 주출입구 앞에 십자가가 열려 있었습니다. 한 교회에는 앞에 깃발 돛대(dwajastamba)가 있었습니다. 첸가누르에 있는 정통 시리아 교회에서 베드로와 바울은 힌두교 사원의 수호신인 드워파팔라의 자리를 차지하고 있습니다. 때로는 윗층에 꽃투푸라나 음악실이 있는 사찰 고푸람과 같은 관문도 마련했습니다. 쿠라빌랑가드에 있는 마르트마리암 교회는 원래 345년에 지어졌습니다.D는 여러 번 수리를 받았습니다. 이 교회에는 성모 마리아상과 화강암에 새겨진 십자가 등 오래된 유물들이 풍부하게 소장되어 있습니다. 카두투루티의 크나나나야 발레아팔리는 하나의 화강암 조각에서 가장 큰 십자가가 형성된 또 다른 오래된 교회입니다. 피라봄의 발레아팔리 성당은 또한 페르시아어로 된 오래된 글들이 있는 또 다른 오래된 교회입니다.

사찰의 두 가지 장식 매체인 목각과 벽화도 고대 교회에서 채택된 것으로 보입니다. 유명한 나무 조각 작품은 성좌의 마지막 만찬을 묘사한 큰 판넬입니다. 토마스 교회, 뮬란투루티. Udayamperur의 All Saints 교회에는 코끼리와 코뿔소의 머리를 나무로 만든 조형물 위에 대들보가 놓여 있습니다. 꽃 모양, 천사, 사도는 벽화의 일반적인 모티브입니다. 이러한 형태의 장식은 후대의 교회에서도 계속되었습니다. 칸주에 있는 성 세바스티안 교회의 벽화에는 영국과 티푸 술탄 사이의 싸움이 묘사되어 있습니다.

교회건축에 나타난 식민지적 영향

포르투갈 사람들은 케랄라의 교회 건축에 유럽 양식을 처음 도입했고, 네덜란드와 영국이 그 뒤를 이었습니다. 인도에서 이런 종류의 첫 번째 교회는 1510년에 프란치스코회 선교사들이 고치 요새에 지었습니다. 중세 스페인 양식의 꾸밈없는 작은 건물입니다. 1524년 바스코 데 가마가 고치에서 사망했을 때, 그의 시신은 이 교회에 안치되었다가 1538년 리스본으로 옮겨졌습니다. 그래서 이 교회는 바스코 데 가마의 교회로 알려지게 되었습니다. 그것은 나중에 네덜란드에 의해 압수되었고 개혁된 서비스를 위해 사용되었습니다. 나중에 영국이 고치를 점령하면서 성공회가 되었고 현재는 남인도의 교회에 속해있습니다.

포르투갈 사람들은 케랄라 교회에 많은 혁신을 도입했습니다. 사원 건축을 각색한 제단 위의 주탑이 처음으로 폐기되었습니다. 교회 내부의 화강암 이미지들은 힌두교 예술과 연관이 있기 때문에 선호되지 않았고, 대신 나무로 만든 성인들의 이미지가 부를 장식하는 데 사용되었습니다. 일반적으로 펄프를 세우고 제단 조각을 인상적으로 장식했습니다. 천장과 벽은 종교적인 주제로 유럽의 거장들의 스타일로 그려졌습니다. 뾰족하고 둥근 아치를 도입하고 스테인드글라스 창문을 설치했습니다.

이후 영국 시대의 교회 건축의 발전은 새로운 교회 디자인의 도입을 보기도 했습니다. 직사각형 바실리카 양식 대신 십자가 모양의 양식은 특히 대규모 집회를 수용해야 하는 장소에서 점점 인기를 끌게 되었습니다. 십자가의 명백한 상징성과는 별개로, 이 계획은 교회의 모든 지점에서 제단을 더 잘 볼 수 있도록 더 적합합니다. 게다가, 이제 성탄절과 같은 중요한 날에 몇몇 성직자들이 예배를 드릴 추가 제단을 위한 충분한 공간이 출입구에 마련되었습니다.

외부에는 중앙 타워 또는 로마 돔이 현재 유럽식 건축 양식의 고전적인 형태를 제공하는 트랜셉트의 중심에 있습니다. 또한 앞쪽 정문 양쪽에는 종루 역할을 하는 장미탑이 있습니다. 외관 처리에 있어서, 고딕 양식의 아치, 기둥과 부축, 둥근 입구, 고전적인 조형물, 스테인드 글라스 창문 등 유럽 교회 건축의 전형적인 특징들이 소개되었습니다. 건축 시기에 따라 팔라이암 교회처럼 고딕 양식의 소박함과 트리수어의 돌로러스 성모 교회처럼 르네상스 양식의 호화로움을 구분할 수도 있습니다.

교회건축의 현대적 경향

교회 건축의 성격은 일반적으로 중세 시대에 진화된 형태와 동일시되지만, 새로운 평면 형태와 구조 형태를 적응시키는 모더니즘적 경향은 케랄라 장면에서도 볼 수 있습니다. 가정용 조개 지붕이 있는 이 원형 평면 모양은 이리날락쿠다의 그리스도 대학 교회에 채택되었습니다. 에르나쿨람에 있는 바라푸자 대주교 대성당은 모든 전통적인 형태와 극명한 대조를 이루는 대담한 표현과 함께 철근 콘크리트로 솟구치는 쌍곡 포물선입니다. 아마도 종교 건축에서의 실험은 오래된 진화된 형태를 다소 고수하는 사원이나 모스크에서의 실험과 비교하여 교회 건축에서 대부분 나타날 것입니다.

유대교 건축물

케랄라의 건축 현장은 많은 사회 문화적 집단과 이국 땅의 종교적 생각의 영향을 받았습니다. 이 배는 기독교 시대가 시작되기 전부터 이스라엘, 로마, 아라비아, 중국과 같은 해양 국가들과의 무역 접촉을 촉진했습니다. 무역 접촉은 구항 도시 근처에 정착촌을 설립하고 내륙으로 점차 확산되는 길을 열었을 것입니다. 제2차 체라 왕국 시대에 항구 도시인 마코타이(코둔갈루르)는 이들 집단이 차지하는 부분이 다양했습니다. 예를 들어, 케랄라와 유대인의 문화적 접촉은 솔로멘 시대보다 앞서 있었고 15세기에는 코둔갈루르, 고치 및 기타 해안 도시에 유대인 정착지가 있었습니다. 가장 중요한 유대인 정착지는 마탄체리 궁전 근처의 고치에서 볼 수 있습니다. 그들의 주거용 건물은 외관상 케랄라 유형과 유사하지만 다른 계획 개념입니다. 지상 1층 객실은 상점이나 창고로 사용되며 거실은 1층에 계획되어 있습니다. 가로와 측면을 중심으로 한 건물의 정면과 연립 주택의 패턴으로 인접한 건물들이 연속되어 있습니다. 유대인 마을의 중요한 역사적 기념물은 유대교 회당입니다. 경사진 기와 지붕을 가진 단순한 높은 구조물이지만, 중국 칸톤의 손으로 칠한 기와와 유럽의 고대 샹들리에가 풍부한 내부를 가지고 있습니다. 유대교에 따라 예배를 위해 세워진 이 종교적 구조는 힌두교의 사원들과 대조적입니다. 그러나 유대인 공동체는 케랄라의 건축에 영향을 미치지 않았습니다.

국내 건축

케랄라의 국내 건축의 진화는 사원 건축의 발전 추세를 밀접하게 따라갔습니다. 원시적인 모형은 원형, 정사각형 또는 직사각형의 평원 모양으로 잎이 있는 대나무 틀로 만든 오두막이었습니다. 팔작지붕의 직사각형 형태는 기능적 고려에서 최종적으로 진화된 것으로 보입니다. 구조적으로 지붕틀은 열대 기후에서 습기와 곤충으로부터 보호하기 위해 땅에서 솟아오른 철판 위에 세워진 벽의 기둥에 지지되었습니다. 종종 벽에는 땅에서 풍부하게 이용할 수 있는 목재도 있었습니다. 지붕틀은 서까래의 하단을 지지하는 브레슈머 또는 벽판으로 구성되었으며 상단은 능선과 연결되어 있습니다. 산등성이 조각이 대나무처럼 유연한 재질로 만들어졌을 때, 산등성이에는 서까래와 지붕 덮개의 무게 때문에 현자가 생겨났습니다. 그러나 이 현자는 지붕틀에 튼튼한 목재를 사용했을 때에도 지붕 건축의 특징으로 남아 있었습니다. 천장이 방 공간에 통합되었을 때 다락방 통풍을 제공하기 위해 양쪽 끝에 더 많은 박공 창이 진화했습니다. 이것은 지붕의 공기 순환과 열 제어를 보장합니다. 서까래의 아래쪽 끝은 벽 너머로 돌출되어 벽을 햇빛과 비를 막아줍니다.

따라서 케랄라 주택의 폐쇄적인 형태는 기술적 고려에서 점차 발전되었습니다. 사원 구조와 이 형태의 현저한 유사성을 볼 수 있습니다. 가장 아래 부분인 플린트는 여전히 아디스타나라고 불리지만, 그것은 평범하거나 덜 화려합니다. 스탬바나 기둥, 비히스나 벽은 다시 돌출부나 움푹 들어간 부분이 없는 단순한 모양입니다. 정문은 한 방향으로만 향하고 창문은 작고 나무로 뚫린 스크린처럼 만들어졌습니다. 직사각형 평면은 일반적으로 정면 통로에서 접근할 수 있는 2~3개의 활동실로 나뉩니다. 돌출된 동굴은 사방으로 베란다를 덮고 있습니다. 10세기까지 국내 건축의 이론과 실천은 마누스히알라야 찬드리카와 바스투비디야와 같은 책으로 성문화되었습니다. 이 시도는 다양한 사회 경제적 그룹에 맞는 주택 건설을 표준화하고 장인들 사이의 건설 전통을 강화했습니다. 전통적인 장인, 특히 목수는 오늘날까지 건축 세부 사항뿐만 아니라 다양한 요소의 비율에 대한 표준 규칙을 엄격하게 준수하여 지식을 보존했습니다.

케랄라의 국내 건축은 단독 건물의 스타일을 따르고 있습니다. 인도의 다른 지역에서 볼 수 있는 연립 주택은 타밀족이나 콘키니 브라만이 거주하는 정착지(산케탐)를 제외하고는 케랄라 텍스트에 언급되지도 않고 실행되지도 않습니다. 가장 발달된 형태로 전형적인 케랄라 하우스는 안뜰 타입인 날루케투입니다. 중앙 뜰은 야외 생활 공간으로, 털시나 재스민을 위한 융단과 같은 컬트 예배의 대상이 있을 수 있습니다. 절의 날람발람과 같은 안뜰을 둘러싼 네 개의 홀은 요리, 식사, 수면, 공부, 곡물 저장 등 다양한 활동을 위해 여러 개의 방으로 구분될 수 있습니다. 건물은 가구의 크기와 중요성에 따라 1~2층(말리카) 또는 날루케투를 반복하여 에투케투(8개의 홀이 있는 건물) 또는 그러한 마당의 군집을 형성하는 추가적인 안마당을 가질 수 있습니다.

날루케투

나를루케투는 타라바두의 전통적인 가정집으로 여러 세대의 모계 가족들이 살았습니다. 이러한 유형의 건물은 일반적으로 인도 케랄라 주에서 볼 수 있습니다. 전통적인 건축물은 일반적으로 4개의 블록이 연결되고 중앙의 뜰이 하늘을 향해 열려있는 직사각형 구조입니다. 측면에 있는 네 개의 홀은 바닥키니(북쪽 블록), 파딘자티니(서쪽 블록), 키자키니(동쪽 블록), 테키니(남쪽 블록)라고 불립니다. 이 건축물은 특히 전통적인 타라바두의 대가족들에게 한 지붕 아래에서 살고 마루막카타얌 홈스테드의 일반적으로 소유된 시설을 즐길 수 있도록 제공되었습니다.^[6]

날루케투의 원소

• 파디푸라

기와지붕을 얹은 주택용 복벽의 문형을 일부 포함한 구조입니다. 그것은 집과 함께 경내에 정식으로 들어가는 것입니다. 현재는 차가 입구를 통해 집으로 들어가야 하기 때문에 문이 없습니다. 스틸 타일 지붕은 지붕 아래에 전통적인 유형의 램프가 제공되는 것이 좋습니다. 출입구 대신에, 이제 문이 있습니다.

• 푸무캄

집으로 발걸음을 옮기면 곧 최고의 포르티코입니다. 전통적으로 지붕을 지탱하는 기둥이 있는 경사 타일 지붕이 있습니다. 옆이 열려 있습니다. 초창기에는 카라나바르라는 가장이 의자 옆에 탑팔 콜람비(Spittoon)가 있는 리클라이닝 의자에 앉곤 했습니다. 이 의자는 카라나바르가 편안한 휴식을 위해 다리를 올려 놓을 수 있는 양쪽에 긴 레일이 있을 것입니다.

• 추투베란다

푸무캄에서 추투 베란다라는 열린 통로를 통해 집 앞 양쪽으로 베란다. Chuttuverandah는 경사 지붕에 동일한 거리에 매달린 조명이 있을 것입니다.

• 차루파디

추투베란다와 푸무캄의 옆에는 등을 쉬게 하기 위한 장식적인 휴식용 나무 조각이 조각된 나무 벤치가 마련되어 있습니다. 이것은 차루파디라고 불립니다. 전통적으로 가족들이나 방문객들은 대화를 하기 위해 이 차에 앉아 있었습니다.

• 암발 쿨람 (폰드)

추투베란다의 끝자락에는 연꽃이나 암발을 심던 양옆에 돌무더기로 만든 작은 연못이 있었습니다. 수체는 내부에서 합성된 에너지 흐름을 유지합니다.

• 나두무톰

전통적으로 나두무톰 또는 중앙 개방형 뜰은 날루케투의 주요 중심지입니다. 일반적으로 네 면으로 집을 나누는 정확한 중간에 정사각형 모양의 열린 공간이 있습니다. 나두무톰이 있는 이 집의 4면 분할 때문에. 마찬가지로 에투켓투와 파티나루케투도 있었습니다. 에투켓투는 각각 2개와 4개의 나두무톰으로 꽤 희귀합니다.

나두무톰은 대체로 하늘을 향해 열려 햇빛과 비가 쏟아질 수 있겠습니다. 이것은 자연 에너지가 집 안에서 순환하고 내부에서 긍정적인 진동을 허용하기 위한 것입니다. 예배할 때 사용하는 나두무톰의 중심에는 보통 털시나무가 심어질 것입니다. 건축학적으로 논리는 나무가 자연적인 공기청정기 역할을 할 수 있도록 하는 것입니다.

• 푸자룸

푸자 방은 집의 북동쪽 구석에 있는 것이 좋습니다. 우상은 동쪽 또는 서쪽을 향하게 하고 기도하는 사람은 서쪽 또는 동쪽을 향하게 할 수 있습니다. 현재 푸자방 벽에는 나무 판넬이 설치되어 있으며 전통적인 푸자방에 관심이 있는 고객에게 제공할 수 있는 푸자방 표준 디자인이 있습니다.

주요 특징

전체를 복합 벽이나 울타리로 보호하고 있습니다. 사찰의 고푸람처럼 입구 구조물(파디푸라)도 지을 수 있습니다. 여기에는 메인 하우스에서 접대를 받지 않는 손님이나 때때로 방문객을 위해 1~2개의 방이 포함될 수 있습니다. 복벽 내의 나무와 길의 위치를 포함한 다양한 건물의 위치와 크기는 고전 본문의 처방에 따라 부지 분석에서 결정하기로 했습니다. 이 분석은 부지(바스투)를 다양한 신들(데바타)이 차지하는 다수의 격자(파담)로 나누고 의심스러운 구조물을 수용하기 위해 적절한 격자를 선택한다는 바스투푸루샤 만다라의 개념을 포함했습니다. 부지 계획과 건물 설계는 점성학 및 신비 과학과 기술적 문제를 종합한 학식 있는 비슈와카르마 사파티스(마스터 건축가)에 의해 수행되었습니다.

케랄라의 여러 지역에는 날루케투 유형의 건물들이 많이 있지만, 그 중 많은 건물들이 보수 상태가 좋지 않습니다. 변화하는 사회경제적 여건은 큰 날루케투를 중심으로 한 공동-가족 체제를 분열시켰습니다. 아리아 바이디아살라에 속한 코탁칼의 카일라사 만디람은 3층짜리 날루케투 단지의 대표적인 예입니다. 이 유형의 가장 잘 보존된 예로는 고치의 마탄체리 궁전과 칸야쿠마리 근처의 파드마나바푸람 궁전의 타이코트람이 있습니다.

날루케투식 건물은 저명한 사람들이 거주하는 많은 마을과 마을에서도 볼 수 있습니다. 그러나 인구의 험블러 건물은 더 작고 단순하지만 기본적으로 날루케투에서 파생되었습니다. 날루케투는 안뜰을 중심으로 4개의 기본 방향을 따라 4개의 홀이 결합된 것으로, 필요에 따라 4개의 홀 중 하나(에카살라), 2개(드위살라)의 조합 또는 3개(스리살라)의 단지를 지을 수 있습니다. 케랄라에서 가장 흔하게 발견되는 유형은 동쪽 또는 북쪽을 향하는 에카살라입니다. 안가남의 서쪽과 남쪽에 위치하고 있기 때문에 그들은 각각 서쪽 홀(파딘자티니)과 남쪽 홀(테키니)이라고 불립니다.

에카살라의 핵심 유닛은 일반적으로 정면 통로와 연결된 3개의 방으로 구성됩니다. 중앙방은 기도실과 양곡상으로 사용되며, 두 쪽방은 거실로 사용됩니다. 코어 유닛은 전방 통로에 위치한 가파른 계단으로 상부 층으로 올라갈 수 있습니다. 건물은 또한 요리, 식사, 추가 수면실, 손님을 맞이하기 위한 현관 홀 등의 활동을 위해 4면 모두에 복도나 쪽방을 추가하여 수평으로 확장할 수 있습니다. 치라크카다부의 차파맛탐 타라바두는 확장된 에카살라의 고전적인 예입니다. 필요에 따라 에카살라는 소 사육을 위한 부대 건물, 헛간, 탱크 근처의 목욕실, 손님을 위한 야외 집, 대문집 등을 제공받을 수도 있습니다. 이러한 확장으로 인해 이 건물은 우주 공간의 날루케투보다 훨씬 더 커질 수 있지만 핵심 유닛을 참조하여 여전히 에카살라로 분류됩니다.

방대한 로비디아 텍스트는 다양한 계층에 적합한 다양한 주택 유형의 치수를 규정합니다. 또한 건물의 다양한 부분에 대한 비례 측정 시스템을 코어 유닛의 둘레(chuttu)를 기반으로 제공합니다. 이 차원 시스템의 과학적 근거는 현대 연구에서는 아직 밝혀지지 않았지만, 이 시스템은 전통적인 계산 방법에 기반을 두고 있으며 모든 크기의 건물에 견고하게 부착되어 있는 것으로 보입니다. 케랄라 전역과 특히 전통적인 사파티스의 통제 하에 건축 활동이 여전히 진행되고 있는 마을에서는 '현대 건축'의 영향으로 사라지기 시작했지만, 이 시스템은 여전히 살아있는 관행입니다.

날루케투의 종류

날루케투스는 구조의 종류와 거주자의 카스트에 따라 구별될 수 있습니다.

구조기준

날루케투스는 주로 구조에 따라 구별됩니다. 전통적으로 날루케투에는 하나의 뜰이 있고 그 주위에 4개의 블록/홀이 기본 방향으로 건설되어 있습니다. 그러나 일부 날루케투스에는 2개의 마당이 있는데, 이 마당은 기본 방향으로 8개의 블록이 있기 때문에 에투케투(8 Blocked structure)로 알려져 있습니다. 일부 초대형 건축물에는 4개의 마당이 있는데, 이 마당을 파티나루케투(Patinarukettu, 16개의 블록 구조물)라고 합니다.

날루케투스와 에투케투스가 더 흔하지만, 파티나루케투는 거대한 크기 때문에 매우 희귀합니다.

마찬가지로 날루케투스도 높이와 층수에 따라 구분할 수 있습니다. 일부 날루케투스는 단층으로 완전히 나무로 만들어졌습니다. 다른 날루케투스는 2층 또는 때로는 3층으로 되어 있고 벽처럼 후기의 암토 혼합물을 가지고 있습니다.

카스트 기준

날루케투스에 사용되는 실제 용어는 카스트와 거주자의 사회적 지위에 따라 다릅니다.

• 남부디리 공동체에서는 그들의 거주지를 일람이라고 합니다.
• 나레스와 다른 봉건 영주들에게 날루케투스의 대부분은 타라바두라고 불립니다.
• 옛 말라바르 지역의 마필라 무슬림들 중 일부는 날루케투족 대부분을 타라바두라고 불렀습니다.
• 사만다 크샤트리야의 경우, 그들의 거주지는 코빌라컴즈와 코타람즈라고 불립니다.
• 시리아 기독교인들에게 그들의 거주지는 메디아와 베두스라고 불립니다.

공공구조물의 구조

인도의 다른 지역은 물론 외부와는 달리, 군주제 시대의 대부분의 행정 기능은 궁전 단지 내에서 이루어졌습니다. 따라서 독립적인 세속적 공공 구조의 개념과 그 구조는 특히 케랄라의 식민지 국가들의 기여로 인해 17세기 후반으로 갈수록 발전했습니다.

포르투갈인들은 주거용 숙소에서 떨어져 있는 독립적인 사무실 단지를 처음으로 도입했습니다. 이는 안전 예방 조치로 창고와 관련 사무실을 주거용에서 분리해야 하는 필요성에서 비롯되었습니다. 케랄라의 공공 건축 발전은 17세기에서 19세기 동안 유럽 양식의 영향을 많이 받았습니다. 초기에는 포르투갈과 네덜란드의 영향이 가장 지배적이었습니다. 포르투갈 건축가 토마스 페르난데스는 고치, 코지코드, 칸누르에 요새, 창고, 방갈로를 건설한 것으로 알려져 있습니다. 돌출된 발코니, 고딕 아치, 주철 창 그릴 작업은 포르투갈 건축이 케랄라 건축에 전수한 기능 중 일부입니다. 포르투갈인들은 유럽식 성채와 개인 거주 빌라를 제외하고 2000개 이상의 사무실과 창고 단지를 코친 요새 지역에 의뢰했습니다.

18세기에 이르러 영국의 지배자들이 한편으로는 영국의 지배자들에 의해 직접 수행된 많은 현대 건축과 다른 한편으로는 왕자 계급과 부자들에 의한 서구적인 것들에 대한 유행의 결과로 영국 양식이 이 땅에서 대중화되고 있었습니다. 건축 양식에 대한 지식은 본질적으로 르네상스 건축가들에 관한 고전적인 책인 Vitruvous, Alberti & Palladio로 제한되었고 작업을 위해 모집된 전통 석공들과 목수들에 대한 토착 지식에 의해 실행되었습니다. 어떤 의미에서 그것은 골동품 공예와 신고전주의 건축 요구의 절충이었습니다.

인도 초기 유럽 작품의 주목할 만한 특징은 서양의 군사적, 정치적, 문화적 우월성을 보여주는 경향이었습니다. 고대 그리스와 로마 시대는 서양의 가장 풍부한 유산으로 여겨졌으며, 공공 건물, 시청, 병원, 철도역, 대학 등을 위한 삼각형의 페디먼트, 아치 및 돔이 있는 기둥의 고전적인 질서에서도 같은 점이 강조되었습니다. 지배력의 표현은 큰 차원의 도릭 기둥과 이오니아 기둥에 내장되었습니다. 동시에 모든 종류의 건물에 다양한 형태의 기둥을 혼합함으로써 고전적인 서양 양식의 순수함이 양식의 효과에 자리를 내주었습니다. 예를 들어, 코린토스 기둥은 주거지뿐만 아니라 공공 건물에서 도릭 수도회와 혼합되어 사용되었습니다.

그러나 재료와 기후의 한계로 인해 케랄라에서는 이러한 경향이 매우 완화되었습니다.

석조 작업을 위해 인도-유럽 작업의 매체는 라테라이트와 석회 석고로 남아 있었습니다. 노출된 라테라이트의 잠재력은 철도역에서 관공서(예: 오래된 Huzur 사무실 – Collectorate, Kozhikode)에 이르기까지 많은 경우에 탐색되었습니다. 석회 회반죽과 마감을 장소의 내벽에서 건물의 외부로 옮겨 대리석 컬트의 초백색 건물을 만들었습니다. 오래된 팬 타일은 망갈로레 무늬 타일과 납작한 타일로 대체되었습니다. 전통적인 형태의 지붕틀은 트러스 지붕을 사용하는 킹 포스트와 퀸 포스트 트러스로 변경되어 넓은 지역에 걸칠 수 있게 되었습니다.

아마도 기후적 요구에 대한 유럽 스타일의 적응과 전통적인 스타일과의 합성은 방갈로 건축에서 가장 잘 볼 수 있습니다. 고온 다습한 기후에서 편안함이 요구되었기 때문에 유럽 정착민들은 사방에 베란다가 있는 높은 천장을 가진 큰 방이 있는 건물을 선택하게 되었습니다. 위층 객실의 경우 포르투갈 건축에서 유래된 발코니가 필요한 기능으로 채택되었습니다. 한 건물에서 다른 건물로 이동하기 위한 음영 지점인 포르티코가 추가되었습니다. 문과 창문의 견고한 나무 셔터는 갈고리 모양의 요소인 베네치아의 블레이드로 바뀌었습니다. 공기 순환을 허용하고 동시에 사생활을 보호합니다. 1800년경에는 유약을 바른 판넬이 유행하기 시작했고 문과 창문에 반원형의 선풍기 불빛이 국내 건물의 유행하는 특징이 되었습니다. 다양한 접합 패턴의 벽돌 아치, 테라코타 조각, 노출된 벽돌 작업이 인기를 끌었습니다. 창문의 수가 많아지고 크기가 커진 가운데 장식용 브라켓이 받쳐주는 페디먼트나 돌출부, 비와 태양으로부터 창문을 보호하기 위한 기둥 장식 등도 소개됐습니다. 방갈로 건축을 완성하기 위해 영국에서 만든 주철 울타리, 계단 난간, 철제 그릴이 사용되었습니다.

이 합성의 훌륭한 예는 티루바난타푸람의 네이피어 박물관과 많은 정부 방갈로에서 볼 수 있습니다. 사실 이러한 기능 중 많은 부분이 대부분의 사람들이 전통적인 요소로 간주할 정도로 현지 건축업자들에 의해 원활하게 채택되었습니다. 공공사업부의 작업은 이러한 유형의 건설이 케랄라 전역으로 확산되는 데 도움이 되었습니다. 서양의 건설 실무에 중점을 둔 공학 교육의 도입은 이러한 경향을 실질적으로 전통적인 설계 방법을 대체하는 것으로 촉진했습니다.

참고 항목

• 파드마나바푸람 궁전
• 크리슈나푸람 궁전

참고문헌