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이드리스 샤

Idries Shah
이드리스 샤
इदरीस शाह, ادريس شاه
태어난이드리스 샤
(1924-06-16)1924년 6월 16일
펀자브심라 (영국령 인도)
죽은1996년 11월 23일 (1996-11-23) (만 72세)
영국 런던
필명아르콘다룰[1]
직종.작성자, 게시자
장르.동양의 철학과 문화
주제수피즘, 심리학
주목할 만한 작품
  • 수피스
  • 커멘딩 셀프
  • 무한한 물라 나스루딘의 섬세함
  • 비할 데 없는 물라 나스루딘의 공적
  • 동양사상가
  • 배우는 방법
  • 수피의 길
  • 리플렉션
  • 카라 쿠시
주목할 만한 상올해의 뛰어난 책 (BBC "The Critics"), 2회;
1973년 유네스코 세계 책의 해에서 제1등상 6개.
배우자.신시아 (카슈피) 카브라지
아이들.사이라 샤, 타히르 , 사피아
서명
웹사이트
idriesshahfoundation.org

이드리스 (, 1924년 6월 16일 ~ 1996년 11월 23일)는 이드리스 샤(, 아랍어: سيد إدريس هاشمي어: ˈʃɑː: ادريس شاه: ˈɪ어: ادریس شاه)라고도 알려져 있으며 아르콘 다룰(Arkon Daraul)이라는 필명으로 수피족 전통의 작가, 사상가, 교사였습니다.샤는 심리학과 영성에서부터 여행기와 문화 연구에 이르기까지 다양한 주제에 관한 30권 이상의 책을 썼습니다.

영국령 인도에서 아버지 의 아프가니스탄 귀족 가문과 스코틀랜드인 어머니의 후손으로 태어난 샤는 주로 영국에서 자랐습니다.그의 초기 저술은 마법주술에 중점을 두었습니다.1960년에 그는 출판사 옥타곤 프레스를 설립하여 수피 고전의 번역과 자신의 제목을 제작했습니다.그의 중요한 작품은 1964년에 나온 수피스로 국제적으로 호평을 받았습니다.1965년, 샤는 인간의 행동과 문화에 대한 연구에 전념하는 런던에 기반을 둔 교육 자선 단체 인 Institute for Cultural Research를 설립했습니다.비슷한 조직인 인간 지식 연구소 (ISHK)는 Shah가 미국에서 그의 대리인으로 임명한 Stanford 대학 심리학 교수 Robert Ornstein의 지휘 아래 미국에 설립되었습니다.

샤는 그의 글에서 수피즘이슬람을 앞선 보편적인 지혜의 형태로 제시했습니다.수피즘은 정적인 것이 아니라 항상 현재의 시간, 장소, 사람들에 적응한다는 점을 강조하며 서양의 심리학 용어로 자신의 가르침을 틀에 넣었습니다.샤는 독자의 통찰력과 자기성찰을 유발하기 위해 고안된 여러 층의 의미를 담고 있는 텍스트인 전통적인 교수 이야기비유를 광범위하게 사용했습니다.그는 아마 유머러스한 물라 나스루딘 이야기 모음집으로 가장 잘 알려져 있을 것입니다.

샤는 때때로 그의 신임과 배경에 의문을 제기하는 동양주의자들에 의해 비판을 받았습니다.그의 친구 로버트 그레이브스와 형 오마르 알리샤가 출판한 오마르 카얌루바이야트를 둘러싼 논란에서 그의 역할은 특히 정밀 조사를 위해 나왔습니다.하지만, 그는 또한 많은 주목할만한 변호인들을 가지고 있었는데, 그들 중에서도 소설가 도리스 레싱이 가장 많았습니다.샤는 서구 수피즘의 대변인으로서 인정을 받게 되었고, 다수의 서구 대학에서 초빙교수로 강의를 하였습니다.그의 작품들은 수피즘을 개인이 접근할 수 있고 어떤 특정한 종교에도 반드시 붙어있지 않은 정신적 지혜의 형태로 제시하는 데 중요한 역할을 했습니다.[2]

인생

가정과 초기생활

아이들에게 이야기를 들려주는 Idries Shah

이드리스 샤는 영국령 인도 펀자브 심라에서 작가이자 외교관인 시르다르 이크발 알리 샤와 스코틀랜드인 어머니 사이에서 태어났습니다.아버지 쪽에 있던 그의 가족은 무사비 사이이드였습니다.그들의 조상의 집은 아프가니스탄 카불파그만 정원 근처에 있었습니다.[3]그의 친할아버지 사예드 암자드 알리 샤는 북인도 우타르프라데시주 사르다나의 나워브(nawab)였는데,[4] 이 가문은 이전 조상인 잔-피샨 칸이 영국에 공헌한 덕분에 세습 칭호를 얻었습니다.[5][6]

샤는 주로 런던 근처에서 자랐습니다.[7]L. F. Rushbrook Williams에 따르면, Shah는 그의 아버지와 그의 여행에 매우 어린 나이부터 동행하기 시작했고, 비록 그들 둘 다 광범위하고 자주 여행했지만, 그들은 항상 가족이 여러 해 동안 그들의 집을 만들었던 영국으로 돌아갔습니다.종종 익발 알리 샤의 수피 작업의 일부였던 이 여행들을 통해, 샤는 동서양의 저명한 정치인들과 유명한 인사들을 만나고 시간을 보낼 수 있었습니다.윌리엄스는 이렇게 썼습니다.

Idries Shah와 같은 뛰어난 지성을 가진 젊은이에게 제공된 그러한 교육은 곧 그 자신이 소유하고 있음을 증명했고, 진정한 국제적인 전망, 넓은 비전, 그리고 더 높은 연령과 더 오랜 경험을 가진 전문 외교관이라면 누구나 부러워할 만한 사람들과 장소들에 대한 아는 것을 얻을 수 있는 많은 기회들을 얻었습니다.하지만 외교의 경력은 이드리즈 샤를 끌지 못했습니다.[8]

샤는 1971년 BBC의 팻 윌리엄스와의 인터뷰에서 자신의 파격적인 양육에 대해 설명했습니다.그는 그의 아버지와 대가족과 친구들이 어떻게 항상 "여러 가지 영향"과 다재다능한 사람을 만들려는 의도로 아이들을 다양한 접촉과 경험에 노출시키려고 했는지 설명했습니다.샤는 이것을 교육에 대한 "수피 접근법"이라고 설명했습니다.[9]

1940년 그의 가족이 독일의 폭격을 피해 런던에서 옥스포드로 이사한 후, 그는 시티 오브 옥스퍼드 소년 고등학교에서 2년 혹은 3년을 보냈습니다.[6]1945년, 그는 아버지의 할랄 고기 임무 수행 비서로서 아버지를 따라 우루과이로 갔습니다.그는 부적절한 사업 거래 혐의로 1946년 10월 영국으로 돌아갔습니다.[6][7]

개인생활

샤는 1958년 인도 시인 프레둔 카브라지의 딸인 파르시조로아스터교 신시아 카브라지와 결혼했습니다; 그들은 1964년 사이라 샤라는 딸을 두었고, 1966년 쌍둥이인 아들 타히르 샤와 또 다른 딸 사피아 샤를 낳았습니다.[10]

Gerald Gardner와 Robert Graves와의 우정, The Sufis 출판

1950년대가 끝날 무렵, 샤는 런던의 위칸 서클들과 접촉을 시작했고 그 후 한동안 현대 위카의 창시자인 제럴드 가드너의 비서와 동반자 역할을 했습니다.[6][11]당시 샤는 매주 화요일 저녁 스위스 코티지(북런던)의 코스모 레스토랑 테이블에서 수피즘에 관심 있는 사람들을 위해 법정을 열곤 했습니다.[12]

1960년, 샤는 자신의 출판사인 옥타곤 프레스를 설립했습니다. 첫 번째 제목 중 하나는 가드너의 전기인 Gerald Gardner, Witch입니다.이 책은 가드너의 추종자 중 한 명인 잭 L. 브레이슬린의 것으로 여겨지지만, 사실 샤에 의해 쓰여졌습니다.[11][13]

Wiccan Frederic Lamond에 따르면, Bracelin의 이름은 Shah가 "다른 난해한 전통에 관심을 갖는 것으로 보여짐으로써 그의 수피파 학생들을 혼란스럽게 하고 싶지 않았기 때문에" 사용되었다고 [12]합니다. Lamond는 Shah가 Gardner에 대해 다소 환멸을 느낀 것 같았고, 어느 날 그가 차를 마시러 방문하고 있을 때 그에게 말했습니다.

제가 제럴드를 인터뷰할 때, 저는 가끔 제가 뉴스 오브월드 기자가 되기를 바랬습니다.박람회치고는 정말 멋진 소재네요!하지만 저는 이 그룹이 다음 시대 종교의 초석이 될 것이라고 확신합니다.하지만 이성적으로, 이성적으로 난 그걸 볼 수 없어요![12]

1961년 1월, 가드너와 마요르카 여행 중에 샤는 영국 시인 로버트 그레이브스를 만났습니다.[14]샤는 팔마에 있는 의 연금에서 그레이브스에게 편지를 써서 "아주 오래전에 당신에게 경례할 기회"를 요청했습니다.[14]그는 현재 황홀한 종교를 연구하고 있으며 "참석하고 있다"고 덧붙였습니다.영국의 마녀들이 실시한 버섯 먹기 등의 실험 - 그레이브스가 한동안 관심을 가졌던 주제.[14][15]

샤는 또한 그레이브스(Graves)[14]에게 "현재 황홀하고 직관적인 지식을 전달하는 데 집중하고 있다"고 말했습니다.[15] 그레이브스와 샤는 곧 가까운 친구이자 친구가 되었습니다.그레이브스는 샤의 글쓰기 경력에 대한 지원적인 관심을 가졌고, 그가 서구 독자층을 위한 수피즘의 권위적인 치료법과 연구를 위한 실용적인 수단을 출판하도록 격려했습니다.샤는 일시적인 재정적 어려움을 해결하면서 책에서 상당한 발전을 이룰 수 있었습니다.[14]

1964년에 Doubleday에서 출판한 [7]The Sufis가 등장했고 Robert Graves가 긴 소개를 했습니다.[16]이 책은 수피즘이 7세기 이후 서구 문명과 전통의 발전에 미친 영향을 로저 베이컨, 십자가의 존, 레이먼드 룰리, 초서 등의 작품을 통해 기록한 것으로 고전이 되었습니다.[17]이 주제에 대한 샤의 다른 책들과 마찬가지로, 수피즘은 수피즘에 대한 그의 해석을 전통적인 이슬람교와 동일시할 수 있는 용어를 피하는 것이 눈에 띄었습니다.[18]

이 책은 또한 의도적으로 "살포된" 스타일을 사용했는데, 샤는 그레이브스에게 이 책의 목표가 "사람들의 컨디션을 떨어뜨리고, 그들의 컨디션을 조절하는 것을 막는 것"이라고 썼습니다. 만약 그렇지 않았다면, 그는 좀 더 관습적인 형태의 설명을 사용했을지도 모릅니다.그 책은 처음에 잘 팔리지 않았고, 샤는 그것을 광고하는데 상당한 양의 자비를 투자했습니다.[19]그레이브스는 그에게 걱정하지 말라고 말했습니다. 비록 그가 이 글에 대해 약간의 불안감을 가지고 있었고, 샤가 출판 전에 이 글을 교정하도록 허락하지 않은 것에 대해 상처를 받았음에도 불구하고, 그는 "이 책이 출판되는 데 도움을 준 것에 대해 매우 자랑스럽다"고 말했고, 샤는 이 책이 "놀라운 책이며, 곧 그렇게 인정받을 것"이라고 확신했습니다.더블데이가 상상하는 독자가 아니라 당신의 목소리가 퍼지는 것을 들을 독자를 찾는 데 맡겨두십시오."[20]

존 G. 베넷과 구르지프의 관계

The Sufis 출판 몇 년 인 1962년 6월, Shah는 GurdjieffOuspensky신비한 가르침을 중심으로 형성된 운동의 구성원들과도 접촉을 맺었습니다.[21][22]저자가 구르지에프의 방법과 눈에 띄게 유사한 방법들이 가르쳐지고 있는 중앙아시아의 비밀 수도원을 방문한 것을 [nb 1]설명하는 언론 기사가 등장했습니다.[22]그 외에 검증되지 않은 수도원에는 영국에 대표가 있는 것으로 암시되어 있었습니다.[6]

1924년부터 구르지에프 작업의 일부였던 오우스펜스키의 초기 제자 중 한 명인 레지 호아레는 이 기사를 통해 샤와 접촉했습니다.호아레는 "샤가 에니어그램 기호에 대해 그에게 말한 것에 특별한 의미를 부여하고 샤가 우리가 오우스펜스키로부터 들었던 것을 훨씬 뛰어넘는 그것에 대한 비밀을 밝혔다고 말했습니다."[23]호아레를 통해 샤는 유명한 구르지에프 학생이자 서리주 킹스턴어폰템스의 7에이커(2.8헥타르) 사유지인 쿰브 스프링스에 위치한 "역사, 철학 및 과학 비교 연구소"의 설립자인 존 G. 베넷을 포함한 다른 구르지에프 사람들을 소개받았습니다.[23]

그 당시 베넷은 이미 구르지에프 자신의 수많은 진술을 바탕으로 구르지에프의 많은 가르침의 수피 기원을 조사했고, 베넷 자신이 동방에서 다양한 수피 쉐이크들을 만난 여행에서.[24]그는 구르지에프가 수피파의 많은 사상과 기술을 채택했다고 확신했고, 1920년대 초 구르지에프의 강의를 들은 사람들에게 "수피파의 가르침은 이 두 가지를 모두 공부한 사람이라면 누구에게나 분명하다"고 말했습니다.[25]

베넷은 그의 자서전 증인(1974)에서 샤와의 첫 만남에 대해 이렇게 썼습니다.

처음에는 조심스러웠습니다.저는 이제 막 혼자서 나아가기로 마음먹었고 이제는 또 다른 '선생님'이 나타났습니다.레지와 한두 번의 대화를 통해 적어도 내가 직접 봐야 한다는 확신이 들었습니다.엘리자베스와 나는 40대 초반의 청년으로 판명된 샤를 만나기 위해 호아레스 가족과 저녁을 먹었습니다.그는 흠잡을 데 없는 영어를 구사했지만 그의 수염과 그의 몇몇 몸짓들은 영국 공립학교 유형으로 받아들여졌을지도 모릅니다.우리의 첫인상은 좋지 않았습니다.그는 안절부절못했고, 끊임없이 담배를 피웠고, 좋은 인상을 주려고 너무 열심인 것 같았습니다.저녁이 반쯤 지났을 때, 우리의 태도는 완전히 바뀌었습니다.우리는 그가 비범한 재능을 가진 사람일 뿐만 아니라, 그가 자신을 진지하게 연구한 사람임을 보여주는 무한한 무언가를 가지고 있다는 것을 인식했습니다.레지가 매우 신중한 사람이라는 것을 알고 있었고, 게다가 정보국에서 수년간 정보를 평가하는 데 훈련을 받았기 때문에, 저는 그의 확약과 샤가 그가 완수할 수 있도록 도와야 할 서양에서의 매우 중요한 임무를 가지고 있다는 그의 믿음을 받아들였습니다.[23]

샤는 베넷에게 "전통의 사람들에 대한 선언"[26]을 주었고, 베넷이 다른 구르디에프 사람들과 이것을 공유할 수 있도록 권한을 주었습니다.[22]그 문서는 이제 "비밀스럽고, 숨겨진, 특별하고, 우월한 형태의 지식"을 전달할 기회가 있다고 발표했습니다; 베넷이 샤로 형성한 개인적인 인상과 결합하여, 그것은 샤가 아프가니스탄에 있는 "사르몽 수도원"의 진정한 선교사라고 베넷을 설득했습니다.구르지에프에게 가르침이 영감을 [22][27]준 수피스의 내부

누구의 수염입니까?
나스루딘은 사탄의 수염을 손에 쥐고 있는 꿈을 꾸었습니다.그는 머리카락을 잡아당기며 "당신이 느끼는 고통은 당신이 길을 잃은 인간에게 가하는 고통에 비하면 아무것도 아닙니다."라고 외쳤습니다.그리고 턱수염을 너무 잡아당겨서 고통스러워하며 소리를 질렀습니다.그제서야 그는 손에 들고 있던 수염이 자신의 것임을 깨달았습니다.

− Idries Shah[28]

그 후 몇 년 동안, 베넷과 샤는 몇 시간 동안 매주 사적인 대화를 나누었습니다.나중에 샤는 쿰브 스프링스의 학생들에게도 강연을 했습니다.베넷 연구원은 샤의 계획에는 "인류의 문제가 더 이상 경제적, 정치적, 사회적 행동으로 해결될 수 없다는 것을 이미 의식적으로 반쯤 알고 있던 권위와 권력의 자리를 차지한 사람들에게 도달하는 것"이 포함됐다고 말했습니다.그런 사람들은 인류가 다가오는 위기에서 살아남도록 돕기 위해 세계에서 움직이는 새로운 세력에 감동을 받았다고 그는 말했습니다.[23]

베넷은 이러한 생각에 동의하고 "지나치게 영적이거나 난해한 운동에 이끌린 사람들은 권위의 위치에 도달하고 차지하는 데 필요한 자질을 거의 소유하지 못했다"고 동의했으며 "이미 세계 곳곳에 중요한 위치를 차지하고 있는 사람들이 있다고 믿는 충분한 근거가 있었다"고 동의했습니다.그들은 국적과 문화의 한계를 뛰어넘을 수 있었고, 인류를 위한 유일한 희망은 더 높은 원천의 개입에 있다는 것을 스스로 알 수 있었던 사람들이었습니다.[23]

베넷은 "나는 샤가 사기꾼이나 게으름뱅이가 아니라는 것을 충분히 알고 있었고, 그가 주어진 임무에 대해 매우 진지했다는 것을 알았다"고 썼습니다.[23]샤의 업적을 지지하고 싶었던 베넷은 오랫동안 고민하고 의회와 그의 연구소 회원들과 이 문제를 논의한 끝에 1965년에 그러한 선물은 반드시 조건 없이 만들어져야 한다고 주장했던 샤에게 쿰베 스프링스의 재산을 주기로 결정했습니다.[6][22]재산이 샤에게 넘어가자 베넷의 동료들의 방문을 금지하고 베넷 자신이 달갑지 않게 느끼게 했습니다.[22]

베넷은 샤가 그 당시 주로 관심을 끌었던 젊은이들을 위해 이틀 밤 동안 쿰브 스프링스에서 열린 샤의 파티인 "한여름의 계시"에 대한 초대를 받았다고 말합니다.[23]베넷과 15년간 함께 일했던 앤서니 블레이크(Anthony Blake)는 "이드리즈 샤(Idries Shah)가 쿰브 스프링스(Combe Springs)를 인수했을 때 그의 주요 활동은 파티를 여는 것이었습니다.나는 그와 몇 번의 만남을 가졌을 뿐이지만 그의 불손한 태도를 매우 즐겼습니다.베넷은 제게 '작품에는 다양한 스타일이 있습니다.내 것은 구르지에프의 것과 같은데, 사람의 부정에 대한 투쟁을 중심으로 한 것입니다.하지만 샤의 방법은 그 일을 농담으로 취급하는 것입니다.'[29]

몇 달 후, 샤는 10만 파운드 이상의 가치가 있는 그 부지를 개발업자에게 팔았고, 그 수익금을 자신과 그의 작품 활동을 설립하는데 사용했습니다. 툰브리지 웰스 근처 랭턴 그린에 있는 랭턴 하우스는 한때 보이 스카우트의 설립자인 바덴 파월 경의 가족에 속했던 50에이커의 사유지였습니다.[6][30]

베넷은 쿰브 스프링스 소유지와 함께 300여 명으로 구성된 제자들의 시신을 샤에게 인도하기도 했습니다.[22]샤는 적합한 사람들을 모두 통합시키겠다고 약속했습니다. 그들의 절반 정도가 샤의 일에 자리를 잡았습니다.[22]약 20년 후, Gurdjieffian의 작가 James Moore는 Bennett이 Shah에게 속았다고 제안했습니다.[6]베넷은 그의 자서전(1974)에서 이 문제에 대해 직접 설명했는데, 그는 소유권 이전 후 샤의 행동이 "참기 힘들다"고 말했지만, 또한 샤가 "절묘한 매너와 섬세한 감성을 가진 사람"이라고 주장했고, 샤가 그의 행동을 의도적으로 받아들였을지도 모른다고 생각했습니다."컴 스프링스와의 모든 관계가 끊어지도록 해야 합니다."[22]그는 랭턴 그린이 쿰브 스프링스가 할 수 있었던 것보다 샤의 일에 훨씬 더 적합한 장소였다고 덧붙이며, 쿰브 스프링스가 정체성을 잃은 것에 대해 슬픔을 느끼지 않는다고 말했습니다. 그는 샤와의 접촉을 통해 "자유를 얻었다"고 진술함으로써 이 문제에 대한 자신의 설명을 끝냈습니다.그리고 "이해할 수 없는 사람들을 사랑하는 것"을 배웠습니다.[31]

베넷에 따르면 샤는 이후 뉴욕의 구르지에프 단체장들과도 대화를 나눴다고 합니다.1968년 3월 5일 폴 앤더슨에게 보낸 편지에서 베넷은 다음과 같이 썼습니다.그들 자신의 한계를 인식하고 그들이 할 수 있는 것 이상을 하지 않습니다.제가 뉴욕에 있는 동안 엘리자베스와 저는 재단을 방문했고, 우리는 잔 드 살즈만 자신뿐만 아니라 뉴욕 그룹의 주요 인사들 대부분을 보았습니다.뭔가 준비를 하고 있지만 결실을 맺을지는 알 수 없습니다.아이드리즈 샤와의 연관성과 모든 것을 뒤집는 능력을 언급합니다.그런 사람들이 수동적으로 행동하는 것은 소용이 없고, 그 문제를 피하는 것은 소용이 없습니다.당분간 우리는 좋은 일이 오기를 바랄 뿐이고, 한편으로는 우리만의 일을 계속할 수 있습니다."[32]

저자이자 임상심리학자인 캐슬린 스피스는 나중에 이렇게 썼습니다.

[[구르지에프]] 재단 내에서 보수주의가 증가하는 것을 목격하면서, 존 베넷은 새로운 피와 리더십이 다른 곳에서 나오기를 바랐습니다.샤와 바람을 피웠을 수도 있지만, 아무 것도 일어나지 않았습니다.어떤 것도 변해서는 안 되고, 어떤 대가를 치르더라도 그들이 보관하는 보물은 원래의 형태로 보존되어야 한다는 구르지에프 작업의 지도자들 사이의 지배적인 감각은 새로운 영감의 물결에 대한 그 어떤 바람보다도 강했습니다."[32]

수피 연구소 및 연구소

1965년, 샤는 "인간의 사고, 행동, 문화의 모든 측면에 대한 연구, 토론, 교육, 연구"를 자극하는 것을 목적으로 하는 교육 자선 단체인 "기본적인 생각을 이해하는 협회(SUFI)"를 설립했습니다.[16][33][34][35]그는 또한 수피 연구 협회를 설립했습니다.[36]

랭턴 그린에 있는 랭턴 하우스는 전 세계의 시인, 철학자, 정치가들의 모임과 토론의 장소가 되었고, 당시 문학계의 한 부분이 되었습니다.[37]ICR은 회의를 열고 그곳에서 강연을 했으며 존 글럽 경, 아퀼라 베를라스 키아니 경, 리차드 그레고리 그리고 1970년대 초에 이 연구소의 이사장이 된 로버트 세실 레딩 대학의 유럽학 책임자를 포함한 국제적인 학자들에게 장학금을 수여했습니다.[37][38]

샤는 로마 클럽의 초기 회원이자 후원자였습니다.[nb 2]과학자 알렉산더 킹과 같은 로마 동호회 회원들이 이 연구소에서 발표를 했습니다.[39][40][41]

시인 테드 휴즈, 소설가 J. D. 샐린저, 앨런 실리토에와 도리스 레싱, 동물학자 데스몬드 모리스, 심리학자 로버트 올스타인 등이 다른 방문객, 학생, 학생이 되고자 하는 사람들을 포함했습니다.집 내부는 중동식으로 꾸며졌고, '코끼리'('어둠 속의 코끼리'의 동방 이야기를 빗대어 부르는 말)라는 별명을 가진 한때 사유지 마구간이었던 큰 식당에서 일요일마다 손님들을 위해 뷔페 점심식사가 열렸습니다.[30]

그 후 몇 년 동안, 샤는 수많은 수피 고전의 번역본을 출판하고 배포하는 수단으로 옥타곤 프레스를 발전시켰습니다.[42]게다가, 그는 수피파 이야기 수천 편을 수집하고 번역하고 썼고, 그의 책과 강의를 통해 서양 청중들이 이것들을 이용할 수 있도록 했습니다.[36]샤의 책들 중 몇몇은 물라 나스루딘 캐릭터를 특징으로 하고 있으며, 가끔 리처드 윌리엄스가 제공한 삽화도 있습니다.샤의 해석에서, 이전에 이슬람 문화의 민속학적인 부분으로 여겨졌던 물라 나스루딘 이야기는 수피 비유로 제시되었습니다.[43]

나스루딘은 1970년 BBC에서 방영된 샤의 텔레비전 다큐멘터리 드림워커스에 출연했습니다.코너에는 리차드 윌리엄스가 나스루딘에 대한 미완성 애니메이션 영화에 대해 인터뷰를 하고, 과학자 존 커미쉬가 랜드 연구소 싱크탱크에서 나스루딘 이야기의 사용에 대해 논의하는 것이 포함되었습니다.다른 손님들 중에는 영국의 정신과 의사 윌리엄 서간트가 세뇌사회적 조건이 창의성과 문제 해결에 미치는 방해 효과에 대해 토론하고, 코미디언 마티 펠드먼이 샤와 함께 인간의 삶에서 유머와 의식의 역할에 대해 이야기하고 있는 것도 포함되어 있었습니다.이 프로그램은 샤가 인류가 "심리적 한계를 깨고" 자신의 진화를 더 발전시킬 수 있지만 "이러한 형태의 진화가 진행되는 것을 효과적으로 막는 비관론의 지속적인 강착"이 있다고 주장하면서 끝이 났습니다.사람은 잠들어 있습니다. 깨어나기 전에 죽어야 하나요?"[44]

샤는 또한 미국에서 수피 연구 그룹을 조직했습니다.1960년대 후반에 캘리포니아에서 가르치고 있었던 칠레의 정신과 의사인 클라우디오 나란조는, "구르지에프의 학교가 살아있는 혈통을 가지고 있는 정도로 실망한" 후, 수피즘으로 돌아서서 "이드리스 샤의 지도를 받는 집단의 일부가 되었다"고 말했습니다.[45] 나란조는 로버트 올스타인과 함께 책을 공동 집필했고,명상의 심리학(1971)이라는 제목으로.이 두 가지는 모두 Ornstein이 Langley Porter Psychiatric Institute의 연구 심리학자였던 캘리포니아 대학과 관련이 있었습니다.[46]

Ornstein은 1969년에 설립된 Institute for the Study of Human Knowledge의 회장이자 설립자이기도 했습니다; 미국에서 고대와 새로운 사고방식에 대한 책과 수집품에 대한 필요성을 보고, 그는 중요한 현대와 전통 문학의 중심적인 원천으로서 1972년 ISHK Book Service를 설립했고, 유일한 미국이 되었습니다.Octagon Press에서 출판한 Idries Shah의 작품들의 배급사.[47]

또 다른 샤의 동료인 과학자이자 그 당시 콜로라도 대학에서 통신학을 가르치고 있던 레오나르드 르윈 교수는 수피 연구회와 인간 지식 보급 연구소 (IRDHK)와 같은 수피 사상의 장려를 위한 다른 기업체들을 설립했습니다.또한 샤에 대한 글들의 선집을 편집하기도 했습니다. "서구 수피 사상의 확산" (1972).[48][49]

윌리엄즈가 기획한 장편 애니메이션 영화 '어메이징 나스루딘(The Amazing Nasruddin)'은 1972년 저작권과 자금에 대한 분쟁으로 인해 윌리엄즈와 샤 가문의 관계가 나빠지면서 실현되지 않았습니다. 하지만 윌리엄스는 이후 그의 영화 '도둑과 코블러'에 아이디어를 일부 사용했습니다.[50]

말년

샤는 이후 수십 년 동안 약 20권의 책을 더 썼는데, 그 중 많은 책이 고전적인 수피 자료를 바탕으로 그려졌습니다.[6]전 세계적으로 엄청난 발행부수를 달성한 그의 글은 주로 지적 지향적인 서구 청중들의 관심을 끌었습니다.[33][18]수피의 가르침을 현대의 심리학적 언어로 번역함으로써, 그는 그것들을 모국어로, 그러므로 접근하기 쉬운 용어들로 제시했습니다.[51]수피의 지혜를 일화와 사례를 통해 보여준 그의 설화는 특히 인기가 있음이 증명되었습니다.[18][33]샤는 캘리포니아 대학, 제네바 대학, 라플라타 국립 대학 및 여러 영어 대학을 포함한 학술 기관에서 초빙 교수로 강의 초청을 받고 수락했습니다.[52]문학적, 교육적 작업 외에도 공기 이온기(Coppy Laws와 함께 회사를 설립)를 설계하고 섬유, 세라믹, 전자 회사를 운영하는 시간을 가졌습니다.[30]그는 또한 조상 때부터 아프가니스탄으로 여러 번 여행을 떠났고, 그곳에서 구호 활동을 시작하는 데 참여했습니다.[16] 그는 이러한 경험을 훗날 그의 책 카라 쿠시에서 그렸습니다.

1987년 늦봄, 아프가니스탄을 마지막으로 방문한 지 약 1년 만에 샤는 두 번의 연속적이고 거대한 심장마비를 겪었습니다.[35][53]그는 심장 기능이 8퍼센트밖에 남지 않았고, 생존을 기대할 수 없었다고 들었습니다.[35]간헐적인 질병에도 불구하고, 그는 계속 일을 했고 그 후 9년 동안 더 많은 책을 만들었습니다.[35][53]

죽음.

브룩우드 묘지에 있는 이드리스 샤의 무덤

이드리스 샤는 1996년 11월 23일 72세의 나이로 런던에서 사망하여 브룩우드 묘지에 안장되었습니다.데일리 텔레그래프에 실린 그의 부고에 따르면, 이드리스 샤는 소련-아프간 전쟁에서 무자헤딘과 협력했으며, 문화 연구소 연구 책임자이자 왕립 인간 협회와 왕립 병원가정의 관리자였습니다.[35]그는 아테네움 클럽의 회원이기도 했습니다.[6]사망 당시 샤의 책은 전 세계적으로 12개 언어로 1,500만 부 이상 팔렸고,[7] 수많은 국제 학술지와 신문에서 리뷰를 받았습니다.[54][55]

티칭

마법과 오컬트에 관한 책들

샤의 초기 책은 그가 "소수자 신앙"이라고 부르는 것에 대한 연구였습니다.1956년에 출판된 그의 첫 번째 책 동양의 마법은 원래 "동양과 아프리카 소수자 신념에서의 고려"라는 제목으로 지어졌습니다.그는 1957년 The Secret Lore of Magic을 통해 다음과 같이 했습니다. 마법사들의 책, 원래 제목은 유럽 소수-신념 문학에 관한가지 자료들입니다.1973년 샤를 위한 축제에 기고한 사람에 따르면, 이 책들의 이름은 "상업 출판 관행의 긴급성"으로 인해 출판 전에 바뀌었다고 합니다.[56]

1969년 사망하기 전, 샤의 아버지는 자신과 아들이 마법과 오컬트를 주제로 한 책을 출판한 이유에 대해 "이 말도 안 되는 소리를 하는 많은 사람들 사이에서 대중적인 부활이나 믿음이 일어날 가능성을 예견하기 위해서"라고 주장했습니다.내 아들..결국 그가 몇 년 동안 연구하고 그 주제에 대한 두 권의 중요한 책을 출판했을 때, 이 과제를 완성했습니다."[57]

1975년부터 심리학 투데이에 실린 인터뷰에서 샤는 다음과 같이 설명했습니다.

마술에 관한 제 책의 주된 목적은 이 자료를 일반 독자들이 이용할 수 있도록 하는 것이었습니다.너무 오랫동안 사람들은 비밀 책들, 숨겨진 장소들 그리고 놀라운 것들이 있다고 믿었습니다.그들은 이 정보를 자신들을 겁주기 위한 것으로 가지고 있었습니다.그래서 첫번째 목적은 정보였습니다.이것이 동서양의 마법입니다.그게 전부입니다.더 이상 없습니다.이 책들의 두 번째 목적은 어떤 힘들은 이 마법에 의해 합리화되거나 또는 그것으로부터 발전될 수도 있다는 것을 보여주는 것이었습니다. 그것들은 관습적인 물리학이나 보통 사람들의 경험 안에서 오지 않는 힘들입니다.이것은 연구되어야 한다고 생각합니다, 자료를 수집하고 현상을 분석해야 합니다.우리는 마술과 연금술의 화학적 성질을 분리할 필요가 있습니다.[58]

샤는 계속해서 이 주제에 대한 그의 책들은 현재 마법과 주술의 신자들을 위해 쓰여진 것이 아니며, 그들은 그의 말에 실망할 뿐이기 때문에 결국 그는 그 책들을 피해야 했다고 말했습니다.[58]

이 책들은 데이비드 애튼버러 경에 의해 텔레비전에 방영된 여행기 데스티네이션 메카(Destination Mecha, 1957)의 출판에 이어 출판되었습니다.[59]Destination MechaOriental Magic 모두 수피즘을 주제로 한 섹션이 있습니다.[60][61]

시대를 초월한 지혜로서의 수피즘.

샤는 수피즘을 이슬람을 앞선 시대를 초월한 지혜의 한 형태로 제시했습니다.[62]그는 수피즘의 본질은 정적인 것이 아니라 살아 있으며, 수피즘의 가시적 발현을 항상 새로운 시대와 장소와 사람들에게 적응시켰다고 강조했습니다. "수피즘의 학교들은 바위에 부딪혀 부서지는 파도와 같습니다. 같은 바다에서, 다른 형태로, 같은 목적을 위해 왔습니다." 라고 그가 아마드바다위의 말을 인용하면서 썼습니다.[36][62]

샤는 수피즘의 역사적 형태와 방법에 대한 학문적 또는 개인적 연구가 수피즘에 대한 올바른 이해를 얻기 위한 충분한 근거가 되지 못한다고 주장하며 수피즘에 대한 동양인들의 묘사를 종종 무시했습니다.[62]사실, 낙타의 전통적인 형태에 대한 집착이 실제로 장애물이 될 수도 있습니다: "남자에게 낙타의 뼈를 너무 많이 보여주거나, 너무 자주 보여주면, 그는 살아있는 낙타를 발견했을 때 낙타를 알아볼 수 없을 것입니다."라고 그의 책 중 하나에서 이 생각을 표현한 것입니다.[62][63]

샤는 이나야트 칸과 마찬가지로 수피즘을 개별 종교를 초월한 길로 제시하고 이를 서양 청중에게 적응시켰습니다.[42]그러나 칸과 달리 그는 종교적이거나 정신적인 과시를 강조했고 수피즘을 자아실현을 위해 사용될 수 있는 심리적 기술, 방법 또는 과학으로 묘사했습니다.[42][64]그렇게 함으로써, 그의 접근법은 특히 Gurdjieff의 추종자들, Human Potential Movement의 학생들, 그리고 현대 심리학에 정통한 지식인들에게 언급된 것처럼 보였습니다.[42]예를 들어, 그는 "수피즘은 인간이 객관적이 될 수 있고, 객관성은 개인이 '더 높은' 사실을 파악할 수 있게 해준다고 말합니다.그러므로 인간은 수피즘에서 때때로 '진정한 지성'이라고 불리는 것을 향해 자신의 진화를 추진하도록 초대 받습니다."[42]샤는 인간이 필요에 따라 새로운 미묘한 감각 기관을 얻을 수 있다고 가르쳤습니다.[36]

수피들은 한 가지 방법으로 표현하면 인류가 특정한 운명을 향해 진화하고 있다고 믿습니다.우리는 모두 그 진화에 참여하고 있습니다.장기는 특정 장기(루미)가 필요하기 때문에 생겨납니다.인간의 유기체는 그러한 필요에 따라 새로운 장기 복합체를 만들어내고 있습니다.시공간을 초월하는 이 시대에 장기의 복합체는 시공간을 초월하는 것과 관련이 있습니다.보통 사람들이 텔레파시나 예언적인 힘의 산발적이고 가끔 분출하는 것으로 간주하는 것은 수피족은 이와 같은 기관들의 첫 번째 교반과 다름없는 것으로 보고 있습니다.현재까지의 모든 진화와 진화에 대한 현재의 필요성의 차이는 지난 1만년 정도 동안 우리에게 의식적인 진화의 가능성이 주어져 왔다는 것입니다.그래서 우리의 미래가 여기에 달려있다는 더 희귀한 진화가 꼭 필요합니다.

Idries Shah, The Sufis[65]

샤는 수피즘에 대한 다른 동서양의 예측들을 "물에 잠기거나, 일반화되거나, 부분적"이라고 일축했습니다. 그는 칸의 버전뿐만 아니라 대부분의 이슬람 국가에서 발견되는 명백한 이슬람 형태의 수피즘도 포함시켰습니다.한편, 샤의 동료들의 글은 그가 "수피족의 대셰이크"임을 암시했습니다. - 다른 수피족들이 수피족의 존재를 인정하지 않았기 때문에 그 권위의 위치는 약화되었습니다.[42]샤는 서양에서 수피 지혜를 소개하는 가장 좋은 방법을 느꼈으며 동시에 구루컬트의 문제를 극복하는 것은 컬트와 교육 체계의 차이를 분명히 하고 지식에 기여하는 것이었습니다.인터뷰에서, 그는 "여러분은 뭄보 점보 영역이 아니라 교육적인 패턴 안에서 일해야만 합니다"라고 설명했습니다.[66]이 접근법의 일환으로, 그는 ICR의 연구 책임자로 활동했습니다.[66]그는 1966년 서섹스 대학에서 서양 수피즘 연구에 대해서 강의하기도 했습니다.이것은 후에 수피 사상 연구의 특별한 문제라는 제목의 단문으로 출판되었습니다.[67]

샤는 나중에 수피 활동이 "수피즘 연구", "수피즘 연구", "수피즘 연구", "수피즘 연구" 등의 다른 구성 요소 또는 부서로 나뉘었다고 설명했습니다.[68]

수피즘을 위한 연구들은 사람들을 수피즘으로 이끄는 데 도움을 주었고, 사회적 조건세뇌에 대한 이해, 이성적이고 직관적인 사고방식의 차이, 문화에서 부족하고 회복되고 확산될 필요가 있는 지식의 증진을 포함했습니다.그리고 사람들의 마음이 좀 더 자유롭고 다양해질 수 있도록 하는 다른 활동들.수피즘에 대한 연구에는 수피즘에 대한 정보를 제공하고 수피즘과 대중 사이의 문화적 연락 역할을 했던 강의와 세미나와 같은 기관과 활동이 포함되었습니다.마지막으로, 수피즘에서의 연구는 수피 학교에 있는 것을 언급했고, 훈련의 일부로서 교사에 의해 규정된 활동들을 수행하는 것을 언급했고, 이것은 "신비주의 학교"라는 선입견에 반드시 맞지 않는 많은 형태를 취할 수 있었습니다.[68]

샤의 수피 목표와 방법론은 쿰브 스프링스에서 열린 "전통의 사람들 선언"에서도 자세히 설명되었습니다.

이 발표를 하는 것 외에도, 특정한 사고 분야에 특정한 아이디어를 공급하고, 이 작업을 둘러싼 몇 가지 요소들을 지적하는 것 외에도, 이 선언의 기획자들은 실용적인 과제를 가지고 있습니다.이 임무는 이용 가능한 인간의 특별한 지식을 얻을 수 있는 능력을 가진 사람들을 찾는 것입니다. 그들을 우연한 일이 아닌 특별한 방식으로 그룹화하여 각 그룹이 조화로운 유기체를 형성하도록 하는 것입니다. 적절한 시간에 적절한 장소에서 이것을 하는 것, 작업할 외부 및 내부 형식을 제공하는 것입니다.또한 현지 상황에 적합한 'ideas'의 공식화; 이론과 실제의 균형을 맞추기 위해.

1971년 BBC와의 인터뷰에서 샤는 그의 동시대의 적응적 접근법을 설명했습니다: "저는 이 시기에 서양에 도움이 될 수피즘의 측면을 서양에서 이용할 수 있도록 하는 데 관심이 있습니다.저는 좋은 유럽인을 가난한 아시아인으로 만들고 싶지 않습니다.사람들은 왜 저를 찾아다니거나 사냥하는 사람들을 상대할 때 전통적인 영적 훈련 방법을 사용하지 않느냐고 묻더군요. 물론 답은, 낙타를 타고가 아니라 자동차를 타고 오늘 저희 집에 오신 것과 같은 이유 때문이라고 생각합니다.수피즘은 사실 신비주의적 체계도 아니고 종교도 아니고 지식의 집합체입니다."[69]

샤는 자주 그의 연구 중 일부를 실제 수피 연구의 단 하나의 예비적인 것으로 특징 지었는데, 이는 읽고 쓰는 것을 배우는 것이 문학 연구의 예비적인 것으로 보일 수 있는 것과 같은 방식으로입니다: "심리학이 올바르게 지향되지 않는 한, 영적인 것은 없다, 비록 집착과 감정이 있을 수 있지만, 종종 그것으로 오해되기도 한다."[70][71] "누구든지.영적 관습을 재생되지 않은 인격에 접목하려고 하면 결국 이상이 생길 것입니다."라고 그는 주장했습니다.[70]이러한 이유로, 수피스 이후 그가 제작한 대부분의 작품은 본질적으로 심리적인 이었고, 나프스-이-암마라(nafs-i-amara)를 공격하는 것에 중점을 두었습니다: "는 찾는 방법을 이해하는 방법 외에는 줄 것이 없지만, 당신은 이미 그것을 할 수 있다고 생각합니다."[70]

샤는 그의 글에서 신을 많이 언급하지 않아 자주 비난을 받았습니다; 그의 대답은 인간의 현재 상태를 고려할 때, 하나님에 대해 이야기하는 것은 큰 의미가 없을 것이라는 것입니다.그는 그의 책 동양의 사상가에서 이 문제를 비유로 설명했습니다: "제가 개미의 언어를 할 수 있다는 것을 발견하고 한 사람에게 다가가 '신은 어떤 존재인가?'라고 물었습니다.그는 개미를 닮았습니까?'그는 대답했다, '신이시여!아니요, 우리에게는 단 한 번의 침밖에 없지만 하나님, 그분에게는 두 개가 있습니다!'[70][72]

티칭 스토리

샤는 그의 일에 큰 효과를 주기 위해 가르치는 이야기와 유머를 사용했습니다.[62][73]샤는 놀라운 일화의 치료적 기능과 이 이야기들이 보여주는 새로운 관점을 강조했습니다.[74]그룹 환경에서 그러한 이야기를 읽고 토론하는 것은 샤의 스터디 서클의 구성원들이 참여하는 활동의 중요한 부분이 되었습니다.[43]이 혼란스럽거나 놀라운 이야기들이 학생들의 정상적인 (그리고 알지 못하는) 의식 방식을 불안정하게 할 수 있는 변형적인 방법은 스탠포드 대학교 심리학 교수 Robert Ornstein에 의해 연구되었습니다.그는 동료 심리학자 Charles[75] Tart와 시인 Ted Hughes[76] 노벨상을 수상한 소설가 Doris Lessing[36][77] 같은 저명한 작가들과 함께 Shah의 깊은 영향을 받은 몇몇 유명한 사상가들 중 한 명이었습니다.[74][78]

샤와 올슈타인은 1960년대에 만났습니다.[78]Ornstein이 그의 가르침을 전파하는 데 이상적인 파트너가 될 수 있다는 것을 깨닫고, 그것들을 심리치료의 관용어로 번역한 Shah는 그를 미국에서 그의 대리인(khalifa)으로 임명했습니다.[74][78]Ornstein의 The Psychology of Consciousness (1972)는 기분과 인식의 변화를 달성하기 위해 고안된 바이오피드백과 다른 기술에 대한 연구와 같은 분야의 새로운 관심과 일치하기 때문에 학계의 열렬한 환영을 받았습니다.Ornstein은 수년간 이 분야에서 더 많은 책을 출판했습니다.[78]

과학철학자이자 물리학자인 헨리 보르토프트는 사람들이 요한 볼프강 폰 괴테의 과학적 방법을 이해하는 것을 방해하는 마음의 습관의 비유로서 샤의 말뭉치에 나오는 가르침을 사용했습니다.자연의 전체성: 괴테의 과학의 길에는 더비시 이야기, 비할 데 없는 물라 나스루딘의 모험,[79] 이 나는 전갈이 있습니다.

본래의 역사적, 문화적 환경에서, 수피는 샤에 의해 대중화된 종류의 이야기를 가르쳤는데, 처음에는 구두로 이야기하고 나중에는 수피 신앙과 수행을 후세에 전하기 위한 목적으로 기록되었습니다. 수피는 여러 층의 의미를 담고 있기 때문에 어린이를 포함한 모든 연령대의 사람들에게 적합한 것으로 여겨졌습니다.[36]샤는 수피 이야기를 복숭아에 비유했습니다: "사람은 마치 복숭아가 당신에게 빌려준 것처럼 감정적으로 동요할 수 있습니다.복숭아를 먹고 더 큰 즐거움을 맛볼 수 있습니다.돌을 버릴 수도 있고, 깨서 맛있는 알맹이를 찾을 수 있는 맛있는 알맹이를 찾을 수도 있습니다.이것이 숨겨진 깊이입니다."[36]샤는 바로 이런 방식으로 그의 청중들을 수피 이야기를 받기 위해 초대했습니다.[36]어떤 사람은 핵심을 밝혀내지 못하고, 이야기를 그저 재미있거나 피상적인 것으로 간주함으로써 복숭아를 보는 것에 그치는 것이 아니라, 다른 사람들은 이야기를 내면화하고 그것에 감동하게 합니다.[36]

타히르 샤(Tahir Shah)는 2008년 저서 "아라비안 나이트(In Arabian Nights)"를 통해 몇 가지 시점에서 아버지의 이야기를 언급하며, 먼저 이드리즈 샤(Idries Shah)가 어떻게 수업 이야기를 활용했는지에 대해 논의했습니다. "아버지는 이야기가 어떻게 작동하는지 우리에게 결코 말하지 않았습니다.그는 층위, 수많은 정보, 진실과 환상의 파편들을 드러내지 않았습니다.그는 그럴 필요가 없었습니다. 왜냐하면, 적절한 조건이 주어지면, 이야기들이 활성화되고, 스스로 씨를 뿌리기 때문입니다.[80]그리고 나서 그는 어떻게 아버지가 이 이야기들을 지혜를 전하기 위해 사용했는지 설명합니다: "아버지는 항상 우리의 주의를 딴 데로 돌리기 위해, 또는 생각을 전달하는 방법으로 사용하기 위해 가까이에 이야기를 가지고 있었습니다.그는 동양의 이야기들을 모아놓은 커다란 수집품들은 백과사전과 같았고, 연구할 준비가 되어있고, 감사하고 소중히 여겨져야 할 지혜와 지식의 저장고와 같다고 말하곤 했습니다.그에게 이야기는 단순한 오락 이상의 것을 나타냅니다.그는 그것들을 복잡한 심리학적 문서로 보았고, 인류의 여명기부터 수집되고 정제되어 왔으며, 구전으로 전해지는 경우가 더 많았습니다."[80]

책의 후반부에서, 그는 이야기의 끝에서 그의 아버지가 그에게 한 다음과 같은 설명을 인용하면서, 수업 도구로서 이야기에 대한 자신의 논의를 계속합니다.

이 이야기들은 기술적인 문서들이고, 그것들은 지도나 청사진 같은 것들입니다.제가 하는 일은 사람들에게 지도를 어떻게 사용하는지 보여주는 것입니다. 왜냐하면 그들은 잊어버렸기 때문입니다.이야기로 가르치는 것이 이상한 방법이라고 생각할지도 모르지만, 오래 전에는 사람들이 지혜를 전해주는 방법이었습니다.모두가 그 이야기에서 지혜를 얻는 방법을 알고 있었습니다.그들은 얼음 덩어리에 얼어붙은 물고기를 보는 것과 같은 방식으로 그 층들을 볼 수 있었습니다.하지만 우리가 살고 있는 세상은 그들이 한 때 가지고 있었던 기술인 이 기술을 잃었습니다.그들은 그 이야기들을 듣고 좋아합니다. 왜냐하면 그 이야기들은 그들을 즐겁게 해주고, 그들을 따뜻하게 만들어주기 때문입니다.하지만 그들은 1층을 지나 얼음 속으로 볼 수 없습니다.그 이야기들은 마치 사랑스러운 체스판 같다: 우리는 모두 체스를 어떻게 하는지 알고 있고 우리는 너무 복잡해서 우리의 능력이 고갈될 수 있다.하지만 이 게임이 수세기 동안 한 사회에서 사라진 후에 훌륭한 체스판과 그것의 조각들이 발견되었다고 상상해 보세요.모두가 떼를 지어 그들을 보고 칭찬하곤 했습니다.그들은 그렇게 훌륭한 물체가 눈을 즐겁게 하는 것 이외의 다른 목적을 가지고 있다고 결코 상상하지 못할지도 모릅니다.그 이야기들의 내적 가치도 같은 방식으로 상실되었습니다.한때는 모든 사람들이 그들과 노는 방법과 그들을 해독하는 방법을 알고 있었습니다.하지만 이제 그 규칙들은 잊혀졌습니다.그것은 사람들에게 게임이 어떻게 진행되는지 다시 보여주기 위한 것입니다.

Tahir Shah, In Arabian Nights.[80]

유럽과 북미 수피즘(2004)의 올라브 해머(Olav Hammer)는 그러한 이야기의 예를 들고 있습니다.[7]그것은 땅 위에서 열쇠를 찾고 있는 한 남자에 대한 이야기입니다.[7]지나가던 이웃이 남자에게 사실 이곳이 열쇠를 잃어버린 곳이냐고 묻자, 남자는 "아니요, 집에서 잃어버렸는데 여기가 제 집보다 더 빛이 있어요"[7]라고 답합니다.이 이야기의 버전은 서양에서 수년간 알려져 왔습니다. (가로등 효과 참조)이것은 샤의 설화집 월드 테일즈에서 중심적인 생각이었던, 많은 다른 문화권에 존재하는 유사한 설화의 오래된 현상을 보여주는 예입니다.

이슬람 세계의 새로운 경향과 개발(1998)에 기고한 피터 윌슨은 스승인 알림의 자질을 설명해 달라는 요청을 받은 더비시를 등장시킨 또 다른 그러한 이야기를 인용합니다.[81]더비시는 알림이 아름다운 시를 썼고, 그의 자기 희생과 동료에 대한 봉사로 그에게 영감을 주었다고 설명합니다.[81]그의 질문자는 이런 자질들을 흔쾌히 인정했지만, "알림을 당신에게 추천했을 만한 자질들입니다."[81][82]라고 그를 꾸짖는 더비시를 발견했습니다.그리고 나서 그는 알림이 실제로 효과적인 교사가 될 수 있었던 자질들을 나열하기 시작합니다: "하즈랏 알림 아지미는 나를 짜증나게 했고, 그것은 나의 짜증을 조사하게 했고, 그것의 근원을 추적하도록 했습니다.알림 아지미가 나를 화나게 해서 분노를 느끼고 변화시킬 수 있었습니다."[82]그는 Alim Azimi가 그의 학생들과 비평가들 모두의 결점을 드러내기 위해 의도적으로 자신에게 악랄한 공격을 가했고, 그들이 실제 있는 그대로의 모습을 볼 수 있도록 하기 위해 비난의 길을 따라갔다고 설명합니다. "그는 우리에게 이상한 것을 보여주었고, 이상한 것이 일상이 되었고, 우리는 그것이 진짜 무엇인지를 깨달을 수 있었습니다."[81][82]

문화관과 실생활관

샤의 관심사는 모든 문화의 기초가 되는 본질들과 개인의 행동을 결정하는 숨겨진 요인들을 밝히는 것이었습니다.[33]그는 서구의 초점을 단순히 패션과 습관을 반영하는 외모와 표면적인 것에 둔 것을 경시했고, 문화의 기원과 사람들과 그들에 의해 형성된 집단들의 무의식적이고 혼합된 동기에 주목을 끌었습니다.그는 개인적 차원과 집단적 차원 모두에서 단기적인 재난이 종종 축복으로 바뀌고, 그 반대의 경우도 있지만, 이에 대한 지식은 사건이 발생했을 때 사람들이 대응하는 방식에 거의 영향을 미치지 않는다고 지적했습니다.[33]

샤는 세속적인 의무를 포기하는 것을 옹호하지 않았고, 대신 그는 제자가 되려는 보물은 일상생활에서 자신의 노력에서 비롯되어야 한다고 주장했습니다.그는 실용적인 일을 추구하는 사람이 스스로 일을 할 수 있는 수단으로 여겼는데, 이는 평범한 직업의 수피스가 전통적으로 채택한 것으로 생계를 유지하고 스스로 일을 하는 것이었습니다.[36]

샤의 교사로서의 지위는 무기한으로 유지되었고, 구루의 정체성과 컬트종파를 설립하려는 어떤 욕망도 부인했지만, 그는 또한 학문적인 모자를 거부했습니다.[33]Makers of Modern Culture에서 쓴 Michael Rubinstein은 "그는 아마도 마음의 사색적이고 직관적인 측면들이 함께 일할 때 가장 생산적인 것으로 간주되는 전통의 화신으로 가장 잘 보일 것입니다"[33]라고 결론을 내렸습니다.

유산

Idries Shah는 그의 책들을 그의 유산으로 여겼습니다; 그 책들은 그가 더 이상 그곳에 있을 수 없을 때 그가 수행했던 기능을 그것들 그 자체로 수행했습니다.[83]선생님의 출판물을 홍보하고 배포하는 것은 샤의 학생들에게 기금 모금 목적과 대중의 인식을 변화시키기 위한 중요한 활동 또는 "일"이었습니다.[43]ICR은 2013년 새로운 자선단체인 Idries Shah Foundation의 결성에 따라 활동을 중단했으며 [84]SSS는 일찍이 활동을 중단했습니다.Ornstein이 이끄는 ISHK(Institute for the Study of Human Knowledge)는 미국에서 활동하고 있습니다;[85] 예를 들어, 9/11 테러 공격 이후, Shah와 그의 단체가 쓴 아프가니스탄 관련 책들을 중동 연구 협회 회원들에게 광고하는 책자를 보냈습니다.따라서 이러한 출판물을 문화 간 이해의 향상의 필요성과 연결시킵니다.[43]

1975년 7월 엘리자베스 홀이 심리학 투데이를 위해 샤를 인터뷰했을 때, 그녀는 샤에게 "인류를 위해, 어떤 일이 일어나기를 원하십니까?"라고 물었습니다.샤는 "누군가가 듣고 있을 경우를 대비해 제가 정말 원하는 것은 지난 50년간의 심리학 연구의 결과물이 대중, 모든 사람에 의해 연구되어 그들의 사고방식의 일부가 되도록 하는 것입니다. 그들은 이 대단한 심리학적 정보를 가지고 있고 그것을 사용하기를 거부합니다."[58]라고 대답했습니다.

샤의 형 오마르 알리 샤(Omar Ali-Shah, 1922–2005) 또한 수피즘의 작가이자 교사였습니다. 형제는 1960년대에 잠시 동안 학생들을 함께 가르쳤지만, 1977년에 "동의하지 않기로" 하고 각자의 길을 갔습니다.[86]1996년 이드리스 샤가 사망한 후, 상당수의 그의 학생들이 오마르 알리 샤의 운동에 참여하게 되었습니다.[87]

샤의 딸 중 한 명인 사이라 샤는 2001년 자신의 다큐멘터리 '베일 아래'에서 아프가니스탄의 여성 인권에 대해 보도하면서 유명해졌습니다.[10]그의 아들인 타히르 샤는 유명한 여행 작가이자 저널리스트이자 모험가입니다.

번역

Idries Shah의 작품은 프랑스어, 독일어, 라트비아어, 페르시아어, 폴란드어, 러시아어, 스페인어, 스웨덴어, 터키어 등 많은 언어로 번역되었습니다.

Idries Shah의 작품은 폴란드 독자들에게 비교적 늦게 다가갔습니다.폴란드어로 된 선구적인 번역은 1999년부터 2000년까지 이란 연구 전문가이자 번역가Ivonna Nowicka에 의해 이루어졌습니다.몇 번의 성공적인 시도 끝에, 그녀는 WAM 출판사를 찾았고, 마침내 2002년에 책이 출판되었습니다.'바보들[88] 지혜'와 '마법의 수도원[89]'은 그녀의 번역에서 각각 2002년과 2003년에 이어졌습니다.

접수처

수피즘에 관한 샤의 책은 비평가들로부터 상당한 찬사를 받았습니다.그는 1969년 BBC 다큐멘터리("One Pair of Eyes")의 주제가 되었고,[90] 그의 두 작품(The Way of the Sufi and Reflections)은 BBC의 "비평가들" 프로그램에 의해 "올해의 뛰어난 책"으로 선정되었습니다.[91]샤는 1973년 유네스코 세계 책의 해에서 6개의 상을 받았으며 이슬람 학자 제임스 크리첵[90]더비시 이야기를 논평하면서 "아름답게 번역되었다"고 말했습니다.[91]

샤의 연구에 대한 긍정적인 평가를 담은 '수피 연구(Sufi Studies)'라는 제목의 모음집: 동서는 1973년에 출판되었는데, 그 중에서도 L. F. 러쉬브룩 윌리엄스, 롬 란다우, 모하마드 히다야툴라, 줄라 게르마누스, 존 글럽 경, 라지크 파리드 경, 이쉬티아크 후세인 쿠레시, 아흐메트 에민 얄만, 마흐무드 유세프 쇼와비, 나스롤라 S의 기고문이 포함되어 있습니다.파테미.[92]

콜린 윌슨(Colin Wilson)은 "이드리즈 샤(Idries Shah)를 통해, 저는 [신비주의의 주제에 대해] 다소 새롭고 흥미로운 암시를 보기 시작했습니다"[93]라고 말했고, 마법 수도원(1972)에 대한 그의 리뷰에서 샤는 "어떤 비밀스러운 교리를 전파하는 것에 주로 관심이 없다"고 언급했습니다.그는 신비한 지식이 전해지는 방법에 관심이 있습니다...[수피파]는 선주들의 방식보다는 직접적인 직관을 통해 지식을 전달하며, 이를 수행하는 주요 수단 중 하나는 잠재의식 속으로 들어가 숨겨진 힘을 활성화하는 간단한 이야기와 비유를 사용하는 것입니다."[94]

아프가니스탄에서 카불 타임즈카라반 오브 드림즈(1968)가 "매우 추천"되었으며 "아프간인들에게 특히 흥미로운 작품"이라고 평했는데, 그 이유는 "기본적으로 단편소설, 이야기, 속담, 농담, 발췌문의 문집"이기 때문입니다.오늘날 심지어 현대에도 아프가니스탄에서 많은 저녁의 대화와 교류의 일부를 형성하는 문자와 구술 문학으로부터."[95]아프가니스탄 뉴스수피스가 "세계 철학과 과학에 대한 아프간의 중요한 기여를 다루고 있다"며 "수피스주의와 더비시의 인간 개발 시스템에 관한 최초의 완전한 권위의 책"이라고 보도했습니다.[96]샤의 배경과 신임장에 대한 의구심에 관한 한, 아프가니스탄 교육부 장관과 후에 아프가니스탄 대사 및 외무장관을 역임한 아프간 학자인 Sardar Haji Faiz Muhammad Khan Zikeria는1970년, 세계의 학자들에게 샤 가문에 대한 공증 선언문을 발표했습니다: "아프가니스탄의 무사비 사이이드와 파그만의 칸들은 선지자의 후손으로 인정받고 있습니다 – 그에게 평화가 깃들기를.그들은 이슬람의 가장 고귀한 혈통으로 인정받고 있으며 수피 선생님과 박학한 학자로서 존경을 받고 있습니다.고(故) 사이야드 이크발 알리 샤의 아들인 사이야드 이드리스 샤(Saiid Idries Shah)는 개인적으로 계급과 직함, 혈통이 증명되고 평판에 의해 알려진 명예로운 사람으로 알려져 있습니다."[97]

1980년, 아프가니스탄의 전 시인 수상자인 칼릴라 칼리리 교수는 "동지이자 친구인 아리프(수피 일루미네이트)"의 작품을 칭찬했습니다.Sayed Idries Shah는 "특히 감사해야 할 것은 이슬람과 수피스의 위대한 스승들의 천상의 영감과 내면의 생각을 밝히는 데 있어 그의 훌륭하고 중요한 봉사입니다."[98]라고 말했습니다.

인도의 힌두스탄 표준꿈의 카라반이 "즐거움, 다과, 위로, 영감을 위해 언제든지 스며드는 훌륭한 문집"이라는 것을 발견했습니다.재치 있고, 몰입감 있고, 완전히 매력적인 인간입니다."[99]

2004년에 설립된 캐나다 자선단체ICE는 아이들의 을 읽고 쓰는 능력 프로그램의 일환으로 캐나다, 멕시코, 아프가니스탄의 수천 명의 가난한 아이들에게 나눠주기 위해 이드리즈 샤의 어린이 책을 사용하기로 결정했습니다.이 책 시리즈는 미국 심리학자 로버트 올스타인의 인간 지식 연구소(ISHK)의 비영리 계획인 후포 북스(Hoofoe Books)에 의해 출판되었습니다.[100][101]ISHK는 이 책들을 그들의 Share Literacy 이니셔티브를 통해 어려운 아이들에게 제공합니다.[102]

"샤스쿨"이라는 글

적대적인 비평가는 구르지에프의 가르침이 본질적으로 충분하다는 샤의 주장에 동의하지 않고 샤와 관련된 연대순으로 불가능하고 가명인 이 문제에 관한 책(라파엘 르포르의 구르지에프교사들)의 출판에 예외를 둔 구르지에프인 제임스 무어였습니다.[6]1986년 《종교 투데이》(현재의 《현대종교저널》)의 기사에서 무어는 베넷과 그레이브스의 논쟁을 다루며 샤가 "지나친 찬사의 님버스, 그 자신이 부채질한 찬사"에 둘러싸여 있다고 언급했습니다.[6]그는 샤를 "서비스 가능한 기자, 편집자, 비평가, 애니메이터, 방송사, 여행 작가들의 지지를 받고 있으며, 샤의 칭찬을 유쾌하게 합창하고 있습니다"[6]라고 묘사했습니다.무어는 샤의 수피 유산과 양육에 의문을 제기하고 "오마르 마이클 버크 박사"와 "하드라트 B"와 같은 작가들이 쓴 가명의 "샤스쿨" 작품을 개탄했습니다.M. 데르비쉬는 1960년부터 표면적으로는 이해관계가 없는 정당들로부터 샤에 대해 과도한 찬사를 받았으며, 그를 가리켜 "타리카 그랜드 셰이크 이드리스 샤 사엡", "이드리스 샤 왕자", "에녹 왕", "존재", "학문적인 왕", "알리의 화신", "알리의 화신",그리고 심지어 쿠트브나 "축" 조차도 마찬가지인데, 이는 모두 서방 청중들에게 수피즘을 홍보하려는 샤의 초기 노력을 지지하는 것입니다.[6]

피터 윌슨은 샤의 지지에 쓰여진 많은 것들의 "매우 빈약한 품질"에 대해 비슷하게 언급했고, 샤가 "우월한 스타일"이라고 언급했고, 샤가 다양한 초자연적인 능력을 가지고 있었다고 주장했다, "우월한 어조; 때로는 오만하고 거들먹거리거나, 동정하는 태도,"그리고 그러한 대우를 받을 가치가 있다고 생각될 수 있는 주장을 입증할 어떠한 동기도 분명히 결여되어 있습니다."[103]그가 보기에, "샤 자신의 글과 이 2차 문헌의 질에 있어서 현저한 차이"가 있었습니다.[103]그러나 무어와 윌슨 모두 스타일의 유사성에 주목했고, 샤의 출판사인 옥타곤 프레스에서 자주 출판되는 이 가명의 작품의 많은 부분이 샤 자신에 의해 쓰여졌을 가능성을 고려했습니다.[103]

종교학자 앤드류 롤린슨(Andrew Rawlinson)은 이 문헌에 대한 대안적인 해석을 주장하면서 "투명하게 자기 섬김의 속임수"라기보다는 "가장장"[104]이었을지도 모른다고 제안했습니다."고립된 입장에 대한 비판은 그 자체로 고정되고 교리적일 수 없다"고 말하면서, 샤의 의도는 항상 잘못된 확실성을 훼손하는 것이었다고 언급하면서, 이 글들이 만들어낸 "샤 신화"가 교육의 도구였을지도 모른다고 주장했습니다.은폐의 도구라기보다는 "해체될 수 있도록 만들어진 것 – 만지면 녹게 되어 있는 것"입니다.[104]롤린슨은 샤를 액면 그대로 받아들일 수 없다고 결론지었습니다.그 자신의 공리는 바로 그 가능성을 배제합니다."[104]

평가

노벨상 수상자인 도리스 레싱은 샤로부터 깊은 영향을 받았습니다.

샤의 가장 위대한 옹호자 중 한 명인 도리스 레싱([6]Doris Lessing)은 1981년 인터뷰에서 "나는 이드리스 샤(Idries Shah)가 가르친 수피즘(Sufism)을 발견했습니다. 이는 고대 가르침의 재도입이라고 주장합니다.그것은 동양이나 물에 잠긴 이슬람이나 그런 것들이 아닙니다."[36]1996년 데일리 텔레그래프에서 샤의 죽음에 대해 언급하면서, 그녀는 그녀가 읽은 책 중 가장 놀라운 책인 수피스와 그녀의 삶을 바꾼 책 때문에 샤를 만났다고 말했습니다.[105]샤의 œ브르를 "우리 시대의 다른 어떤 것과도 비교할 수 없는 현상"이라고 묘사하면서, 그녀는 샤를 다면적인 남자, 그녀가 만날 것이라고 예상했던 사람 중 가장 재치 있고, 친절하고, 관대하고, 겸손한 사람으로 묘사했습니다. ("내 얼굴을 그렇게 많이 보지 말고, 내 손에 있는 것을 가져가라."라고 그녀는 그의 말을 인용했습니다.) 30여 년 동안 그녀의 좋은 친구이자 스승이었습니다.

정신의학 교수이자 70년대 초 수피 교수 이야기에 대한 연구를 시작한 명상과 의식의 변화 분야의 오랜 연구자인 Arthur J. Deikman은 서양의 심리치료사들이 수피즘이 제공하는 관점과 그것의 보편적인 본질로부터 이익을 얻을 수 있다는 견해를 나타냈고,적절한 재료가 제공되면 올바른 방법과 순서로 연구되었습니다.[64]샤의 글과 수피 교수 이야기의 번역은 그러한 목적을 염두에 두고 고안된 것임을 감안할 때, 그는 그 문제를 스스로 평가하는 데 관심이 있는 사람들에게 그것들을 추천했고, 많은 당국들이 현대 수피즘의 대변인으로서 샤의 입장을 받아들였다고 언급했습니다.[64]심리학자이자 의식 연구가인 찰스 타르트는 샤의 글이 "그에게서 심리학이 무엇에 관한 것인지에 대한 깊은 이해를 이끌어냈다"고 평했습니다.[106]

1973년에 샤에 대한 평가를 해달라는 요청을 받은 J.G. 베넷은 샤가 대규모로 중요한 일을 하고 있다고 말했습니다. "사람들을 매우 효과적으로 자극하고, 그들로 하여금 생각하게 만들고, 자유로워 보이는 사고 방식이 실제로 크게 조건이 갖추어졌다는 것을 보여줍니다."그는 샤를 수피즘의 크리슈나무르티라고 일컬었고, "새로운 세계를 위해 매우 필요한 준비"인 각성 과정의 일부로서 사람들의 고정된 생각을 여러 방향으로 분해했습니다.[107]

인도 철학자이자 훗날 오쇼로 알려진 신비주의자 라즈니쉬는 샤의 업적에 대해 논평하면서 수피스를 "다이아몬드에 불과하다"고 묘사했습니다.수피스에서 그가 한 일의 가치는 헤아릴 수 없을 정도입니다."그는 샤가 "물라 나스루딘을 서양에 소개한 사람이며 놀라운 봉사를 해냈습니다.그는 보답받을 수 없습니다. [...] 이드리 샤는 나스루딘의 작은 일화들을 더욱 아름답게 만들었습니다.[그] 그 비유들을 정확하게 번역할 뿐만 아니라, 심지어 그것들을 더 가슴 아프게, 더 날카롭게 만들 수 있는 능력을 가지고 있습니다."[108]

리처드 스멀리제이 키니, 히든 위즈덤: 서구 내적 전통에 대한 안내서(2006)는 샤의 수피스를 "수피즘에 대한 매우 읽기 쉽고 광범위한 소개"라고 선언하며, "샤의 자신의 기울어진 성향은 전체에 걸쳐 분명하며, 일부 역사적 주장은 논쟁의 여지가 있습니다(각주는 없음).하지만 일반 독자들에게 수피즘에 대한 흥미를 유발하는 데 있어 이 책만큼 성공적인 책은 없습니다."[109]그들은 인터뷰, 대담 및 짧은 글의 모음집인 Learning How Learning을 Shah의 최고 작품 중 하나로 묘사했으며, 수피 작업에 대한 그의 "심리적" 접근 방식에 대한 확고한 방향성을 제공했으며, 기껏해야 "Shah는 정신적 시장에서 말도 안 되는 많은 것들에 대해 학생들에게 접종하는 통찰력을 제공합니다."[109]라고 언급했습니다.

이반 티렐(Ivan Tyrrell)과 사회심리학자 조 그리핀(Joe Griffin)은 선천적인 정서적 욕구에 관한 책 인간이 주는 것: 정서적 건강과 명확한 사고에 대한 새로운 접근법에서 샤는 "누구보다 인간 본성의 주어진 것들의 진정한 중요성을 이해하고 감사했다"[110]고 썼습니다.다른 책, 갓헤드: 뇌의 빅뱅 창의력, 신비주의, 정신 질환의 폭발적인 기원인 그들은 샤의 이야기들이, "젊은 사람이나 나이든 사람이나 똑같이 말할 때, 일상의 어려움을 살고 극복하는 것뿐만 아니라 영적인 길을 여행하는 것을 위한 마음의 청사진을 제시합니다.그것들의 영향은 처음 듣거나 읽은 후 몇 달 또는 몇 년 동안 인식되거나 느끼지 못할 수도 있지만, 결국 그것들이 담고 있는 구조적인 내용은 뇌의 패턴 매칭 특성을 이용할 것이고 학생들이 변화하는 삶의 환경에 대한 자신의 감정적인 반응의 기능을 관찰할 수 있게 할 것입니다.그러면 현실이 요구하는 모든 행동을 쉽게 할 수 있고, 그들의 마음이 더 높은 영역으로 연결될 수 있게 됩니다.수업 이야기는 읽고, 말하고, 되새겨야 하지만 지적으로 분석해서는 안 됩니다. 그렇지 않으면 여러분의 마음에 미칠 수 있는 유익한 영향을 파괴하기 때문입니다."그들은 샤는 "이런 '장기적인 영향'을 담고 있는 이야기와 글의 훌륭한 수집가이자 출판인이었습니다.그는 그들의 '정신적 청사진' 측면에서 인류를 위한 중대한 중요성을 이해했고 그의 책은 자양분을 주는 사례들로 가득 차 있습니다."[111]

Olav Hammer는 샤의 말년 동안, 숭배자들의 관대함이 그를 진정으로 부유하게 만들었고, 그가 영국 사회의 상류층들 사이에서 존경 받는 인물이 되었던 것에 주목하면서, 예언자 무함마드와의 친족, 비밀스러운 수피 질서와의 관계에 대해 언급하면서, 자전적인 자료들 사이의 불일치 때문에 논란이 일어났다고 말합니다.n 중앙 아시아, 혹은 구르지에프가 배운 전통 - 그리고 회복 가능한 역사적 사실.[7]예언자 무함마드와 친족관계가 있었을지 모르지만, 1300년이 지난 오늘날 그러한 관계를 공유하는 사람들의 수는 적어도 백만 명은 될 것입니다.샤의 자서전의 다른 요소들은 순수한 허구였던 것 같습니다.그럼에도 불구하고, 해머는 샤의 책들이 대중들의 수요에 머물러 있으며, 그가 "수피즘의 본질을 보여주는 중요한 역할을 했다"고 언급했습니다."[7]

피터 윌슨(Peter Wilson)은 샤가 사기꾼이었다면, 그는 "극도로 재능 있는 사람"이었다고 썼습니다. 왜냐하면, 단순히 상업 작가들과는 달리, 그는 "약간의 저명한 사람들의 전체 범위"를 끌어들이는 정교하고 내적으로 일관된 시스템을 만들기 위해 시간을 들였고, "여러 다양한 영역에서 사고를 유발하고 자극"했기 때문입니다.[106]무어는 샤가 인본주의적 수피즘을 대중화하는 데 많은 기여를 했다는 것을 인정했고, "그의 자화상에 에너지와 자원을 가져왔다"고 인정했지만, 샤의 것은 "자기희생이 없고, 자기 초월이 없고, 전통이 없고, 전통이 없는 '수피즘'"이라는 단호한 결론으로 끝났습니다.예언자, 꾸란도 없고, 이슬람도 없고, 신도 없습니다.그뿐입니다."[6][62]

고어 비달은 샤의 "책들은 글을 쓰는 것보다 읽기가 훨씬 더 어렵습니다"라고 의견을 냈습니다.[112]

수피스 리셉션

샤의 운동에 대한 환영 또한 논란으로 특징지어졌습니다.[36]일부 동양주의자들은 적대적이었는데, 부분적으로는 샤가 역사적 연구의 대상이 아닌 현대인들이 사용할 자기 개발의 도구로서 고전적인 수피 글을 제시했기 때문입니다.[16]국제적으로 유명한 독일의 오리엔탈리스트인 안네마리 쉬멜은 샤의 다른 책들과 함께 수피스에 대해 "진지한 학생들은 피해야 한다"고 말했습니다.[113]

샤의 도움을 받아 작성된 그레이브스의 수피스 소개장에는 샤가 "선지자 모하메드의 혈통을 잇는 고위 남성 계통"이며, "그의 조상인 칼리프로부터 비밀스러운 미스터리를 물려받은 것"이라고 묘사되어 있습니다.사실 그는 수피 타리카의 그랜드 셰이크..."[114]하지만 사적으로[114] 친구에게 편지를 쓰면서 그레이브스는 이것이 "오해의 소지가 있다: 그는 무슬림이 아니라 우리 중 한 명이다"라고 고백했습니다.[14]1983년 이후 이 책의 Octagon Press 판에는 소개되어 있지 않지만, 항상 앵커/더블데이 판에는 소개되어 있습니다.[115][116]

샤의 가장 격렬한 비평가 에든버러 대학 학자 L.P. 엘웰 서튼은 1975년에 구르지에프나 샤와 같은 그가 "사이비 수피스"라고 부르는 것에 대해 비판하는 글에서 그레이브스가 샤의 "다소 구별되지 않은 혈통"을 "업그레이드"하려고 노력했고, 모하메드의 아들들이 모두 유아기에 사망했기 때문에 모하메드의 고위 남성 혈통에 대한 언급은 "다소 불행한 실수"라고 주장했습니다.엘웰-수튼은 비록 그 가문이 파티마(선지자의 딸)와 알 ī 이븐 압 ī ṭ랄리브의 결혼의 어린 아들이었던 후세인 이븐 알리의 증손자인 7대 이맘 무사카딤후손이라는 것을 받아들였지만, 그는 이것을 특별한 신성함이 없는 "명예 없는 혈통"으로 여겼습니다.이슬람 세계, 사회 각계각층, 그리고 모든 종교적, 정치적 울타리 양쪽에서 돌아다닙니다."[21][117]그는 샤의 책들을 "사소한 것들"이라고 묘사했고, 사실의 오류들, 지저분하고 부정확한 번역들, 그리고 심지어 동양의 이름과 단어들의 철자를 잘못 쓴 것들로 가득 찼습니다. "예식, 무관함, 그리고 평범한 말의 어설픈들". 그리고 샤가 "그 자신의 중요성에 대한 주목할 만한 의견"을 가지고 있다고 덧붙였습니다.[118]그는 러쉬브룩 윌리엄스의 페스트슈리프트(Shah를 기리기 위해 쓴 모음집)에 대해 비관적인 견해를 취하면서, 그들의 수피 전통을 대변하는 것과 관련하여 샤와 그의 아버지를 대신하여 이 책에서 언급된 많은 주장들이 자기 잇속 차리는 홍보라고 생각한다고 말하면서, 그는 "무서운 사실 무시"로 특징지어지는 것입니다.[119][120]BBC 라디오 인터뷰에서 샤의 대화 상대들의 "교감적인 태도"에 재미와 놀라움을 표현하면서, 엘웰-서튼은 일부 서구 지식인들이 "그들을 당황하게 하는 질문들에 대한 답을 찾기 위해 너무 필사적이었고, 신비로운 동양의 지혜에 직면했다"고 결론을 내렸습니다.' 그들은 그들의 중대한 능력을 버리고 가장 조잡한 종류의 세뇌에 복종합니다."[91]엘웰-서튼에게 샤의 수피즘은 "신이 아닌 인간을 중심으로 한" 사이비 수피즘의 영역에 속했습니다.[36][121]

오마르 카얌 사건

1960년대 후반과 1970년대 초, 샤는 로버트 그레이브스와 샤의 형 오마르 알리 샤가 1967년에 오마르 카얌의 루바이야트를 새롭게 번역한 것을 둘러싼 논란으로 공격을 받았습니다.[16][91]루바이야트를 수피 시로 제시한 이 번역은 800년 동안 샤 가문의 소유였던 필사본에서 유래한 것으로 추정되는 주석이 달린 "crib"에 기초했습니다.[122]에든버러대 동양학자 L. P. 엘웰 서튼 등 이 책을 검토한 사람들은 고대 필사본의 이야기가 거짓이라는 확신을 드러냈습니다.[91][122]

샤의 아버지인 시르다르 이크발 알리 샤는 그레이브스가 이 문제를 해결하기 위해 원고 원본을 제시할 것으로 예상했지만, 1969년 11월 탕헤르에서 교통사고로 사망했습니다.[123]1년 후 그레이브스는 이드리스 샤에게 원고를 만들어 달라고 부탁했습니다.샤는 편지를 통해 이 원고가 자신의 소유물은 아니지만, 설령 그렇다 하더라도 현재의 방법으로는 정확한 연대를 측정할 수 없고, 그 진위 여부는 여전히 논란이 될 것이기 때문에 아무 것도 증명할 수 없다고 답했습니다.[123]샤는 "아무도 이 말을 듣지 않을 때, 우리는 그렇게 많은 소음을 내는 하이에나들이 단지 반대, 파괴, 그리고 캠페인을 계속할 의도가 있다는 것을 깨달았다"고 썼습니다.[123]그는 아버지가 이런 비난을 쏟아내는 사람들에게 너무 화가 나서 그들과 관계를 맺기를 거부했고, 아버지의 반응이 옳았다고 느꼈다고 덧붙였습니다.[123]그레이브스는 자신이 샤 형제의 엄청난 속임수의 희생양이 된 것으로 널리 인식되고 있으며, 이것이 다른 역사적 저술물의 판매 수입에 영향을 미쳤다는 점에 주목하면서, 이 원고를 제작하는 것이 "가족의 명예에 관한 문제"가 되었다고 주장했습니다.[123]그는 필요하다면 원고를 만들겠다는 이전의 약속을 상기시키며 다시 샤를 압박했습니다.[123]

두 형제 모두 원고를 제작하지 않았고, 그레이브스의 조카이자 전기 작가가 그레이브스에 대한 샤 형제의 많은 의무를 염두에 두고, 애초에 원고가 존재했다면 보류했을 것이라고 믿기 어렵다고 뮤즈하도록 이끌었습니다.[123]수년 후 그의 미망인이 쓴 글에 따르면 그레이브스는 직접 본문을 볼 기회가 없었음에도 불구하고 샤와의 우정 때문에 원고의 진위 여부에 대해 "완전한 믿음"을 가졌다고 합니다.[124]오늘날 학자들의 일치된 의견은, '잔-피샨 칸'의 필사본이 조작된 것이며, 그레이브스/알리샤 번역본은 사실 이전 루바이야트 번역가 에드워드 피츠제럴드가 사용했던 출처를 빅토리아 시대의 아마추어 학자가 분석한 것에 근거한 것이라는 것입니다.[6][91][125][126]

작동하다

소수신앙에 관한 연구

  • 오리엔탈 매직 ISBN9781784790424 (1956-2015)
  • The Secret Lore of Magic ISBN 9781784790660 (1957-2016)

수피즘

물라 나스루딘 이야기 모음집

영어공부

여행

픽션

민속학

어린이용

아스 아르콘 다울

오마르 마이클 버크로서

  • 더비시 중 (Octagon Press, 1973)

오디오 인터뷰, 세미나 및 강연

  • 샤, 아이드리즈, 팻 윌리엄스.새로운 지식을 위한 프레임워크.런던:세미나 카세트, 1973.사운드 레코딩.
  • 샤, 아드리.질문과 답변.런던:세미나 카세트, 1973.사운드 레코딩.
  • 왕, 알렉산더, 이드리스 샤, 그리고 아우렐리오 페체이.세상과 사람들.세미나 카세트, 1972.사운드 레코딩.
  • 킹, 알렉산더 등.기술: 양날의 검.런던:세미나 카세트, 1972.사운드 레코딩.
  • Learning from Story (1976 강의) ISBN 1-883536-03-0 (1997)
  • 수피 지식의 본질에 대하여 (1976 강의) ISBN 1-883536-04-9 (1997)
  • 동양의 선진심리학 (1977 강의) ISBN 1-883536-02-2 (1997)
  • 영적 발달을 저해하는 가정의 극복; 이전 제목의 A Psychology of the East(1976 강의) ISBN 1-883536-23-5(2000)

참고 항목

메모들

  1. ^ 이드리스와 오마르 알리 샤의 학생인 아우기 헤이터는 블랙우드 잡지에 실린 이 글이 이드리스 샤가 가명으로 쓴 것이라고 주장했습니다.구르지피안이자 베넷의 동료인 레지 호아레가 소수의 구르지피 학생들에게만 알려진 운동에 대한 설명에 흥미를 느껴 잡지의 저자 관리에 편지를 썼을 때, 호아레에게 답장한 사람은 샤였고, 베넷에게 샤를 소개한 사람은 호아레였습니다.헤이터에 의하면 샤 자신은 나중에 블랙우드의 잡지 기사를 "저인망"이라고 묘사했습니다.Hayter, Augy (2002). Fictions and Factions. Reno, NV/Paris, France: Tractus Books. p. 187. ISBN 2-909347-14-1.
  2. ^ 일부 자료들은 샤를 로마 클럽의 "설립 회원"으로 묘사하고 있습니다.오귀 헤이터(Augy Hayter)는 "어느 정도까지는 샤와 친구들이 다양한 가명으로 발표한 문학의 상당 부분이 미끼 역할을 하도록 고안되었다고 말할 수 있습니다.그것은 학생들과 반대자들을 똑같이 차지했고 비평가들을 꽤나 놀라운 정도로 고무시켰습니다.많은 부분이 가짜였습니다.샤는 자신이 로마 클럽의 창립 회원이 아니라는 것을 아주 잘 알고 있었습니다. 그는 짧은 시간 동안 회원이었고 모임에 나타나지 않았기 때문에 정중하게 나가달라는 요청을 받았습니다. 그러나 이러한 샤의 공적 인물에 대한 신화는 진실이 존재할 수 없는 꿈의 거짓말을 제공하기 위해 필요했습니다.왜냐하면 학생은 항상 선택권이 있어야 하기 때문입니다."(Hayter, Augy (2002). Fictions and Factions. Reno, NV/Paris, France: Tractus Books. p. 262. ISBN 2-909347-14-1.)

인용문

  1. ^ a b c Estate of Idries Shah, The (1 September 2012). "Idries Shah". Facebook. Archived from the original on 19 January 2016. Retrieved 1 September 2012.
  2. ^ Shah, Idries (1977) [1964]. The Sufis. London, UK: Octagon Press. p. 54. ISBN 0-86304-020-9.Shah, Idries (1977) [1964]. The Sufis. London, UK: Octagon Press. p. 54. ISBN 0-86304-020-9."흔히 이슬람 종파로 오해받지만, 수피파는 모든 종교에서 고향에 있습니다."
  3. ^ Shah, Saira (2003). The Storyteller's Daughter. New York, NY: Anchor Books. pp. 19–26. ISBN 1-4000-3147-8.
  4. ^ Dervish, Bashir M. (4 October 1976). "Idris Shah: a contemporary promoter of Islamic Ideas in the West". Islamic Culture – an English Quarterly. Islamic Culture Board, Hyderabad, India (Osmania University, Hyderabad). L (4).
  5. ^ Lethbridge, Sir Roper (1893). The Golden Book of India. A Genealogical and Biographical Dictionary of the Ruling Princes, Chiefs, Nobles, and Other Personages, Titled or Decorated, of the Indian Empire. London, UK/New York, NY: Macmillan and Co.Lethbridge, Sir Roper (1893). The Golden Book of India. A Genealogical and Biographical Dictionary of the Ruling Princes, Chiefs, Nobles, and Other Personages, Titled or Decorated, of the Indian Empire. London, UK/New York, NY: Macmillan and Co.p. 13; 엘리브론 클래식스(2001) 재인쇄:ISBN 978-1-4021-9328-6
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