아시리아 민족주의

Assyrian nationalism
1968년에 채택된 아시리아 국기.[1]

아시리아 민족주의는 이라크 북부, 시리아 북동부, 이란 북서부, 터키 남동부에 거주하는 지역 내에서 독립이나 자치를 표방하는 아시리아인들의 운동이다.

아시리아 사람들은 전성기에 레반트와 이집트는 물론 아나톨리아, 아라비아, 현대 이란과 아르메니아를 아우르는 현대 이라크, 아슈르를 중심으로 메소포타미아 아시리아 문명과 제국을 세운 사람들로부터 유래했다고 주장한다.그 제국은 기원전 25세기 초부터 기원전 7세기경 붕괴될 때까지 지속되었다.[2][3]

이 운동은 19세기 후반 오스만 제국의 아시리아인들에 대한 민족적 종교적 박해가 증가하는 풍토 속에서 등장했으며, 오늘날 아시리아인 디아스포라와 아시리아인 고국에서 아시리아인들이 흔하게 지지하고 있다.

아시리아인은 아슈르를 깃털처럼 부축했다.이것은 고대 메소포타미아, 특히 아시리아 사람들이 일반적으로 사용하는 가장 잘 알려진 상징 중 하나이다.

유엔 미표시 국가 및 인민기구(UNPO)는 현대 중동의 정치 사전처럼 아시리아인을 이라크 북부, 터키 남동부, 시리아 북동부, 이란 북서부의 원주민으로 인정하고 있다.[4][5]

이념

아시리아 민족주의의 이데올로기는 다수의 시리아 기독교 교회(주로 메소포타미아에서 기원하거나 그 주변에 근거한 교회들)의 아시리아 민족 추종자들이 고전, 악카디안은 시리아크의 문화적 언어로서, 동아람어 사투리는 구어로서 영향을 끼쳤다.19세기 후반과 20세기 초반에 그것의 주요 지지자들은 Naum Faiq, Freydun Atturaya, Ashur Yousif, Malik Khosaba, Farid Nazha였다.

나움 파이크
아슈르 유세프
패리드 나자

전체적으로 가까운 동부의 시리아크 기독교 인구 내에서 아시리아교는 특히 특정한 지리적, 민족적, 언어적, 고백적 경계에 의해 제한된다.

지리적으로나 언어학적으로 아시리아어 직책은 한때 이라크 북부, 시리아 북동부, 터키 남동부, 이란 북서부에 살았던 사람들로부터 살거나 내려오는 동부 아라마어 사투리를 구사하는 사람들에 의해 유지된다.

신학적으로 그 자리는 조금 더 복잡하다.동부 아시리아 교회, 동부 고대 교회, 찰데안 가톨릭 교회, 아시리아 오순절 교회, 아시리아 복음주의 교회의 추종자들은 아시리아인의 입장을 고수하지만, 가끔 차도 아시리아라는 용어는 동방 교회의 아시리아 추종자들 사이의 신학적 충돌을 피하기 위해 사용된다.17세기 후반에서 19세기 초 사이에 탈영하여 로마 가톨릭 교회와 교감하게 된 이들로, 1830년 이 새 교회를 찰데안 가톨릭 교회라고 명명하였다.갈데아 가톨릭 신자들은 오랜 기간 동안 서로 아무런 연고도 없이 멸종된 민족인 고대 갈데아인들과 혼동해서는 안 된다.

이라크 북부, 시리아 북동부, 터키 남동부, 이란 서북부와 남부 코카서스에 거주하거나 하류하는 시리아 정교회와 시리아 카톨릭 교회를 따르는 동아람어를 사용하는 사람들은 스스로를 아시리아인이라고 여기는 경향이 있는 반면, 이전에는 서아람어를 사용하다가 지금은 거의 배타적이다.시리아, 레바논, 터키의 나머지 지역 출신의 이 교회들의 엘리 아랍어를 사용하는 레반틴 교인들은 종종 아라미안, 페니키아인(마로나이트 기독교인들 사이에서 더 흔하다) 또는 심지어 그리스 문화 유산(아라미아주의와 페니키아인 참조)을 지지한다.

이것은 부분적으로 시리아라는 용어가 대다수의 학자들에 의해 일반적으로 받아들여져 기원전 9세기 아시리아를 파생시켰기 때문인데, 이 용어는 수세기 동안 아시리아인과 아시리아에 대한 구체적이고 유일한 관계에 사용되었고, 부분적으로 이들 지역의 기독교 인구의 대다수가 아시르와는 지리적으로 맞지 않기 때문이다.ia 또는 메소포타미아, 따라서 이라크, 시리아, 터키, 이란, 코커스 출신의 이슬람 이전의 메소포타미아 아시리아인들이 자연적으로 하는 방식으로 아시리아 유산과 동일시하지 않는다.

라이프 토마에 따르면 아시리아교는 단순한 시리아크 애국주의를 넘어 궁극적으로는 모든 '메소포타미아'의 통일을 지향하며, '판-메소포타미아주의'로 적절한 자격을 갖췄다고 한다.이러한 아시리아주의의 변종은 기독교, 에트노 종교 정체성과는 무관하며, 아시리아 제국의 후계자로 아시리아 민족을 식별한다는 점에서, 그리고 메소포타미아의 토착인구로서 연대기적으로 나중에 비토착주의, 적으로 확인된다는 점에서, 순수한 민족적 민족주의로서의 자격이 있다.침략적 요소를 지배하다예를 들어, 1950년대에 도입된 아시리아 달력에 표현되는데, 기원전 4750년 시대로서, 그 다음 아슈르에게 최초의 (역사 이전의, 세미티아 이전의) 신전이 건설된 대략적인 날짜로 생각되었다.

아시리아주의를 표방하는 단체로는 아시리아 민주기구, 베트 나흐레인 민주당, 아시리아 보편동맹(1968년 이후), 슈라야(1978년 이후) 등이 있다.아시리아기는 1968년 아시리아 보편동맹에 의해 고안되었다.[6]

이스라엘 오리엔탈리스트 모르드차이 니산도 아시리아인을 민족적, 민족적 의미에서 구체적으로 명명해야 하며, 고대 지명자의 후손이며, 정치적, 민족적, 종교적 이유로 자기표현을 거부해야 한다는 견해를 지지한다.[7]

UCLA의 역사학자 겸 인류학자인 아리안 이샤야 박사는 아시리아인들에게 적용된 이름의 혼란과 아시리아인의 정체성과 연속성에 대한 부정은 역사적 사실에 의해서가 아니라 19~20세기 초의 제국주의와 서방의 한 쪽에서는 거들먹거리는 태도에서 비롯되며, 다른 한편으로 오랫동안 붙잡혀 온 것은 '지옥'이라고 말한다.라미크, 아랍, 쿠르드족, 터키계, 이란계 정책들은 아시리아인들이 단합, 자기표현, 잠재적 국가 지위를 가질 수 있는 기회를 차단하기 위한 목적으로 아시리아인들을 거짓 선으로 분열시키고 그들의 유일성을 부정하는 것을 목적으로 하고 있다.[8]

디야르바키르의 시리아크 정교회 공동체로부터 아시리아 민족주의를 19세기 옹호한 나움 엘리아스 야쿠브 팔라크(Naum Faiq)는 부족과 신학적 차이와 상관없이 아시리아인들의 단결을 독려했다.[9]

파익과 같은 터키 남동부의 아시리아계 개신교인 아슈르 유시프 역시 20세기 초 아시리아 통일을 지지하면서 동양의 교회, 찰데안 가톨릭, 시리아 정교회 아시리아인이 순수하게 종교적 선에 따라 분단된 한 민족이라고 밝혔다.[10]

프레이둔 아투라야(Freydun Bet-Abram Atoraya)도 아시리아 단결을 주창했으며 아시리아 학살을 계기로 아시리아 정체성과 민족주의와 조상 아시리아 조국의 형성을 확고히 지지했다.[11]

시리아 태생의 아시리아 국수주의자인 패리드 나샤는 아시리아인이 고수하는 여러 교회의 지도자들을 깊이 비판하면서, 그들의 공동 민족과 국가 정체성이 있어야 할 시기에 시리아크 정교회, 아시리아 동방 아시리아 교회, 찰데안 가톨릭 교회, 시리아크 가톨릭 교회 등이 그들 사이에 분열을 조성하고 있다고 비난했다.무엇보다 [12][13]중요하다

이르레덴티즘

주요 기사:아시리아 독립운동

아시리아 독립의 이념은 아시리아 원조의 일부에 해당하는 국가 국가로서 아시리아의 재창조를 지지하는 정치 운동으로, 이라크 북부 니네베 평원 및 아시리아 고국의 다른 지역에 있다.아시리아 독립 문제는 제1차 세계대전 이전부터 현재의 이라크 전쟁에 이르기까지 역사의 과정 내내 여러 차례 제기되어 왔다.아시리아 거주 지역은 주로 이라크 북부 니네베 주(州) 지역에 위치하지만 고대 아시리아의 수도 니네베가 위치한 북부 니네베 주(州) 지역에 국한된 것은 아니다.[14]이 지역은 "아시리아 삼각지대"[15]로 알려져 있다.아시리아인은 일반적으로 모술, 에르빌, 키르쿠크, 도후크, 아메디, 라완디즈 등 북부 이라크 전역에서 발견되며, 아시리아 인구가 많은 다른 도시들과 함께 북부에는 아시리아 마을, 마을, 햄릿, 농업 공동체들이 상당히 많이 있다.터키 남동부(마딘, 디야르바키르, 하란, 보흐탄, 뮐테페, 학카리), 시리아 북동부(알하사카, 카미시 하부르 델타) 지역과 이란 북서부(우르미아)에 다른 공동체가 국경을 넘어 존재한다.

바티칸 이후 이라크에서 아시리아 민주운동(ADM)은 점령의 사회적 혼란 속에서 등장한 작은 정당들 중 하나였다.[16]

연속성 클레임

주요 기사:아시리아 연속성

아시리아 정체성의 연속성은 많은 아시리아인이 아닌 현대 아시리아인, 이란학자, 동양학자, 언어학자, 유전학자, 역사가들에 의해 지지되고 있으며, 다른 이들은 고대 아시리아와 현대 아시리아인 사이의 연관성을 보다 복잡하게 보고 있다.아차메니드 아시리아에서는 페르시아 통치에 대한 아시리아의 저항이 있었다.H. W. F. Saggs는 그의 The May That Ashyria에서 리차드 넬슨 프례, 시모 파폴라, 로버트 D처럼 문화와 역사적 연속성을 분명히 지지한다.[17] 그 중에서도 비그스와 패트리샤 크론.

기호

참고 항목

참조

  1. ^ "Assyria". Crwflags.com. Archived from the original on 12 October 2008. Retrieved 2008-11-16.
  2. ^ 듀링 2020, 페이지 133.
  3. ^ 리바니 2017, 페이지 536.
  4. ^ 미표시 국가 및 인민 기구(UNPO).이라크의 아랍계 기독교인[1]
  5. ^ 코르바니, 아그네스 G. (1995년).현대 중동의 정치 사전, Lanham, Md.: University Press of America.
  6. ^ "Assyria". Crwflags.com. Archived from the original on October 12, 2008. Retrieved 2011-12-28.
  7. ^ 니산, M. 2002.중동의 소수민족: 자기표현을 위한 투쟁의 역사.제퍼슨: 맥팔랜드 & 컴퍼니.
  8. ^ '지적 지배와 아시리아인'니네베 매거진, 제6권 제4호(1983년 4/4분기)는 캘리포니아주 버클리에서 발행되었다.
  9. ^ "네오아시리아주의와 교란된 정체성의 종말"Zinda. 2006-07-06. "사실은 지난 7년 동안 그리고 그 문제에 대해 지난 150년 동안 아시리아라는 이름은 항상 중동에서 우리의 정치적 야망에 애착을 가져왔다는 것이다.언제든지, 우리 교회와 부족의 어느 단체에서든 우리 중 누구라도 아시리아인, 찰데안-아시리아인, 또는 시리아-아시리아인으로서 우리의 사례를 제시하는 정치적 목표를 목표로 삼는다. 우리의 "아시리아인" 유산과 연결된다.우리 정치는 언제나 아시리아인이었기 때문이다.'시리아크'나 '야코바이트' 배경에서 떠오르는 나움 파익이나 데이비드 펄리 같은 남자들은 우리의 찰딘 영웅, 아그하 페트로스 d-바즈 장군, 고(故) 찰딘 총대주교 마르 라파엘 비다위드뿐 아니라 이 점을 잘 이해하고 있었다.
  10. ^ "아시리아 인의 선진화 이전의 장애물은 내부로부터의 공격, 교리와 종파간의 논쟁과 투쟁, 예를 들면 단신주의(그리스도의 한 본성) 일신주의(그리스도의 두 본성)가 좋은 예인 것처럼, 이러한 것들이 분열과 영적, 그리고 국가적으로 문제를 일으킨 사람들이었다.피를 흘릴 정도로 자기들끼리 밀렸다.오늘날까지 아시리아 사람들은 네스토리아 사람, 야곱 사람, 찰데안 사람 등 여러 이름으로 여전히 알려져 있다."
  11. ^ 아핌, 프레드 프리둔 아투라야 박사님에세이. 진다 매거진2000-02-01년 회수…"AD (1917년 2월) 하킴 프리둔 아투라야, 래비 베냐민 아르사니스, 바바 베트파르 박사 등이 초대 아시리아 정당인 아시리아 사회당을 창당한다.두 달 후, 카킴 아투라야는 우르미아, 모술, 투라빈, 니시빈, 제지라, 훌라메르크 등의 지역에서 자치를 요구하는 「유엔 자유 아시리아의 우르미아 선언서」를 완성한다.
  12. ^ Farid Nazha tog vid dér Naum Faiq slutade, Hujada.com
  13. ^ 2.^ 위로 점프: a b c d e f F F Farid Nazha, Bethnahrin.nl
  14. ^ 중동의 소수민족: 모르드차이 니산의 투쟁과 자기표현의 역사
  15. ^ 전쟁의 기원: 석기시대부터 아르테르 페릴에 의한 알렉산더 대왕까지 - 70페이지
  16. ^ John Pike. "Assyrian Democratic Movement". Globalsecurity.org. Retrieved 2011-12-28.
  17. ^ 색스, 290쪽 "아시리아 제국의 파괴는 그 인구를 소탕하지 않았다.그들은 대부분 농민들이었고, 아시리아에는 근동의 가장 좋은 밀밭이 포함되어 있기 때문에 아시리아 농민들의 후손들은 기회가 된다면 구시가지 위에 새로운 마을을 건설하고, 구시가지들의 전통을 기억하며 농업생활을 이어나갈 것이다.7, 8세기 이후, 그리고 다양한 변천을 거쳐 이 사람들은 기독교인이 되었다.이 기독교인들, 그리고 그들 사이에 흩어져 있는 유대인 공동체는 아시리아 전임자들의 기억을 살려두었을 뿐만 아니라 성경의 전통과 결합시켰다고 말했다.
  18. ^ "Iraqi Artists Use Modern Technology to Change Views of Heritage Sites". Al-Fanar Media. 2022-02-04. Retrieved 2022-04-05.

원천

추가 읽기

  • Becker, Adam H. (2015). Revival and Awakening: American Evangelical Missionaries in Iran and the Origins of Assyrian Nationalism. University of Chicago Press. ISBN 978-0-226-14531-0.

외부 링크