믈라초트 39

39 멜라초트(Hebre: ל״טטתתת,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,, lamed tet abot melakah, "39형태의 일")는 유대 율법이 유대 안식일인 샤바트에 대한 성서법에 의해 금지되고 있다고 인정하는 39가지 활동 범주다. 이러한 활동들 중 상당수는 토라에 기재된 유대인의 명절에도 금지되어 있지만, 명절에는 특정한 상황에서 음식을 운반하고 준비할 수 있는 상당한 예외는 있다.

39개의 멜라초 외에도 샤브밧에서는 랍비네틱법 때문에 특정한 다른 활동이 금지되어 있다.

샤브밧의 실제적인 준수에 대해 정통 유대인과 보수 유대인 또는 기타 비정통 유대인 사이에 종종 의견 충돌이 있다. 샤브바트의 (엄격한) 준수는 종종 정통성의 벤치마킹으로 보여지고 유대교와의 제휴에 관해 정통 종교법원에 의해 유대인이 보여지는 방식에 법적 관계가 있다는 것은 주목할 만하다.

계명

샤브바트를 휴식의 날로 삼으라는 계명은 히브리 성서 타나크에서 여러 번 반복된다. 그것의 중요성은 또한 엑소더스 31:12–17에서도 강조된다.

주께서 모세에게 말씀하셨다. `너희는 나의 안식일을 지킬 것이다. 이것은 나와 너희 대대로 너희 사이에 있는 징조다. 너희는 내가 너희를 거룩하게 하는 주임을 알게 될 것이다. 그러므로 너희는 안식일을 지켜야 한다. 안식일을 지켜야 한다. 안식일은 너희에게 거룩하다. 안식일을 지키는 사람은 모두 반드시 죽여야 한다. 안식일을 지키는 사람은 누구든지 그의 백성 가운데서 그 영혼을 끊어야 한다. 엿새 동안은 일을 해야 한다. 그러나 이레째 되는 날은 주께 거룩한, 엄숙한 안식일이다. 안식일에 일을 하는 사람은 반드시 사형에 처해야 한다. 그러므로 이스라엘 자손은 안식일을 지켜야 하고, 자손 대대로 안식일을 지켜야 하며, 영원한 언약을 지켜야 한다. 이것은 나와 이스라엘 자손 사이에 영원토록 있는 징조다. 주께서 엿새 만에 하늘과 땅을 만드셨다. 그리고 이레째 되는 날에, 그는 일을 그만두고 쉬었다.'

"일"의 의미

멜라카는 보통 영어로 "일"로 번역되지만, 이 용어는 아래에서 설명하는 바와 같이 일반적인 용어의 정의에 부합하지 않는다. 안식일에 금지된 활동을 식별하기 위한 논리뿐만 아니라 용어에 대한 전통적 분석과 설명이 샤브밭 탈무디치 트랙터(70a; 49b)에 기록되어 있다.

그곳의 랍비들은 창세기 2:1–3과 출애굽기 31:1–11의 대칭성에 주목했고, 이 기준으로 규칙을 도출한다(여기서 "게제라 샤바"의 원리를 적용한다). 멜라카["일"]라는 같은 용어가 두 장소 모두에서 사용된다.

Genesis 2:1–3은 Creation과 관련하여 melakha라는 용어를 사용한다.

하늘과 땅, 그리고 그 모든 구성요소가 완성되었다. 이레째 되는 날과 함께 하나님은 그가 한 모든 [멜라카] 일을 끝마쳤다. 그는 7일째에 하던 모든 일을 그만두었다. 하나님은 일곱째 날을 축복하시고, 그것을 거룩하다고 선포하셨는데, 그것은 바로 이 날에 하나님은 그가 기능하기 위해 창조해 온 모든 일[멜라카]을 중단하셨기 때문이다.

엑소더스 31:1–11은 다시 멜라카라는 용어를 사용하여 성막의 건축에 대한 상세한 지침을 제공한다. 이 단어는 보통 '창작' 또는 '창작성'이라는 요소가 강한 '작품성'으로 번역된다. 이 절은 위에서 인용한 "사욕휴식"에 관한 절 바로 앞에 있다.

히브리어의 공통어(원문)와 주제의 병렬어로부터 미쉬나의 랍비들은 안식일에 활동이 금지되는 목록뿐만 아니라 기초를 도출한다. 첫 번째 단락에는 "창조로부터" "창조" 또는 "창조"^[1]가 있으므로, 후반 단락의 멜라카 역시 창조적이고, 유념적인 활동을 언급하기 위해 취해진다. 목록과 관련하여: 이와 유사하게, 미쉬칸 건설에 필요한 활동(및 셰브레드 준비)은 아래 나열된 39가지 활동 범주를 형성한다.

정의

39개의 멜라켓은 활동의 범주만큼 많은 활동이 아니다. 예를 들어, "winnowing"은 보통 곡물에서 chaff를 분리하는 것을 의미하지만, 탈무드적 의미에서는 먹을 수 없는 것을 렌더링하는 혼합 재료의 분리를 의미한다. 따라서, 마실 수 없는 물을 걸러서 마실 수 있게 하는 것은 물고기에서 작은 뼈를 따는 것과 마찬가지로 이 범주에 속한다. (게필트 물고기는 이 문제에 대한 전통적인 아슈케나지 해결책이다.)

많은 광견병 학자들은 위와 같이 이러한 노동 규제는 창조적인 활동이나 환경에 대한 통제나 지배를 행사하는 활동을 금지한다는 공통점을 가지고 있다고 지적하였다. 정의의 연장은 일반적인 어원 -멜라차(melacha)는 '일'을 위한 어원 -멜라차(melacha)'와 일치한다. -말레이차(malach)^[1]는 어떤 사상의 실현과 집행을 가져오는 데 사용되는 대리인인 것처럼, 멜라차(melacha)도 생각이나 생각을 가지고 그것을 현실로 바꾸기 위해 관철하는 것이다.

이 글에 제시된 정의는 심도 있는 주제에 대한 '표제'에 불과하며, 관련 법률에 대한 연구 없이는 할라차/유위시 법에 따라 안식일을 제대로 지키는 것이 매우 어렵거나 아마도 불가능할 것이다.

무리

활동을 그룹으로 나누는 방법은 크게 두 가지가 있는데, 하나는 성막을 만드는 데 필요한 작업에 따른 것이고, 다른 하나는 남자 자신에게 필요한 작업에 따른 것이다.

• 성막의 경우:
  1. 직물 커버 및 커튼 페인트 제작
  2. 커버 만들기
  3. 스킨으로 커버 만들기
  4. 성막 자체 제작
• 남자:
  1. 빵 굽기
  2. 옷만들기
  3. 글쓰기
  4. 집짓기

39가지 창작활동

39개의 멜라초는 탈무드에서 논의되고 있다. 미슈나(Shabbat 7:2)에 열거한 바와 같이 다음과 같다.^[2][3]

유대인의 명절에는 도메인 간 이동(아래 참조)과 음식 조리가 허용된다. 안식일에 금지된 활동도 마찬가지로 공휴일에 금지한다는 규칙의 예외는 이들뿐이다.

주: 39개의 금지된 활동은 대담하다.

빵의 훈장

심기

히브리어: זוע(조레아)

정의: 식물성장의 촉진.

식물은 이 범주에 포함될 뿐만 아니라 식물의 성장을 촉진하는 다른 활동도 금지된다. 여기에는 물을 주거나, 비료를 주거나, 씨앗을 심거나, 자라난 식물을 심는 것이 포함된다.

자세한 내용: Misshneh Torah Shabbat 8:2, 21:5; Shulchan Aruch Orach Chayim 336; Chaye Adam Shabbos 11

쟁기

히브리어: חורש (ḥoresh)

정의: 토양, 수경재배용 물 등 식물성장에 대비한 기질 촉진.

이 금지에는 농업용 토지의 준비나 개선이 포함된다. 이것은 의자 다리를 부드러운 흙으로 끌어서 의도치 않게 고랑을 만들거나 포화되지 않은 경작지에 물을 붓는 것을 포함한다. 토양에 구멍을 내는 것은 또한 비와 유출로부터 그곳에 놓여진 씨앗을 보호해 줄 것이다; 비록 씨앗이 그곳에 놓여지지 않았더라도, 토양은 이제 심는 과정을 위해 강화된다.

미슈나(Shabbat 7:2)는 심기 전에 밭을 갈아야 하지만 심은 후의 쟁기질을 열거하고 있다. 게마라는 왜 이런 질서가 생기는지 묻고 이 미슈나의 저자는 땅이 힘든 이스라엘 땅에 살고 있는 탄나였다고 대답한다. 이스라엘은 땅이 매우 단단하기 때문에 심기 전과 심은 후에 모두 쟁기질할 필요가 있었다. 미슈나는 두 번째 쟁기(심은 후)도 금지한다고 가르치며, 두 번째 쟁기(식재 후)도 금지하고 있다. (심기 전 쟁기질도 성경적으로 금지되어 있지 않더라도 확실히 광견병적으로 금지되어 있다.) 람밤은 먼저 쟁기를 하고, 두 번째로 심는 것을 나열한다.

자세한 내용: Mishneh Torah Shabbat 7:3, 8:1, 21:2–4; Chaye Adam Shabbos 10

수확

히브리어: קוצר (Kotzer)

정의: 식물을 성장 원천에서 분리하는 것.

식물의 전부 또는 일부를 성장 원천에서 제거하는 것은 수확이다. 나무에 오르는 것은 광견병적으로 금지되어 있는데, 이것이 나뭇가지를 찢는 결과를 초래할 수도 있기 때문이다. 동물을 타는 것은 또한 생각 없이 동물을 때릴 막대기를 떼어낼 수 있기 때문에 광견병적으로 금지된다.

자세한 내용: Mishneh Torah Shabbat 8:3–5, 21:6–10; Chaye Adam Shabbos 12

수집

히브리어: מעמר (Me'amer)

정의: 원래 위치에 토성/유기성 물질의 최초 수집.

예) 딸기를 따고 나서, 더미를 만들거나, 주머니에 모으거나, 바구니에 담아둔다. 암염이나 광물(광산에서 또는 지구에서)을 채취하여 산물을 쌓아올리는 것. 이런 일은 모임이 이루어져야 하는 곳에서만 일어날 수 있다. 그래서 집에 떨어진 사과 한 그릇은 1) 그런 환경에서는 자라지 않고 2) 이미 과수원에 모여 있었기 때문에 모일 수 있다.

그러나 영향을 받는 대상을 개선하는 후속 수집이 이 법률에 포함된다. 예를 들어, 다이아몬드를 함께 묶어 목걸이를 만드는 것은 그들이 모은 지위를 상당히 향상시키는 것이다. 이것은 진주로도 확장될 수 있다.

자세한 내용: Mishneh Torah Shabbat 8:5, 21:11; Chaye Adam Shabbos 13

타작/추출

히브리어: דש (Dosh)

정의: 바람직한 내부로부터 바람직하지 않은 외부 제거.

이것은 연구의 큰 주제다. 그것은 모든 생산적인 추출을 의미하며, 과일 내부의 주스나 물은 이러한 목적을 위해 '바람직한' 것으로 간주되는 반면, 과일의 과육은 '불편한' 것으로 간주되기 때문에, 과일과 채소를 쥬싱하고 헝겊으로 짜는 것(바람직한 액체)을 포함한다. 이와 같이 일정한 규칙이 적용되지 않는 한 짜는 것(스시타)은 금지된다. 천에서 바람직하지 않은 물을 짜는 것은 청소/세탁될 수 있다. 분류(아래 참조)는 정화와 더 유사하지만, 이 활동은 추출로 볼 수 있다.

자세한 내용: Misshneh Torah Shabbat 8:7–10, 21:12–16;슐칸 아루크 오라흐 차임 319–321; 샤이 아담 샤브보스 14

윈노잉

히브리어: זוהה (Zawley)

정의: 공기의 힘(바빌론 탈무드)을 통해 바람직한 것과 바람직하지 않은 것으로 분류하거나 공기의 힘(예루살렘 탈무드)을 통해 분산시키는 것.

바빌로니아 탈무드에서 이것은 예를 들어 곡물과의 차이(즉, 혼합 재료의 모든 분리)와 같은 분리 행위를 전적으로 말한다. 예: 종이처럼 얇은 갈색 가죽에 땅콩을 한 움큼씩 넣고 땅콩과 가죽을 섞어서 땅콩에서 원치 않는 껍질을 흩뜨린다면 바빌로니아와 예루살렘 탈무드에 따르면 이것은 와인하우징이 될 것이다.

예루살렘 탈무드는 좀레에 대한 보다 포괄적이고 일반적인 정의를 가지고 있다. 이 정의에 따르면 벤투리 튜브 스프레이 시스템과 스프레이 도장 사용은 이 금지법에 따르는 반면 부탄 또는 프로판 프로판 추진 스프레이(탈취제 및 방향제 등에 공통)는 캔 내의 추진제로부터 발생하는 분산력이 공기로부터가 아니라 공기로부터 발생하기 때문에 작동할 수 있다. 바빌로니아 탈무드의 정의에 따르면, 위의 살포 방법 중 어느 것도 바람직하지 않은 것을 분류하는 데 관여하지 않으며 따라서 이 표제의 일부가 아니다.

Rabbi Moses Isserles(레마)는 이례적으로 예루살렘 탈무드의 정의도 고려해야 한다고 주장한다. 이 점에 대해서는 레마와 베이트 요세프 사이에 논쟁이 없기 때문에, 아슈케나지와 세파르드 유대인들은 레마가 이 경우에 예루살렘 탈무드의 정의를 확장적으로 포함하는 것에 동의하지 않는다.

자세한 내용은 다음을 참조하십시오. Shulkhan Arukh Orach Chayim 219:7; Chaye Adam Shukhan Arukh Orach Chayim 219:7; Chaye Adam Shabbos 15.

분류/정화

히브리어: בורר(보어)

정의: 유형이 혼합된 상태에서 바람직하지 않은 것으로부터의 제거.

탈무드적 의미에서는 일반적으로 곡물에서 파편을 분리하는 것, 즉 먹을 수 없는 식용 재료를 렌더링하는 혼합 재료의 분리를 전적으로 말한다. 따라서, 마실 수 없는 물을 걸러서 마실 수 있게 하는 것은 물고기에서 작은 뼈를 따는 것과 마찬가지로 이 범주에 속한다. (게필트 생선은 이 문제에 대한 하나의 해결책이다.)

여기서 분류/정화는 타작/추출과는 다른데, 여기에는 종류가 혼합되어 있고, 바람직하지 않은 원소를 제거하여 혼합물을 분류하는 것은 정제되고 정제된 성분을 남긴다. 이와는 대조적으로, 타작/추출은 분류나 정화를 수반하지 않으며, 단지 포도즙을 짜는 것과 같이 원하지 않는 주택이나 외부 구성품에서 내부를 추출할 뿐이다. 즙과 과육은 분류 과정을 거치지 않았고, 과육에서 즙을 추출했다.

예를 들어, 땅콩과 건포도를 섞은 그릇이 있고, 건포도를 원하는 사람이 있다면, 땅콩을 싫어하는 사람은 다음과 같다. 땅콩을 그릇에서 제거(효과적으로 분류)하여 '청정된' 건포도 더미를 원하지 않는 땅콩이 없어지게 하는 것은 땅콩이 제거될 때 분류/정화일 것이다. 그러나 땅콩에서 바람직한 건포도를 제거한다고 해서 이전처럼 정제된 성분이 아닌 바람직하지 않은 땅콩(정제되지 않은 땅콩)이 남게 되므로 혼합물을 정화하는 것은 아니다. 이 경우 땅콩이나 건포도 중 하나에서 재료를 추출한 적이 없으며(건포도/추출) 바람직하지 않은 것(정화/청정)만 선별한 경우라는 점에 유의하십시오.

일반 소개:

탈곡 후, 곡식 알갱이와 함께 타작마당에 노폐물이 뒤섞여 남아 있었다. 이 조합에는 작은 조약돌과 유사한 파편들이 포함될 것이다.

이 조약돌들은 바람에 실려 갈 수 없을 만큼 무거웠기 때문에 윈드노우기로 분리할 수 없었다. 따라서 조약돌과 파편들은 손으로 분류되어 제거되었다. 이 과정은 분류/정화 과정이다.

다양한 혼합물 또는 조합에서 선택(또는 정렬)하는 모든 형태는 더 지루할 수 있다. 여기에는 원하지 않는 물체 또는 물질을 혼합물이나 조합에서 제거하는 것이 포함된다.

혼합 식품을 포함한 보어:

비록 미쉬칸에서 행해진 전형적인 보어의 형태는 곡물 생산물에서 조약돌과 유사한 폐기물을 제거하는 것이 포함되었지만, 분류/정화는 결코 음식에서 "쓸데없는" 물질을 제거하는 것에 국한되지 않는다. 사실, 혼합물에서 선별적으로 제거되는 것은, 혼합물이 여러 종류의 음식을 포함하고 있더라도, 실제로 분류/정화일 수 있다. 기준은 본질적 가치가 아니라 유형과 욕망이다. 따라서 단순히 그가 그 당시 그 품목을 원하지 않는다는 이유만으로 다른 종류의 음식의 혼합물에서 어떤 식품이나 품목을 제거하는 것은 '정화/정화'로 간주된다.

분류/정화의 세 가지 조건:

세 가지 조건이 동시에 충족될 때 분류/청소가 허용된다. 분류/정화 시 세 가지 조건이 모두 반드시 필요하다.

1. B'yad (손에 의해): 선발은 손으로 해야 하며, 선발에 도움이 되는 도구는 사용해서는 안 된다.
2. 오셀 미토우 프솔레(잘못된 것에서 좋은 것): 원하는 물체는 원하지 않는 물체에서 선택해야 하며, 그 반대의 물체는 선택해서는 안 된다.
3. 미야드(즉시 사용): 선택은 사용 시간 직전에 해야 하며 나중에 사용하지 않아야 한다. "즉시 사용"(미야드)의 개념으로 나타내는 정확한 시간은 없다. "즉시 사용"을 정의하는 데 사용되는 기준은 상황과 관련이 있다. 예를 들어, 특정 개인이 식사를 위해 다소 느리게 음식을 준비하는 경우, 그 개인은 "보어"를 범하지 않고 음식을 준비하는 데 더 많은 시간을 허용할 수 있다.

분류/정화의 허용 및 금지 유형의 예:

1. 과일 껍질 벗기기: 과일 껍질을 벗기는 것은 과일을 바로 먹을 수 있다는 이해와 함께 허용된다.
2. 실버웨어 정렬: 은식기를 분류하는 것은 안식일 식사를 바로 하고 싶을 때 허용된다. 또는, 만약 정렬자가 나중에 식사를 준비하려고 한다면, 금지된다.
3. 혼합물에서 항목 제거: 원하는 품목이 혼합물에서 제거되는 경우 이는 허용된다. 비필수 품목이 제거되고 있는 경우, 제거자는 안식일의 법률에 따라 중대한 위반행위를 저지르고 있는 것이다.

자세한 내용: Misshneh Torah Shabbat 8:11–13, 21:17; Shulkhan Arukh Orach Chayim 319; Chaye Adam Shabbos 16^[4]

그라인딩

히브리어: טוחן(토이엔)

정의: 생산적인 목적을 위해 지구에서 만들어진 물건의 크기를 줄이는 것.

해부는 단순히 샐러드를 위해 과일이나 야채를 조각조각 자르는 것에서 발생할 수 있다. 매우 작은 조각은 해부를 수반하므로, 보통 조각보다 약간 큰 조각으로 자르는 것이 허용될 것이며, 따라서 조각들을 최종적이고 가장 사용 가능한 상태로 자르는 것을 피할 수 있을 것이다.

안식일에 의약품을 사용하는 것과 관련된 모든 법률은 이 순서의 텔다, 즉 하위 범주에 해당하는데, 대부분의 약은 어느 시점에서 분해를 필요로 하기 때문에 해부된다. 안식일 의약사용법은 복잡하다. 안식일 의약사용법은 환자가 앓고 있는 질병의 종류와 필요한 약물이나 시술의 종류에 기초한다. 일반적으로 (할라증적 관점에서) 중증일수록 환자의 상황은 더 세분화된다. 환자가 더 많은 질병으로 분류되기 때문에 안식일에 그 병을 치료하는데 사용할 수 있는 제한과 더 큰 제한이 없다. 정의의 목록은 가장 심하지 않은 것부터 가장 심각한 것까지 다음과 같다.

1. מיושש / / / Mayḥush b'Alma / Minor Implementation
2. מקת / / / / 미ṣat olioli / 반일감
3. צער גדל / ṣa'ar Gadol / 심한 통증 (어떤 경우에는 실질적으로 레벨 4로 볼 수 있다)
4. חוהה / / / / / ḥ올레 콜 구포 / 쇠약해지는 병
5. סכתת /ב / 사카나트 에이버 / 사지 또는 장기에 대한 위협 (어떤 경우에는 실질적으로 레벨 6으로 볼 수 있다)
6. ספקקחח / / / / / Sofek Pikua ne Nefesh / 아마도 생명을 위협할 수 있음 (실제로 7레벨로 취급)
7. פיוח / / / / 피쿠아 ne 네페쉬 / 확실히 생명을 위협함

안식일에 대부분의 실용적인 용도의 경우, 생명을 위협하지 않는 (피쿠아 네페쉬) 질병과 질병의 두 가지 범주가 있다. 그들은 메이수쉬 반알마 혹은 올레 콜 구포 둘 중 하나이다. 비훈련 인력에 대한 많은 또는 대부분의 실제 적용에서, 그들 사이의 구분 선은 종종 훈련되지 않은 사람에 대해 확인하기가 어려울 수 있고 상태를 과소평가하는 것이 위험할 수 있기 때문에 실질적으로 세 가지 범주 수준(1, 4, 7)만 있다.

자세한 내용: Misshneh Torah Shabbat 8:15, 21:18–31; Shulkhan Arukh Orach Chayim 321; Chaye Adam Shabbos 17

시프팅

히브리어: מרקד (Meraked)

정의: 도구(시프팅 또는 정렬을 위해 설계됨)를 사용하여 바람직하지 않은 분류로부터 바람직한 분류.

이는 본질적으로 분류/정화(위 참조)와 동일하지만 체, 여과기 등 분류를 목적으로 특별히 설계된 기구로 수행된다. 이와 같이 티백의 그물처럼 그러한 장치로 분류/정화하는 것은 체로 분류될 것이다.

자세한 내용: Misshneh Torah Shabbat 8:14, 21:32; Shulkhan Arukh Orach Chayim 321, 324; Chaye Adam Shabbos 18

반죽/아말게시술

히브리어: לש (로시)

정의: 입자를 액체를 통해 반고체 또는 고체로 결합한다.

"kneading"으로 번역된 이 범주에 대한 일반적인 설명은 부정확하다. 더 정확히 말하면, 금지된 활동은 고체와 액체를 혼합하여 반죽이나 반죽과 같은 물질을 형성하는 것이다.

생산된 물질에는 다음 네 가지 범주가 있다.

1. 블릴라 아바(두껍고 촘촘한 혼합물)
2. 블릴라 라자 (더 얇고 부을 수 있는 혼합물)
3. 다바르 노젤(물과 비슷한 점도의 부을 수 있는 액체)
4. ḥatiḥot Gedolot (액체와 혼합된 큰 조각)

블릴라 아바를 생산하는 것만이 성경적으로 금지되어 있다.^{[citation needed]} 블릴라 라자 혼합물은 광견병학적으로 금지되어 있지만, 재료의 추가를 반대로 하거나, 원형 동작이 아닌 십자형으로 혼합하는 것과 같은 신의(비정상 모드)를 사용하여 만들어질 수도 있다. 다바르 노젤과 제다티옷 게돌롯은 고체에 액체를 첨가한 후에도 실제 혼합물이 아니기 때문에 신약이 없어도 허용된다.

자세한 내용: Misshneh Torah Shabbat 8:16, 21:33–36; Shulkhan Arukh Orach Chayim 321,324; Chaye Adam Shabbos 19

조리/베이킹

히브리어: אופ//בישל(비슬/오페)

솔리드 정의: 열을 통해 무언가의 특성을 바꾸는 것.

액체에 대한 정의: 액체의 온도를 열 문턱까지 가져오는 것. 이 임계값을 야드 솔데트(light). "손은 반사적으로 [이러한 열 때문에] 뒤로 물러난다"라고 한다. Igrot Moshe (Rabbi Moshe Feinstein)에 따르면, 이 온도는 43 °C (110 °F)이다.

(그러나 유대인의 명절에는 요리/제빵이 허용된다는 점에 유의하십시오. 안식일에 금지된 활동도 공휴일에 금지되는 것은 예외다.)

음식을 먹기 위해 준비하는 모든 방법이 이 금지법에 포함되어 있다. 이것은 "준비"와는 다르다. 예를 들어, 샐러드는 야채의 형태가 변하지 않고 크기만 바뀌기 때문에 만들어질 수 있다. 그러나, 그 채소들은 먹기 위해 그것들을 부드럽게 하기 위해 요리되지 않을 수도 있다. 미쉬칸에서는 쇼브레드들이 계속 필요했기 때문에 베이킹이 행해졌다. 그러나, 그들은 그 구조에 필요하지 않았다. 태피스트리에 사용되는 염료 준비와 관련하여 오핀 베이킹이 나열되어 있다.

자세한 내용: Misshneh Torah Shabbat 22:1–10; Shulkhan Arukh Orach Chayim 318; Chaye Adam Shabbos 22

의류 훈장

셰어링

히브리어: גוזז(고제즈)

정의: 생물의 신체 부위를 절단/업로드하는 중.

자세한 내용: Misshneh Torah Shabbat 9:179, 22:13–14; Chaye Adam Shabbos 21

검색/래더링

히브리어: מלבן(멜라벤)

정의: 흡수/배기 불순물의 흡수성 소재 클렌징

자세한 내용: Misshneh Torah Shabbat 9:10–11 22:15–20; Shulkhan Arukh Orach Chayim 301–302; Chaye Adam Shabbos 22

카딩/컴플링 울

히브리어: מנפץ (메나피it)

정의: 섬유 분리/분리

자세한 내용: Mishneh Torah Shabbat 9:12; Chaye Adam Shabbos 23

염색

히브리어: צובע (쯔베이야)

정의: 물질 또는 물질의 색상을 색칠/농축하는 것.

나무나 손톱에 선명한 광택을 가하는 것과 같이 이미 존재하는 색상을 풍부하게 하는 것만으로 색채/표현성을 풍부하게 하는 것은 문자법을 위반하는 것이다. (이것은 또한 미세 조정/완벽화의 문제도 제기할 수 있다.)

영구적인 것으로 여겨지지 않기 때문에 음식에 대한 면제가 있을 수 있다. 그러나 설탕 조각과 같이 장식을 위한 미학적으로 색칠하는 음식도 포함되어 있다.

자세한 내용: Misshneh Torah Shabbat 9:13–14, 22:23; Shulkhan Arukh Orach Chayim 320; Chaye Adam Shabbos 24

회전

히브리어: טווה(토우베)

정의: 섬유들을 꼬아서 실을 만들거나 실을 꼬아 실을 만든다.

자세한 내용: Mishneh Torah Shabbat 9; Chaye Adam Shabbos 25

워핑

히브리어: מיסך (메이사흐)

정의: 직물을 짜기 위한 첫 번째 형태를 만든다.

자세한 내용은 다음을 참조하십시오. 샤이 아담 샤브보스 25

두 개의 루프/스레딩 헤들 만들기

히브리어: עוההיייי ( ( ( ((오세 슈테이 바테이 니린)

정의: 직조 목적으로 루프를 형성한다. 이것은 또한 셔틀이 통과할 수 있는 헛간을 만들기 위해 베틀에 두 헤들 실을 꿰는 것이다. 그러나 람밤에 의하면 그물 같은 재료를 만드는 것이라고 한다.

자세한 내용은 다음을 참조하십시오. 샤이 아담 샤브보스 25

직조

히브리어: אוגגיי ( ( ((Oreg)

정의: 한 방향으로 지나가는 긴 나사산을 다른 나사산과 직각으로 교차시켜 직물(또는 직물 항목)을 형성한다.

자세한 내용은 다음을 참조하십시오. 샤이 아담 샤브보스 25

두 개의 스레드 분리

히브리어: פוצעיי ( ( ((포체아)

정의: 프레임, 베틀 또는 위치에서 섬유 제거/절단

자세한 내용은 다음을 참조하십시오. 샤이 아담 샤브보스 25

묶기

히브리어: קושר (Koysher)

정의: 비틀기를 통해 능숙하게 또는 영구적으로 두 개의 유연 물체를 결합한다.

자세한 내용: Misshneh Torah Shabbat 10:1–6; Chaye Adam Shabbos 26

언타이잉

히브리어: מתיר (마티르)

정의: 묶인(타이핑 참조) 또는 조인된(토퍼 참조) 바인딩의 실행 취소.

자세한 내용: Misshneh Torah Shabbat 10:1–6; Chaye Adam Shabbos 27

바느질

히브리어: תופר(토퍼)

정의: 바느질, 접착, 스테이플링, 용접, 드라이 마운팅 등을 통해 분리된 물체를 단일 개체로 결합.

자세한 내용: Misshneh Torah Shabbat 10:9, 11; Shulkhan Arukh Orach Chayim 340; Chaye Adam Shabbos 28

찢기

히브리어: קורע (Kore'a)

정의: 개체를 둘로 찢거나 바느질(재봉 참조) 연결을 해제하는 경우.

자세한 내용: Misshneh Torah Shabbat 10:10; Shulkhan Arukh Orach Chayim 340; Chaye Adam Shabbos 29, Shabbos 7

은신처 훈장

트래핑

히브리어: צד (ṣod)

정의: 생물의 강제 감금.

미쉬나는 단순히 "트래핑"을 쓰는 것이 아니라 "트래핑 사슴"이라고 말한다. 적어도 하나의 해석에 따르면,^{[citation needed]} 이것은 토라의 트래핑 금지를 위반하기 위해서는 다음 두 가지 조건을 충족해야 한다고 가르친다.

1. 갇힌 동물은 반드시 가축이 아니어야 한다.
2. 그 동물은 법적으로 감금되어서는 안 된다. 예를 들어, 현관문을 닫아 곤충을 집안에 가두어 두는 것은 곤충의 '이동성' 상태와 아무런 차이가 없기 때문에 트랩으로 간주되지 않는다. 즉, 문이 열려 있을 때처럼 지금 가두는 것이 쉽거나 어려웠다.

이것은 "샤바트 위에 있는 컵 아래에 파리가 갇힐 수 있을까?"와 같은 현실적인 질문을 만들어낸다. 메노 넷지브는 보통 갇히지 않은 동물(파리, 도마뱀 등)은 포획 금지 토라 금지에 의해 가려지지 않는다고 말한다. 그러나, 랍비니컬 금지로 인해 동물을 가두어서는 안 된다. 그러나 독이 있는 성질 때문에 또는 광견병에 걸릴지도 모른다는 두려움 때문에 동물을 두려워한다면, 그 동물을 함정에 빠뜨릴 수도 있다. 생명이나 사지가 위협받으면 반드시 필요할 경우 덫에 걸려 죽기도 한다.

너무 느리게 움직이는 동물로 '자유'라고 여겨지는 동물들은 포획하는 것이 '일단 수공'(이 법칙을 정의하기 위해 람밤이 사용하는 용어)에 그들을 잡을 수 있는 법적 지위를 바꾸지 않기 때문에 이 범주에 포함되지 않는다. 따라서 달팽이, 거북이 등은 그들이 울타리에 있든 야생에 갇히지 않았든 쉽게 잡힐 수 있는 만큼 감금될 수 있다. 이러한 목적을 위해 포획은 그들의 '포획의 본성'에 관한 법적 지위에 아무런 변화를 주지 않으며, 그들은 그들의 성격상 법적 사전 포획으로 불린다. 그러므로 트랩은 그렇게 느리게 움직이는 생물이라도 가둬놓는 '자유의 제거'가 아니라 손에 잡히기가 쉽도록 생물을 가두어 두는 것으로 여겨진다.

덫을 놓는 것은 생물을 포획하는 정상적인 방법이기 때문에 덫이 무엇인지에 관계없이 랍비닉 금지를 위반한다.

자세한 내용: Misshneh Torah Shabbat 10:15; Shulkhan Arukh Orach Chayim 317; Chaye Adam Shabbos 30

킬링

히브리어: שוחט (쇼에트)

정의: 살육이든 다른 방법을 통해서든 생물의 삶을 끝내는 것.

자세한 내용: Misshneh Torah Shabbat 11:1–4; Shulkhan Arukh Orach Chayim 316; Chaye Adam Shabbos 31

플레잉/피부

히브리어: מפשט (Mapshit)

정의: 죽은 동물의 몸에서 가죽을 제거하는 것.

(생물의 피부를 제거하면 피복이 벗겨질 것이다.)

자세한 내용: Misshneh Torah Shabbat 11:5–6, 22:1–10; Shulkhan Arukh Orach Chayim 321, 327; Chaye Adam Shabbos 32.

양생/보존

히브리어: מעבד(Me'abaid); 때로는 "살팅" מולח(Mole'aḥ)으로 일컬어지기도 한다.

정의: 장기간 상하지 않도록 어떤 물건이라도 보존하는 것.

미샤나에서 행해지는 활동 목록에는 염장용 가죽과 양생용 가죽을 별도의 활동 범주로 하고, 게마라(Tractate Shabbat 75b)는 이를 같은 활동으로 간주하고, 가죽 생산에도 관여하는 "추적선"을 활동 제39 범주로 포함시키기 위해 개정한다.^[9]

이 활동은 안식일에 즉시 사용하지 않는 음식을 위해 경례를 하거나 음식을 고르는 것으로 광견병적으로 확장된다.

자세한 내용은 다음을 참조하십시오. Chaye Adam Shabbos 32–33, Shulkhan Arukh Orach Chayim 321, 327; Chaye Adam Shabbos 33

스무딩

히브리어: ממחק(메마ḥ)

정의: 매끄러움을 얻기 위해 표면을 긁거나 샌딩.

자세한 내용은 다음을 참조하십시오. 샤이 아담 샤브보스 34-35

점수 매기기

히브리어: משרטט (메사르트)

정의: 커팅 가이드라인 채점/그리기

자세한 내용: 예루살렘 탈무드, 트랙테이트 샤브밧, 장 "클랄 가돌", 페이지 52. 티론

측정 절삭

히브리어: מחתך (Meḥateḥ)

정의: 어떤 물체를 특정 크기로 자르는 것.

자세한 내용: Mishneh Torah Shabbat 11:7; Chaye Adam Shabbos 36

건설훈장

글쓰기

히브리어: כותב(코테프)

정의: 의미 있는 문자 또는 디자인 작성/형성

랍비니컬하게도, 약한 손으로 글을 쓰는 것조차 금지되어 있다. 랍비들은 또한 어떠한 상업 활동도 금지시켰고, 이것은 종종 글쓰기로 이어진다.

자세한 내용: Misshneh Torah Shabbat 11:9–17, 23:12–19; Shulkhan Arukh Orach Chayim 340; Chaye Adam Shabbos 36

지우기

히브리어: מוחקתתבבבבבביי ( ( ( ( ( ( ((Moḥek [al menat Lichtov shtei ottiot])

정의: 표면을 청소/준비하여 쓰기 적합하게 한다.

둘 이상의 글자를 쓰기 위해 지우는 것은 지우는 예다.

자세한 내용: Mishneh Torah Shabbat 11:17; Chaye Adam Shabbos 38

건설

히브리어: בונה(본어)

정의: 영구적인 구조의 형성에 기여한다.

자세한 내용: Mishneh Torah Shabbat 10:12–14 22:25–33; Chaye Adam Shabbos 39–44

건설은 두 가지 형태를 취할 수 있다. 첫째, 실제로 서로 다른 조각들을 합쳐 미쉬칸을 만드는 작용이 있었다. 도끼의 손잡이를 소켓에 삽입하는 것은 이 활동의 파생된 형태다. 일부에서는 공사가 완료되지 않은 경우 할로겐틱 「건설」의 행위가 실제로 행해지지 않는다(따라서, 금지령을 위반하지 않는다)는 것을 들고 있다.

또한 보호 커버(또는 "텐트")를 만드는 것도 금지된다. 따라서 우산은 열리지 않을 수도 있고(또는 닫힐 수도 있고), 판자를 상자 위에 올려 벤치를 형성할 수도 없다.

이 두 가지 양식 중 어느 하나라도 반드시 영구적인 목적을 가지고 수행되는 것은 아니지만 영구적으로 수행되는 경우에만 금지된다. 예를 들어, 문을 닫아두려는 사람의 의도와 상관없이 문을 닫고 잠그는 것이 허용된다. 팝업 텐트를 만드는 것은 (오래도록 깨어 있을 수 있기 때문에) 곧 내려놓을 생각이 있더라도 영구적인 것으로 간주된다.

철거

히브리어: סותר(소터)

정의: 건설적인 목적으로 철거하는 것.

예를 들어, 벽을 확장하거나 보수하기 위해 벽을 무너뜨리는 것은 건설적인 목적을 위한 철거가 될 것이다. 가발을 올바르게 세팅하기 위해 빗질을 하고 시술 도중 금속 톱니 브러쉬나 빗으로 머리카락을 뽑아내는 것은 가발(도구) 과정에서 제거되는 각 모발이 원하는 완성을 향해 그 상태를 진전시키고 있기 때문에 건설적인 '탈모'가 될 것이다. 각 털을 제거하면 가발이 부분적으로 제거되며(이러한 법적 목적) 원하는 목표의 맥락에서 볼 때 건설적인 것으로 간주된다.

자세한 내용: Mishneh Torah Shabbat 10:15; Chaye Adam Shabbos 39, 43

화재진화

히브리어: מכבה (메아베)

정의: 화재/화재를 진압하거나 강도를 낮추기.

큰 재산 피해가 발생할 때에도 화재를 진압하는 것은 금지되어 있지만, 생명을 위협하는 화재의 경우에는 피쿠아제네페쉬의 원칙에 따라 화염을 진화시켜야 한다.^[10]

자세한 내용은 다음을 참조하십시오. 슐칸 아루크 오라흐 차임 334; 샤이 아담 샤브보스 45

점화

히브리어: מבער(마브이르)

정의: 점화, 연료 공급 또는 화재/화염 확산

이것은 화재를 연료로 만들거나, 이송하거나, 불을 붙이는 것을 포함한다. (하지만, 유대인의 명절에는 화재를 옮기는 것이 허용된다는 점에 유의한다.) 안식일에 금지된 활동도 공휴일에 금지되는 것은 예외다.) 이것은 토라(Exodus 35:3)에서 명시적으로 언급된 몇 안식일 금지법 중 하나이다.

유대교에서는 안식일 전에 안식일 초를 켜야 한다. 안식일에 촛불을 켜서는 안 된다.

발화는 샤브밧의 전기를 금지하는 안식일 법 중 하나이다.

자세한 내용: Mishneh Torah Shabbat 12:1; Chaye Adam Shabbos 46

최종 완료/정밀 조정/완벽

히브리어: מכהה ((Makeh B'patish, 말 그대로 망치로 때린다.

정의: 모든 초기 완료 행위.

이 복잡하고 아마도 가장 추상적인 안식일 법 조항은 어떤 대상을 완성하거나 최종적인 유용한 형태로 가져오는 활동을 말한다.

예를 들어, 만약 신문의 페이지가 잘 분리되지 않았다면, 신문의 페이지를 자르는 것은 그 페이지의 최종 완성 행위에 해당할 것이다.^[11]

스테이플러 사용은 스테이플러 그 자체에 관한 최종 완성/정밀 조정/완전성을 수반하는 것으로 (종이 결합에 영향을 미치는 바느질 외에도) 스테이플러의 기초가 열린 스테이플러를 종이 주변의 휘어진 걸쇠로 형성하여 스테이플러의 마지막 유용한 형태로 가져온다.^[12]

미리 만들어진 '누들-수프 냄비' 타입 컵(냉동 건조 양념과 면의 탈수 혼합물)에 뜨거운 물을 첨가하는 것은 제조업체가 제품을 불완전하게 만들기를 원하여 소비자가 편리한 시간에 조리 과정을 마칠 때까지 기다리는 그런 식품에 대한 최종 완성 행위일 것이다. 이 특별한 예는 또한 주전자/항아리의 뜨거운 물을 직접 사용한 경우 조리/제빵을 위반할 수 있다.^[13]

악기는 사바일이 아닌 다른 용도로 사용하기 위해 마련된 뮤크차(Muktza)로, 섬세하고 정기적인 사용의 일환으로 고정 또는 튜닝이 필요하기 때문이다. 이 때문에 특별히 마케 비애티쉬 때문에 악기 취급에 대한 랍비닉적 제한이 제정되었다. 예를 들어 기타 현악기 전체가 고장난 것으로 간주되지 않더라도 기타 현악기가 약간 음이 어긋나는 경우, 현악기 전체를 원하는 상태로 만들기 위해서는 튜닝이 필요하다. 이와 같이, 교정 조정은 전체 악기에 대한 Makeh B'patish 행위를 렌더링한다. 기타는 '조음'으로, 평상시에 사용할 수 있는 준비가 되어 있다고 한다. 이것은 Makeh B'patish의 행동이 될 만큼 충분히 중요한 개선으로 여겨진다.

자세한 내용: Misshneh Torah Shabbat 10:16–18, 23:4–9; Chaye Adam Shabbos 44

도메인 간 전송

히브리어: הוצה(핫자아)

정의: 한 도메인 유형의 항목을 다른 도메인 유형으로 전송하거나 공용 경로 내에서 전송.

(하지만, 유대인의 공휴일에는 도메인 간 전송이 허용된다는 점에 유의하십시오. 안식일에 금지된 활동도 공휴일에 금지되는 것은 예외다.)

모든 지역은 개인영역, 공공도로, 개방지역(카멜리트), 면제지역 등 4가지로 나뉜다.^[14] 사영역에서 공공도로로 사물을 이전하는 것은, 그 반대로, 성경적으로 금지된다. 개방된 지역 사이에 있는 물체를 사적인 영역이나 공공 통행로로 옮기는 것은 광견병적으로 금지되어 있다. 면제 영역과 다른 영역 간에 오브젝트를 전송하는 것은 허용된다. 또한 공공도로나 개방구역에서 4자(또는 그 이상)의 거리에 대한 물체의 이관은 금지된다.

이러한 목적을 위해 "양도"는 "양도"를 의미한다. 따라서 한 도메인 유형에서 기사를 옮기고 다른 도메인 유형으로 중간에 설정하지 않고 동일한 도메인 유형으로 되돌아가는 것은 이 활동을 위반하지 않는다. 그러나 광견병적으로 금지되어 있다.

어떤 지역을 공공도로나 사적 영역으로 정의하는 것은 단지 소유권에 근거한 것이 아니라 그 지역의 인클로저 정도와 관련이 있다.

이 법률은 흔히 운반이라고 한다. 이것은 잘못된 표현이다: 개인 영역 내에서의 운반은 허용된다; 그리고 열린 영역 내에서의 운반은 성경적으로 허용된다. (광우병적으로 금지되어 있지만)

자세한 내용은 다음을 참조하십시오. 샤이 아담 샤브보스 47-56

예외 : 인명구조

인간의 생명이 위험에 처했을 때, 유대인은 그 사람을 구하는 데 방해가 되는 어떤 안식일 법도 위반하도록 허용될 뿐만 아니라 요구되기도 한다.^[15][16] 생명이 위험하다는 개념은 광범위하게 해석된다. 예를 들어, 안식일을 어기면 적극적인 노동에 종사하는 여성을 병원에 데려갈 것을 의무화한다.

참고 항목

• 성서 마일
• 샤브밭 운전 중
• 샤브밭의 전기
• 묵체
• 샤브보스 고이

메모들

참조

• Ribiat, Rabbi Dovid (1999). ספר ל״ט מלאכות The 39 Melochos. Jerusalem: Feldheim Publishers. ISBN 1-58330-368-5.

외부 링크

• 모세에게 묻기: 39의 멜라초는 무엇인가?
• 39개의 멜라쵸에 대한 자세한 설명