사리

Salii
이 기사는 고대 로마의 사제단에 관한 것이다.서기 4세기의 프랑크 부족에 대해서는 살리아 프랑크족을 참고하세요.
사제직
고대 로마의
Portrait of a flamen, Louvre museum, Paris, Ma431.jpg
플라멩 (AD 250–260)
주요 대학
폰티피스 · 8월 · 셉템비리 에풀론
천골면 킨데킴비리
기타 대학 또는 대학
페티알레스 · 프라트레스 아르발레스 · 사리
티티이 · 루페르치 · 소달레스 오거스탈레스
성직자
폰티펙스 막시무스 · 렉스 사크로럼
플라멩 디알리스 · 플라멩 마르티알리스
플라멩 퀴리날리스 · 렉스 네모렌시스
쿠리오 막시무스
여사제
처녀자리 막시마
플라미니카 디알리스 · 레지나사크로럼
관련 토픽
고대 로마의 종교 · 제국 숭배
고대 로마 종교 용어집
갈로-로마 종교

고대 로마 종교에서 살리족은 누마 퐁필리우스 [1]왕에 의해 도입된 것으로 여겨지는 마르스의 "도약 사제"였다.그들은 고대 전사 복장을 한 12명의 귀족 청년들이었다: 수놓은 튜닉, 가슴판, 짧은 붉은 망토, 검, 그리고 꼭대기라고 불리는 뾰족한 머리 장식.그들은 미케네의 방패처럼 8자 모양인 안실리아라고 불리는 12개의 청동 방패를 가지고 있었다.방패 중 하나는 누마 왕의 치세에 하늘에서 떨어졌다고 전해졌고, 방패가 보존되는 곳이라면 어디든 사람들이 지배적인 사람이 될 것이라고 예언한 누마의 아내인 님프 에제리아의 조언에 따라 11개의 복사본이 신성한 방패의 신분을 보호하기 위해 만들어졌다.

매년 3월, 살리 부부는 카르멘 살리아레를 춤추고 노래하며 시내를 행진했다.누마와 그의 패스트이 (3.259–392년)에서 천상의 안실리아에 대한 이야기를 말하는 오비드는 찬송가와 살리아 의식은 시대에 뒤떨어지고 이해하기 힘들다는 것을 알았다.공국 시절 원로원의 법령에 의해 아우구스투스의 이름이 노래에 삽입되었다(Res Gestae 10).그들은 연회로 하루를 마쳤다.Saliaris cena는 호화로운 연회로 유명해졌다.

툴루스 호스틸리우스 왕은 피데나에와 [2]베이와의 2차 전쟁에서 한 서약을 이행하기 위해 살리에의 또 다른 동지회를 설립했다고 전해진다.이들 살리족은 또한 12명으로, 귀족 중에서 뽑혔고 퀴리누스를 위해 헌신한 것으로 보인다.그것들은 살리 콜리니, 어거날레스, 또는 [3]어거넨스라고 불렸다.

이 의식의 주된 목적이 로마의 군대를 보호하는 것이었는지는 불분명하지만, 이것은 전통적인 견해이다.

Salii는 때때로 [4]3월부터 10월까지 지속되는 전쟁 사이클의 개폐에 공을 들인다.

설립자

사제직의 설립에 대한 그리스어 및 라틴어 문헌에는 아킬레우스의 신화 외에도 몇 가지 다른 설명이 제시되어 있다.에트루리아인들의 기원은 베이 왕 모리우스가 세운 것으로 여겨진다.살리우스는 다다누스와 사모트라시안 디 페나테스와 관련된 기원도 전해지고 있으며, 에반데르와 함께 이탈리아에 와서 아이네이드에 참가한 살리우스는 안키세스의 [5]장례 게임에 참가했다.실제로 아이네이드의 제8권에서는 에반데르 아이네이아스 왕의 땅에서 [6]헤라클레스의 명성과 잔치를 기념하는 잔치 동안 살리족에 의해 대접받고 있다.

마우루스 세르비우스 호노라투스와 마크로비우스가 인용한 고대 작가들은 살리가 [7][8]로마에서 창조되기 전부터 티부르, 투스쿨룸, 베이에서 존재했다고 기록했습니다.

의식의 해석

고대 작가 중 한 명으로부터 3월 한 달 동안의 살리족의 의식에 대한 하나의 입석 묘사는 없고, 다양한 작품에서 여러 언급을 통해 사실들을 재구성해야 하지만, 그 행렬이 실제로 축제를 연 3월 1일부터 3월 1일까지 24일 동안 지속되었을 것이라는 강한 징후가 있다.24일 문을 닫은 것은 매일 한 정거장에서 다른 정거장으로 행렬이 이동하며, 매일 저녁 경사가 열린다. 완전한 평가는 스미스, 웨이티, 마린딘(1890)[9]에서 찾을 수 있다.

위쏘와

고전 언어학자 게오르크 위소와는 살리족의 의식은 군무나 검무라고 주장했고, 그들의 의상은 그들의 군사적 [10]기원을 명확하게 보여준다.

뒤메질

Georges Dumézil은 살리에의 의식을 매년 전쟁 시즌의 개막과 종료를 알리는 것으로 해석했다.개막일은 3월 [11]19일 아고니움 마르티알레, 폐막일은 10월 19일이다.첫 번째 날짜는 또한 "안실리아를 옮기기 위해"라고 불렸고, 두 번째 날짜는 "안실리아를 저장하기 위해"라고 불렸습니다.

두메질은 살리족의 두 그룹, 하나는 화성을 대표하는 그룹, 다른 하나는 퀴리누스를 대표하는 그룹으로 로마 [12][13][14][15]사회에서 군사 기능과 경제 기능의 상호 의존성을 보여주는 변증법적인 관계로 보고 있다.

유저

로마의 가장 이른 달력이 3월 1일에 시작되었기 때문에 헤르만 유세너는 안실리아 무브레의 의식이 3월 [16]1일에 태어난 새로운 신 마르스를 위해 길을 내주기 위해 마모리우스 베투리우스의 신비로운 모습으로 대표되는 오래된 해의 의식적인 추방이라고 생각했다.3월 이데스에서 마모리우스 베투리우스라는 이름의 남자가 희생양으로 삼은 것으로 보이는 천골에서 길고 하얀 막대기로 구타당했다.마모리우스는 하늘에서 [17]떨어진 원래의 신성한 방패의 복제품 11개를 만든 신화적인 대장장이였다.

유스너와 루드비히[18] 프렐러에 따르면, 마무리우스 베투리우스는 "오래된 화성"을 의미한다고 한다.마르스 자신은 [19]댄서이며, 살리안 댄서들의 우두머리이며, 부모가 둘 다 살아 있는 귀족 청년들이다.Wissowa는 Salii를 루수스 트로이아 [20]춤을 추는 고귀한 젊은이들과 비교한다.따라서 살리족의 의식 춤은 성인기로의 시작과 희생양 의식과의 전쟁(파마코스도 참조)의 결합이 될 것이다.

다른이들

다른 19세기 학자들은 살리족의 의식을 베다 신화인 인드라족과 [21][22][23]마루츠족과 비교했다.

명명법

살리와 불꽃의 의식용 머리장식
  • 누마의 살리 팔라티니는 마르스 그라디부스('전투에 나서는 자'라는 뜻)에게 바쳐졌고 팔라티네 언덕에 숙영되었다.
  • 툴루스의 살리 콜리니는 퀴리누스에게 바쳐졌고 퀴리날 [24]언덕에 숙영되었다.로지누스는 그들을 아고넨스 살리라고 불렀다[citation needed].살리의 두 번째 그룹은 사실 아우구스투스의 사제단 재편성 중에 만들어졌을지도 모른다.Paulus ex Festo 페이지 10 M은 다음과 같이 읽는다: ... 아고네스 다이스반트 몬테스, 몬테의 아고니아 희생물 아고네스; 힌크 로메 몬스 퀴리날리스 아고네스 에 콜리나 포르타 아고넨시스: "아고네들은 산이라고 불렸고, 아고니아는 산 위에서 일어난 제물로 불렸습니다. 그래서 로마에서는 퀴리날 산 아고네스 아고누스와 아고넨시스 아고네스라고 불렸습니다."

살리아 처녀

Sextus Pompeius Festus는 "살리아 처녀들"[25]에 대해 당혹스러운 언급을 한다.팔루다멘툼과 살리의 뾰족한 꼭대기를 입은 이 처녀들은 레기아에서 제사를 지내는데 폰티프 대학을 돕기 위해 고용되었다.페스터스의 한 구절이 복장을 한 사람의 [27]시작을 묘사하고 있다고 제안되어[26] 왔다.이전의 설명은 소녀들이 어떤 형태로든 [28]결석한 전사 역할을 했다는 것이다.그들이 고용된 것의 의미는 명확하지 않다.[29]

레퍼런스

메모들
  1. ^ 리비, 아부르베 콘디타 libri, 1:20
  2. ^ 리비, 아브 우르베 콘디타, 1:27
  3. ^ 윌리엄 스미스의 그리스 로마 유물 사전 '살리'1875년, 런던 존 머레이.
  4. ^ Le Glay, Marcel. (2009). A history of Rome. Wiley-Blackwell. ISBN 978-1-4051-8327-7. OCLC 760889060.
  5. ^ 조셉 라이크버트, 마을의 아이디어: 이탈리아 로마와 고대 세계의 도시 형태의 인류학(MIT Press, 1988), 페이지 96.
  6. ^ "The Aeneid Book VIII". Poetry in Translation.
  7. ^ Servius. Aenead. VIII 285.
  8. ^ Macrobius. Saturnalia. III 12, 1-9.
  9. ^ Smith, William, LLD; Wayte, William; Marindin, G. E. (1890). A Dictionary of Greek and Roman Antiquities. Albemarle Street, London, UK: John Murray – via Tufts U. / Perseus.
  10. ^ Wissowa 1912, 페이지 480ff.
  11. ^ Varro. Lingua Latina. VI 14. Liberalia ... In libris Saliorum quorum cognomen Agonensium, forsitan hic dies ideo appellatur Agonia
    [Liberalia ... In the books of the Salii they are named of the Agonenses, perhaps this day is thence rather named Agonia.]
  12. ^ Servius. Aenead. VIII 663.
  13. ^ Statius. Silvae. V 128 ff.
  14. ^ Dionysius of Halicarnassus. Roman Antiquities. II 70, 2.
  15. ^ Dumezil, G. (1974). La religion romaine archaique. It. tr. Milano 1974 p. 248-249. Paris, FR. 2nd part 1 chapt. 6.
  16. ^ 오래된 달력에는 Cesus Ancili 또는 Natalis Martis의 날짜가 적혀 있습니다.캘린더필로칼리 엣 콘스탄티니 페리아 마르티스, 캘린더프라이엔 CIL I 페이지 387; Ovid Fasti III 1 ff.; L. Preler Roemische Mythologie 1858 페이지 319 n. 5
  17. ^ H. Userner Kleine Schriften IV Bonn, 1913p. 122 및 135 인용, Iohannes Lydus de Mensibus IV 36, 71; Propertce V2, 61; Minucius Felix Octav. 243; 바로 링구아 라티나 VI 45: "Itaque Sali Quodantamuri" Vet: "Muri"그래서 '마무리 베투리'를 부를 때 '살리족'은 과거의 추억을 의미한다.
  18. ^ H. Userner Kleine Schriften IV Bonn, 1913, 193 페이지; L. Preler Roemische Mythologie 1858 페이지 297
  19. ^ 카툴루스 17, 6 솔리수브술루스
  20. ^ Wissowa 1912, 페이지 382
  21. ^ L. von Schoeder Mysterium und Mimus im RigVeda 1908, 페이지 126 및 329-330
  22. ^ A. Hillebrandt Vedische Mythologie 1902.323페이지. 그의 출생과 동시에 자신의 아버지를 죽인 자. II 페이지 517, III 페이지 162. Indra의 아버지는 신성한 대장장이 Tvastar이다.마모리우스 베투리우스)
  23. ^ Oldenburg Die Religion d. 베다 1894 233쪽
  24. ^ Antonia Traiana Severa. "God Mars". religiioromana.net. Archived from the original on 2005-04-23.
  25. ^ Festus (439 L)는 그의 자료로 Aelius Stilo와 Cincius를 인용한다.
  26. ^ Versnel, H.S. (1994). Inconsistencies in Greek and Roman Religion: Transition and reversal in myth and ritual. Vol. 2 (2nd ed.). Brill. pp. 158, especially note 104. ISBN 9004092676. 이전이지만 독립된 결론을 인용하다
  27. ^ 시작의 측면에 대해서는, 을 참조해 주세요.
  28. ^ L. Deubner, "Zur Römischen Reliosgeschichte", Versnel이 인용한 36-37 (1921-22) 14f.
  29. ^ Beard, Mary (1990). "Priesthood in the Roman Republic". Pagan Priests: Religion and power in the ancient world. Cornell University Press. pp. 19 and 22.
원천