바이가시

바이가시 또는 바이가시(Bayigash) וִַּג — — — 히브리어로 "그리고 그는 가까이 끌어당겼다" 또는 "그 때 그가 가까이 다가갔다"는 뜻이며, 파라샤의 첫 단어)는 유대인의 연간 독서 주기에서 11번째 주 토라 부분( (ּרָשָ,,,, 파라샤)이다. 창세기44:18–47:27을 구성한다. 유다에서는 유다가 동생 베냐민을 대신하여 기도하고, 요셉은 형제들에게 자신의 모습을 드러내고, 야곱은 이집트로 내려오고, 요셉의 이집트 행정부는 생명을 구하지만 모든 이집트인을 속박인으로 변모시킨다.

파라샤는 히브리 문자 5,680자, 히브리어 단어 1,480자, 시 106절, 토라스크롤(סֵפרר, 세페르 토라)에 178행으로 구성되어 있다. 유대인들은 보통 12월이나 1월 초에 심차트 토라 다음으로 열한 번째 안식일을 읽었다.^[2]

판독치

전통적인 안식일 토라 독해에서 파라샤는 7개의 독서로 나뉘는데, 즉 עותו,, aliלי,, aliyot이다. 타나흐의 마소레틱 텍스트(히브 성경)에서 파라샤 바이가쉬는 "개방된 부분"(פתוה, petuchah) 구획(roughפוה, 흔히 히브리 문자 פ(peh)로 축약된 문단과 거의 동등한)이 없다. 파라샤 바이가쉬는 3개, 그보다 적은 "폐쇄부분"(סתוה, setumah) 사단을 가지고 있다(약칭 히브리 문자 ס(samekh)로 한다). 첫 번째 닫힌 부분(סתומה, setumah)은 첫 번째 네 개의 판독( (עלי, aliלית, aliyyyah)과 다섯 번째 판독의 일부( and fifth reading reading part, יי aliה, aliyah)를 포함한다. 두 번째 닫힌 부분(סתומ, setumah)은 다섯 번째 판독( reading ( (ע, aliyah)의 나머지 부분을 포함한다. 그리고 세 번째 닫힌 부분(סתומה, setumah)은 여섯 번째와 일곱 번째 판독( (עלו,, aliyot)을 포함한다.

첫 번째 판독 — Genesis 44:18–30

유다는 첫 번째 낭독(עליה, 알리야)에서 파라오에 비유한 요셉에게 다가가 요셉이 10형제들에게 어떻게 아버지나 형제가 있느냐고 물었는지, 요셉이 10형제들에게 물어봤는지, 요셉은 노인(야곱)인 아버지와, 동생이 죽은 어린 나이 어린 아이(벤자민)가 있는데, 그 아이는 혼자였다고 말했다. 그의 어머니(레이첼)와 그의 아버지가 그를 사랑한 그의 왼쪽.^[4] 유다는 요셉이 동생들에게 동생을 이집트로 데려오라고 한 일을 떠올렸다. 요셉은 요셉이 떠나면 아버지가 죽을 것이라고 말했으나 요셉은 고집했었다.^[5] 유다는 형제가 아버지 요셉의 말을 어떻게 전했는지, 아버지가 음식을 조금 사러 다시 가라고 했을 때 막내동생이 없으면 내려갈 수 없다는 것을 상기시켜 주었던 것이다.^[6] 유다는 그들의 아버지가 자기 아내가 두 아들을 낳았는데, 하나는 나가서 산산조각이 났으며, 그들이 막내를 데리고 가서 베프에게 해를 입히면, 그의 백발이 서러워서 무덤까지 내려올 것이라고 그들에게 말한 경위를 이야기했다.^[7] 유다는 아버지의 영혼이 그 청년의 영혼과 결부되어 있는 것을 보고, 그 청년 없이 유다가 아버지에게 온다면 어떻게 될지 요셉에게 설명하기 시작했다.^[8] 첫 번째 판독( (ליה, aliyah)은 여기서 끝난다.

두 번째 판독 — Genesis 44:31–45:7

유다는 제2독서(עליה, aliyah)에서 요셉에게 만일 유다가 그 청년 없이 자기 아버지에게 온다면 그때 그의 아버지는 슬픔에 잠겨 죽을 것이라고 말했다. 유다는 그 어린이를 어떻게 보증하게 되었는지, 그래서 요셉에게 그 어린이를 대신하여 요셉에게 채권자로 남도록 허락해 달라고 부탁하였다. 그 어린아이가 요셉과 함께 있지 않다면, 어떻게 요셉이 아버지에게 올라갈 수 있었을까 ?^[11] 요셉은 더 이상 감정을 억제할 수 없어 형제들을 제외한 모든 사람들에게 방을 나가라고 명령했다.^[12] 예수께서 큰 소리로 부르짖으셨다. 이집트 사람과 바로의 집에서도 들으셨다.^[13] 요셉은 형제들에게 자기가 요셉이라고 말하고, 아버지가 아직 살아 계시느냐고 물었으나, 형제들은 너무 놀라서 대답하지 못했다.^[14] 요셉은 그들에게 가까이 오라고 하고, 그들에게 자기가 이집트로 팔았던 그들의 형제 요셉이라고 말하였지만, 하나님께서 요셉을 그들 앞에 보내셔서 생명을 보전하셨으니, 슬퍼해서는 안 된다고 하였다.^[15] 요셉은 이 땅에서 2년 동안 어떻게 기근이 있었는지를 되짚어 보았지만, 수확이 없으면 5년은 더 있을 것이다.^[16] 그러나 하나님은 그를 그들 앞에 보내셔서, 그들을 살려 주시고, 큰 구원을 내려 주셨다.^[17] 두 번째 판독(עליה, aliyah)은 여기서 끝난다.

세 번째 판독 — Genesis 45:8–18

요셉은 세 번째 낭독(עליה, aliyah)에서 형제들에게 자기를 이집트로 보낸 것은 그들이 아니라, 그를 이집트의 모든 통치자로 삼게 한 하나님이라고 말했다. 요셉은 그들에게 빨리 자기 아버지에게 가서, 하나님이 자기를 모든 이집트의 군주로 세우셨으며, 그의 아버지가 고센 땅에 내려오셔서, 요셉이 기근의 5년을 버텨 줄 것이라고 전하라고 지시하였다.^[20] 요셉과 그의 형 베냐민은 서로 목에서 눈물을 흘렸고, 요셉은 모든 형제에게 입을 맞추고, 눈물을 흘렸고, 그 뒤에 그의 형제들이 요셉과 이야기를 나누었다.^[21] 요셉의 형제들이 왔다는 보고가 바로의 집을 통과하여 바로를 기쁘게 하였다.^[22] 바로는 요셉에게 자기 형제들에게 가나안 땅으로 가서 그들의 아버지와 가문을 이집트로 데려오라고 지시하였다.^[23] 제3독서(עלי書, aliyah)는 여기서 끝난다.

4번째 판독 — Genesis 45:19–27

요셉은 제4독서(עלי書, yahyah in, 알리야)에서 자기 형제들에게 길을 갈 수 있는 마차와 식량을 주었고, 남자마다 옷을 갈아입을 것을 주었으나, 베냐민에게는 은 300 세겔과 옷 5벌을 주었다. 요셉은 자기 아버지에게 이집트의 좋은 물건을 가득 실은 당나귀 열 마리와 먹을 것을 가득 실은 당나귀 열 마리를 보냈다.^[26] 요셉은 자기 형제들을 보내어, 자기 형제들에게 길에서 떨어지지 말라고 간청하였다.^[27] 그 형제들은 가나안 땅에 있는 아버지 야곱에게 가서 요셉이 아직 살아 있고, 이집트를 다스리고 있다고 말하였으나, 요셉은 그들을 믿지 않았다.^[28] 요셉이 한 말을 야곱이 그에게 전하니, 야곱이 요셉이 보낸 마차를 보고 야곱이 부활하였다.^[29] 네 번째 판독(עליה, aliyah)은 여기서 끝난다.

5번째 판독 — Genesis 45:28–46:27

긴 제5독서( reading reading (書, 알리야)에서 야곱은 죽기 전에 요셉을 만나러 가겠다고 하였다. 야곱은 자기가 가진 모든 것을 가지고 브엘세바로 여행을 가서 하나님께 제사를 드렸다.^[32] 하나님은 꿈에 야곱에게 말씀하셨다. 야곱이 이집트로 가는 것을 두려워하지 말아라. 하나님이 야곱과 함께 가셔서, 그를 위대한 민족으로 만들 것이며, 또한 반드시 야곱을 다시 데려올 것이다.^[33] 야곱의 아들들은 바로가 보낸 마차에 그와 그 어린 자식들과 아내들을 태우고 다녔다.^[34] 그들은 소와 물건을 가지고 이집트와 야곱과 그의 온 가족에게로 왔다.^[35] 첫 번째 닫힌 부분(סתומ, 세투마)은 여기서 끝난다.

제5회 독서의 연속(ילי, aliyah)에는 요셉과 그의 두 자녀를 포함한 모두 70명의 남자 야곱의 가족의 이름이 나열되어 있다. 긴 5번째 판독(עליה, aliyah)과 두 번째 닫힌 부분(סתומה, setumah)은 여기서 끝난다.

6번째 판독 — Genesis 46:28–47:10

여섯 번째 낭독(ע (י, 알리야)에서 야곱은 유다를 자기 앞에 보내 고센으로 가는 길을 보여 주었다. 요셉은 야곱을 만나기 위해 수레를 타고 고센으로 올라가서, 그의 목에 엎드려 울었다.^[40] 야곱은 요셉의 얼굴을 보았으므로 이제 죽어도 좋다고 요셉에게 말했다.^[41] 요셉은 자기 형제들에게 가서 자기 형제들이 왔으며, 소를 기르고, 양 떼와 소 떼와 모든 재산을 가지고 왔다고 바로에게 전하겠다고 말하였다.^[42] 요셉은 그들에게 바로가 그들에게 자기들의 직업을 물었을 때, 그들이 소의 사육자라고 말하라고 지시하였다. 목동들은 이집트 사람들에게 혐오스러운 존재였기 때문이다.^[43] 요셉은 바로에게 자기 가족이 고센 땅에 도착했다고 말하고, 자기 형제 다섯 명을 바로에게 바쳤다.^[44] 바로는 형제들에게 그들의 직업이 무엇이냐고 물었고, 그들은 바로에게 그들이 목동이라고 말하고 고센 땅에서 살자고 하였다.^[45] 바로는 요셉에게 자기 집안이 고센 땅에서 가장 좋은 곳에서 살 수 있고, 그들 가운데 유능한 사람이 있다면, 그들을 임명하여 바로의 소를 감시하게 할 수 있다고 하였다.^[46] 요셉은 바로 앞에 야곱을 세우고, 야곱은 바로에게 복을 빌어 주었다.^[47] 바로가 야곱에게 몇 살인지 물었더니 야곱이 대답하기를, 야곱은 그가 130살이고, 악한 것이 그의 생애의 몇 해였다고 하였다.^[48] 야곱은 파라오를 축복하고 떠났다.^[49] 제6독서(עליה, aliyah)는 여기서 끝난다.

일곱 번째 읽기 — Genesis 47:11–27

요셉은 일곱 번째 독서(עלי,, 알리야)에서 바로가 명한 대로 아버지와 형제들을 라메스 땅에 두고, 그 땅에서 기근이 심해지는 동안 빵으로 그들을 부양하였다. 요셉은 곡식을 파는 이집트와 가나안의 모든 돈을 모아서 바로의 집으로 가져갔다.^[52] 이집트 사람들이 돈을 다 써버리고 요셉에게 빵을 달라고 하자 요셉은 그들의 모든 동물과 교환하여 빵을 팔았다.^[53] 짐승이 더 이상 없자, 그들은 자기 땅을 요셉에게 팔고, 빵을 받는 대가로 사채꾼이 되겠다고 제의하였다.^[54] 요셉은 바로에게서 일부를 받은 제사장들의 땅을 제외하고 이집트의 모든 땅을 바로에게 사 주었다. 요셉은 씨앗의 대가로 이집트의 모든 유대인을 만들었다.^[55] 그 때에 요셉이 바로에게 거두어들인 백성의 다섯째 부분을 거두어 주었다.^[56]

파라샤를 마무리한 마프티르(馬 maט)의 낭독에서는 이집트에서 파라오가 제사장 땅 밖에서 모든 것의 5분의 1을 생산해야 한다는 것이 법령으로 계속되었다. 이스라엘은 고센 땅에 있는 이집트에서 살면서, 재산을 축적하여, 번성하고 번성하였다.^[59] 제7독서(עליה, aliyah)와 파라샤는 여기서 끝난다.

3주기에 따른 판독값

도라가 삼년마다 읽는 도라의 주기에 따라 도라를 읽는 유대인들은 다음 스케줄에 따라 파라샤를 읽는다.^[60]

	1년차	2년차	3년차
	2019–2020, 2022–2023, 2025–2026 . . .	2020–2021, 2023–2024, 2026–2027 . . .	2021–2022, 2024–2025, 2027–2028 . . .
독서	44:18–45:27	45:28–46:27	46:28–47:27
1	44:18–20	45:28–46:4	46:28–30
2	44:21–24	46:5–7	46:31–34
3	44:25–30	46:8–11	47:1–6
4	44:31–34	46:12–15	47:7–10
5	45:1–7	46:16–18	47:11–19
6	45:8–18	46:19–22	47:20–22
7	45:19–27	46:23–27	47:23–27
마프티르	45:25–27	46:23–27	47:25–27

고대비례에서

파라샤는 이러한 고대 공급원에서 유사성을 가지고 있다.

창세기 45장

게르하르트 폰 라드는 요셉 서술이 이전의 이집트 지혜 글과 밀접한 관련이 있다고 주장했다.^[61] 폰 라드는 요셉의 진술의 신학을 창세기 45:5–8에 있는 그의 형제들에게 비유하였다. "이제 슬퍼하지 말고, 나를 여기에 팔아치우셨으니, 하나님이 나를 여기에 보내셔서 생명을 보존하시게 하셨으니…. 그래서 이제 나를 여기에 보내신 것은 네가 아니라 하나님이었으니, 나를 바로에게 아버지, 그리고 그의 모든 집의 주인과 통치자에게로 삼으셨다. "이집트의 땅"은 아메네모페에게 "남자들이 프로포즈하는 것과 하나님이 하시는 것은 다른 것"이라며 "하나님의 삶은 성취지만 인간의 삶은 부정"이라고 말했다.^[62]

내경적 해석에서

파라샤는 이와 유사하거나 성서의 출처에서 논의된다.^[63]

창세기 44장

창세기 44:19–23에서 유다는 창세기 42:7–20에서 처음 알려졌던 사건들을 재연한다.

창세기 42의 내레이터	유다 인 제네시스 44
7요셉은 자기 동료를 보고, 그들을 알고 있었지만, 그들에게 이상하게 여기고, 그들과 거칠게 이야기하였다. 요셉이 그들에게 말하였다. `어디서 오십니까 ?' 그들이 말하였다. `가나안 땅에서 음식을 사러 왔다.' 8요셉은 그의 형제들을 알고 있었지만, 그들은 그를 알지 못하였다. 9요셉이 그들에게 꿈꿨던 꿈을 기억하고 그들에게 말하였다. `너는 간첩이다. 네가 온 땅의 벌거벗은 것을 보고자 한다.' 10그들이 예수께 말하였다. `주님, 그러나 음식을 사려고 주의 종들이 오십니다. 11우리는 모두 한 사람의 아들이다. 우리는 정직한 사람이다. 주의 종들은 간첩이 아니다.' 12예수께서 그들에게 말씀하셨다. `아니오. 그러나 너희가 온 땅의 벌거벗은 것을 보고자.'	19나의 영주는 신하들에게 물었다. `너는 아버지나 형제가 있느냐 ?'
13그들이 말하였다. `우리는 가나안 땅에 사는 한 사람의 아들 열두 명의 형제자매인데, 보아라, 막내아들은 오늘 우리 아버지와 함께 있고, 하나는 그렇지 않다.'	20우리가 우리 주인에게 말하였다. `우리에게는 아버지, 노인, 그리고 그 노년의 자식이 하나 있는데, 어린 아이가 하나 있다. 그의 형은 죽었고, 그 아이는 어머니에게서 홀로 남았고, 그의 아버지는 그를 사랑한다.'
14요셉이 그들에게 말하였다. `바로 내가 너희에게 이렇게 말하면서 말한 것이다. 넌 스파이야. 15바로가 살아 있는 한, 너는 거기에 갈 수 없다. 너의 막내 동생이 여기에 오지 않는 한. 너희 가운데서 한 사람을 16보내어, 그가 너희의 형제를 데려오게 하여라. 그러면 너희는 속박을 받을 것이다. 너희에게 진실이 있든 없든, 아니면 바로가 살아 있듯이, 너희는 틀림없이 간첩이다.' 17그리고 그는 그것들을 모두 3일동안 병동에 넣었다. 18요셉이 사흘째 되는 날 그들에게 말하였다. 이렇게 하여라. 내가 하나님을 두려워한다. 너희가 정직한 사람이면, 너희 동료를 너희의 감옥에 가두어라. 그러나 너희는 가서, 너희 집의 기근을 위하여 옥수수를 나르고, 막내 아우를 나에게 데려와라. 너희의 말이 사실인지, 너희는 죽지 않는다.' 그리고 그들은 그렇게 했다.	21너는 종들에게 이렇게 말하였다. `그를 나에게로 데려 오너라. 내가 그에게 내 눈을 돌릴 수 있게 하여라.' 22우리가 나의 주인에게 말하였다. `어린이는 그의 아버지를 떠날 수 없다. 만약 그가 그의 아버지를 떠나면, 그의 아버지는 죽을 것이다.' 23너는 종들에게 이렇게 말하였다. `너의 막내동생이 너와 함께 내려올 때를 제외하고는, 너는 내 얼굴을 더 이상 보지 못할 것이다.'

창세기 45장

Von라드 그 열악 24:29는:그리고 폰 라드 제네시스 45에서 그의 형제 자매들:5–8,"그리고 지금 슬퍼하지 않고, 여러분 스스로를 화가 난 것은 요셉의 진술의 신학에 비유하“ 아니죠:그가 내게 일을 해왔다' 그렇게 할 것이다;나는 그 남자에게 그의 작품에 따라 제공할 것.”[64] 상담에 제네시스에서 조셉의 관용:4–5에 비유한다.t뿐인데u sold me here; for God sent me before you to preserve life. . . . So now it was not you who sent me here, but God; and [God] made me a father to Pharaoh, and lord of all his house, and ruler over all the land of Egypt,” to that of Proverbs 16:9, “A man's heart devises his way; but the Lord directs his steps”; Proverbs 19:21, “There are many device사람의 마음 속에 있다. 그러나 주님의 권고가 서 있을 것이다.'; 속담 20:24, "사람이 가는 것은 주님의 것이니, 사람이 가는 길을 어떻게 바라보겠느냐?";; 그리고 속담 21:30–31 "주님에 대한 지혜도 이해도 조언도 없다. 말은 전투의 날에 대비하되, 승리는 주님의 것이다.'^[62]

창세기 45장 5절에서 하나님께서 자기 형제들이 생명을 보전하기 전에 이집트로 보내셨다는 요셉의 설명은 창세기 50장 20절에서 메아리를 발견하는데, 거기서 요셉은 자기 형제들에게 자신에게 악을 뜻한다고 말했지만 하나님은 많은 사람들의 생명을 구하기 위해 선한 뜻이었다고 말했다. 마찬가지로 시편 105장 16절~17절은 하나님이 이 땅에 기근을 부르시고 요셉을 이스라엘 자손 앞에 보내셨다고 보고한다.

창세기 47장

창세기 47장 7절에서 야곱이 바로를 축복한 것은 아브라함의 자손들을 통해 지구의 다른 가족들도 축복받으리라는 창세기 12장 3절, 22장 18절, 26장 4절, 28장 14절의 약속을 반영한다.

이스라엘 자손이 번성하고 번성했다는 창세기 47장 27절의 보도는 출애굽기 1장 7절에서 메아리를 발견한다.

초기 비주변적 해석에서

파라샤는 이와 유사하거나 초기 비라비닉 출처에서 논의된다.^[65]

창세기 44장

필로는 권위를 얻었고, 형제들이 자기를 학대하는 것에 대한 복수를 할 수 있는 기회를 제공하였다고 보고, 그럼에도 불구하고 요셉은 자제로 일어난 일을 견디고 스스로를 다스렸다.^[66]

창세기 47장

필로는 창세기 47장 9절에서 야곱의 말을 읽으며, "내가 이곳에서 소저자로 보낸 내 생애의 나날은 얼마 되지 않고 악한 나날들이며, 그들이 소저자로 보냈던 나의 조상의 나날에는 이르지 못했다"고 하였다. 도라가 영혼을 내려보낸 소저인이라고 말하는 현인들을 대표한다는 일반적인 명제를 지지하기 위해서였다.이국땅에 대하여 천국처럼 기뻐하다 필로는 현명한 사람들은 자신을 이국 땅, 즉 감각으로 지각할 수 있는 육체의 소유자로 보고 지성이 알아주는 덕목을 모국 땅으로 본다고 가르쳤다.^[67]

고전 랍비니컬 해석에서

파라샤는 미슈나와 탈무드 시대의 이러한 랍비닉 출처에서 논의되고 있다.^[68]

창세기 44장

랍비 유다 벤 일라이는 성경이 유다를 찬양하는 말을 한다고 가르쳤다. Rabbi Judah noted that on three occasions, Scripture records that Judah spoke before his brethren, and they made him king over them (bowing to his authority): (1) in Genesis 37:26, which reports, "Judah said to his brethren: ‘What profit is it if we slay our brother'"; (2) in Genesis 44:14, which reports, "Judah and his brethren came to Joseph's h오우세(ouse)와 (3) 창세기 44장 18절에서 "그때 유다가 가까이 왔다"^[69]고 보도한 바 있다.

미드라쉬는 창세기 44장 18절에서 "유다가 가까이 왔다"는 말로 전해졌듯이, 요셉이 마음 속으로 파고들 때까지 유다는 한 마디로 대답하는 것을 멈추지 않았다고 가르쳤다.^[70] Rabbi Judah taught that in the words of Genesis 44:18, "Judah came near" for battle, as in 2 Samuel 10:13, where it says: "So Joab and the people that were with him drew near to battle." Rabbi Neḥemiah said that "Judah came near" for conciliation, as in Joshua 14:6, where it says that "the children of Judah drew near to Joshua" to conciliate him. 랍비들은 1왕 18:36에서처럼 가까이 오는 것은 기도를 의미한다고 말했는데, 그 곳에는 "예언자 엘리야가 가까이 왔다"고 하나님께 기도했다. 랍비 레자르는 이 모든 관점을 종합하여 "유다가 그에게 가까이 왔다"고 가르치며 전투, 회유 또는 기도에 대비했다.^[71] 랍비 예레미야 벤 스마야는 유다가 이집트 사람들에게 전염병(데버)을 가져오기만 하면 된다고 외쳤다고 가르쳤다. 그리고 라브 하난은 유다가 화를 내자 가슴털이 옷을 뚫고 나와 억지로 빠져나와 입안에 쇠막대를 넣고 갈아서 가루로 만들었다고 가르쳤다.^[72]

라브 유다는 사람의 수명을 단축시키는 세 가지 일을 가르쳤다. (1) 읽고 거절할 토라 두루마리, (2) 은총을 말하고 거절할 축도할 축도 한 잔, (3) 권위를 과시할 축도 한 잔을 받는 것이다. 제마라는 권위를 내세우면 수명이 단축된다는 명제를 지지하기 위해 요셉이 (창세기 43:28과 44:24–32에 있을 때) 권위를 내세웠기 때문에 형제들 앞에서 (창세기 50:26 보도, 110세의 나이로) 요셉이 죽었다는 랍비 하마바 하니나의 가르침을 인용했다. 야곱은 "너의 종"으로서)^[73]

라브 유다는 라브의 이름으로 요셉이 생전(창세기 50:25)에 자신을 '뼈'라고 지칭한 이유를 물었고, 창세기 44:31에 형제들이 야곱을 '당신의 종 아버지'라고 부르고 요셉이 항의하지 않자 아버지의 명예를 지키지 않았기 때문이라고 설명했다. 그리고 라브 유다도 라브(그리고 다른 사람들은 요셉이 우월한 체했기 때문에 형제들 앞에서 죽었다고 한다)의 이름으로 말했다.^[74] 이와 비슷하게 미드라쉬는 요셉이 생전에 (창세기 50:25에서) '뼈'라고 일컬어지는 것을 가르쳤다. 왜냐하면 그의 형제들이 창세기 44:24에서 요셉이 요셉의 아버지를 '당신의 종 우리 아버지'라고 지칭할 때 요셉은 침묵을 지켰기 때문이다. 그리하여 미드라쉬는 요셉에게 "사람의 자존심은 그를 낮게 한다"는 속담 29장 23절의 말이 적용된다고 가르쳤는데 요셉은 이 만남에서 자신의 권위를 과시했다.^[75] 마찬가지로 출애굽기 1장 6절에서 "조셉과 그의 모든 형제들이 죽었다"고 보도한 것처럼 랍비스는 요셉이 형제들 보다 먼저 죽었다고 결론지었다. 랍비 유다 하나시는 요셉이 "요셉이 그의 종들에게 그의 아버지를 방부시키라고 명령했기 때문에" 요셉이 형제들 앞에서 죽었다고 가르쳤다(창세기 50:2 보도). 그러나 랍비들은 창세기 50장 12절에서 "그의 아들들이 그에게 명령한 대로 하였다"고 보도한 대로 야곱이 그의 아들들에게 방부제를 먹이라고 지시하였다고 가르쳤다. 랍비스에 따르면 요셉은 유다가 요셉에게 (창세기 44:24, 27, 30, 31에서 네 번 자신을 네 번, 창세기 43:48에서 형들과 한 번 같이) '네 종 나의 아버지'라고 말했기 때문에 형제들 앞에서 죽었지만 요셉은 그 말을 듣고 침묵을 지켰다(유다에게 그들의 fa에게 겸손함을 보이도록 고치지 않았다).그들의^[76]

엘리에셀 벤 마티아, 하나냐 벤 키나이, 시메온 벤 아차이, 예멘인 시메온 등은 유다가 창세기 44장 33절에 베냐민 대신 남기로 한 유다의 제안을 추론하여 유다가 겸손한 이유로 왕권을 얻었다고 하였다.^[77]

창세기 45장

요셉이 창세기 45대 1에서 방을 치우는 것이 얼마나 신중한 일인가에 대해 랍비 쟈마 바 랴나나와 랍비 사무엘 벤 나우마니는 의견이 달랐다. 랍비 쟈마는 요셉이 경솔하게 행동했다고 생각하였는데, 그들 중 한 사람이 요셉을 발로 차서 그 자리에서 죽일 수도 있었기 때문이다. 그러나 랍비 사무엘은 요셉이 동료들의 의를 알고 있었기 때문에 옳고 신중하게 행동했다고 말했으며, 그들이 피를 ^[78]흘릴지도 모른다고 의심하는 것은 옳지 않다고 생각했다.

랍비 엘라자르는 창세기 45장 3절을 읽을 때마다 눈물을 흘렸다. 사람들이 너무 놀라서 잘못된 형제에 대답할 수 없게 되면, 하나님의 책망을 얼마나 더 무서워할 것인가.^[79]

미드라쉬는 요셉이 창세기 45장 4절에서 "조셉이 그의 형제들에게 '내 곁으로 오라'^[80]고 말했다"고 가르쳤다.

요셉이 창세기 45장 5절에서 형제들에게 한 확신을 읽으면서, "이제 네가 나를 팔아먹었다고 슬퍼하지도, 화를 내지도 말라. 하나님께서 나를 너희 앞에 보내셔서 생명을 보전하시게 하셨으니," 우리 세지는 의인이 저지른 잘못도 세상에 봉사하는 것이며, 그들의 의로운 행실이 얼마나 더 많은지를 알게 되었다.^[81]

창세기 45장 5절에서 요셉이 형제들에게 "신은 생명을 보존하기 위해 나를 당신보다 먼저 보냈다"고 한 주장을 읽으면서 미쉬나트 랍비 엘리저는 사람이 적을 다치게 하려고 할 때 그 사람은 어떤 치료도 받지 못하게 막지만 신은 그렇지 않다고 가르쳤다. 호세아 7장 1절에서 "에브라임의 죄악이 드러나더라도 내가 이스라엘을 치료하겠다"고 한 것처럼 신은 타격 전에 치료제를 제공한다. 그래서 요셉 시대에 하나님은 하나님이 요셉을 그들 앞에 보내시기 전까지 부족 조상들에게 기근을 가하지 않으셨다.^[82]

토세프타는 야곱이 이집트로 내려가기 전, 그곳에는 기근이 들었지만, 그가 도착한 후, 창세기 47:23의 보고대로, 그들은 그 땅에 씨를 뿌렸다고 창세기 45:6에서 추론했다.^[83]

랍비 레비는 창세기 37:2, 41:46, 45:6을 사용하여 형제가 자신에게 절할 요셉의 꿈이 실현되기까지 22년이 걸렸다고 계산하고, 따라서 사람은 긍정적인 꿈의 실현을 위해 22년이나 기다려야 한다고 추론했다.^[84] 랍비 조슈아라는 이름의 라브 후나는 안식년 주기인 7년을 계산하기 위해 창세기 45장 6절을 니모닉으로 사용했다.^[85] 게마라는 (다른 것 중) 야곱이 이집트에 왔을 때 116세였어야 한다는 계산을 돕기 위해 창세기 45:6을 사용했지만, 창세기 47:8–9가 당시 야곱이 130세였다는 것을 나타냈기 때문에, 이 텍스트는 야곱이 에베르 아카데미에서 공부한 14년을 계산하지 않았다고 추론했다.^[86]

랍비 엘라자르는 요셉이 창세기 45장 12절에서 베냐민에 대해 언급한 것을 (요셉을 이집트에 파는 데 아무런 관여도 없는) 동생 베냐민에게 악의를 품지 않았듯이 요셉도 다른 형제들에게 악의를 품지 않았다는 뜻으로 해석했다. 그리고 랍비 엘라자르는 요셉이 창세기 45장 12절에서 자신의 입을 언급한 것을 요셉의 말이 그의 마음 속에 있는 것을 반영하고 있음을 의미하는 것이라고 해석했다.^[87] 미드라쉬는 요셉이 창세기 45장 12절에서 자신의 입을 언급한 것을 요셉이 히브리어로 말하는 것을 주목해 달라고 부탁했다는 뜻으로 해석했다.^[80]

랍비 엘라자르는 창세기 45장 14절에서 '목'이라는 단어의 복수형을 사용하고 있다고 지적하고 벤자민이 얼마나 많은 목을 가지고 있었는지를 물었다. 랍비 엘라자르는 요셉이 베냐민 지파의 영토에 있다가 멸망할 운명인 두 신전을 위해 베냐민의 목에서 눈물을 흘렸다고 추론했다. 랍비 엘라살은 베냐민이 요셉 지파의 영토에 있다가 멸망할 운명인 실로 성막을 위해 요셉의 목에서 눈물을 흘렸다고 추론하였다.^[88]

창세기 45장 22절을 살펴본 제마라는 요셉이 다른 형제들보다 한 형제에게 호감을 갖는 아버지의 실수를 반복했는지를 물었다.^[89] 랍비 베냐민 바 야벳은 요셉이 베냐민에게 에스더 8장 15절의 보고대로 그의 자손 가운데 하나인 모르드개가 왕 앞에 다섯 벌의 왕복을 입고 나타날 것임을 암시하고 있었다고 말했다.^[87]

랍비 베냐민 바 야벳은 요셉이 야곱에게 숙성된 포도주를 보냈다고 창세기 45장 23절에서 추론했다. 야벳은 이를 랍비들이 노인들을 기쁘게 한다고 보고했다.^[87] 그러나 한 미드라쉬는 창세기 45장 18절에서 "이집트 땅의 선"이라는 말은 콩을 쪼개서(높게 높이 평가되었다)^[90]라고 가르쳤다.

미드라쉬는 요셉이 어렸을 때 야곱과 함께 토라를 연구하곤 했다고 한다. 요셉의 형제들이 창세기 45장 26절에서 요셉이 아직 살아 있다고 야곱에게 말했을 때, 야곱은 그들을 믿지 않았지만, 요셉과 함께 마지막으로 함께 공부했을 때 연구해 왔던 과목, 즉 뉴테로노미 21장 1절–8절의 참수 암아리에 관한 구절을 떠올렸다. 야곱은 형제들에게 요셉과 야곱이 마지막으로 함께 공부한 과목이 무엇인지를 알려준다면, 야곱은 그들을 믿을 것이라고 말했다. 요셉 역시 그들이 어떤 과목을 공부해 왔는지 기억하고 있었기 때문에 (창세기 45장 21절 보도대로) 야곱 마차(עֲגל,,, agalot)를 보내어 그 선물이 자기에게서 온 것임을 야곱이 알 수 있도록 하였다. 그리하여 미드라쉬는 요셉이 가는 곳마다, 도라가 아직 주어지지 않았음에도 불구하고, 조상들이 그랬던 것처럼, 도라를 연구한다고 결론은 결론을 내렸다.^[91]

창세기 46장

라브 나우만은 야곱이 창세기 46:1에서 "모든 것을 가지고 여행을 떠나 브엘세바에 왔다"고 가르쳤고, 창세기 21장 33절에서 할아버지 아브라함이 그곳에 심었다고 보고한 백향목을 베러 갔다고 한다.^[92]

미드라쉬는 창세기 46:1에서 야곱이 아브라함과 이삭의 하나님이 아닌 아버지 이삭의 하나님께 제물을 바친 이유를 물었다. 벤 하카파의 조카인 유다 벤 페다야는 길을 걷는 스승과 스승의 제자를 만나면 한 사람이 먼저 제자를 맞이하고 그 다음에 스승에게 인사한다고 설명했다. 랍비 조아난은 그 이유는 한 사람이 조부모보다 부모에게 더 많은 명예를 빚지고 있기 때문이라고 말했다. 라키쉬는 야곱이 조상과의 언약(이삭이 축복으로 야곱에게 전한 것)을 위해 (감사절에) 제사를 드렸다고 말했다. 바르 카파라는 랍비 호세 바 파트로스와 이 문제를 의논했다. 그 가운데 한 사람이 야곱이 이삭이 먹을 것을 간절히 원했기 때문에(창세기 25장 28절 보도대로 이삭이 이삭을 사랑하였기 때문에), 야곱은 먹을 것을 간절히 원했기 때문에(따라서 기근을 피하기 위해 이집트로 향했다)라고 선언하였다고 한다. 다른 하나는 이삭이 자기 아들들과 구별하였으므로(창세기 25장 28절 보도로서 야곱보다 에서를 더 사랑하였음) 야곱이 자기 아들들과 구별하였다고 설명하였다(요셉의 계정으로 이집트로 가는 것만으로 이집트로 가는 것). 그러나 야곱은 재고하면서 이삭이 오직 한 영혼만을 책임지는 반면 야곱은 70명의 영혼을 책임지는 것에 주목하였다. 랍비 유단은 야곱이 이삭에게 다섯 가지 복을 주었다고 선언하고, 이에 상응하여 하나님이 야곱에게 다섯 번 나타나서 그에게 복을 주셨다(창세기 28:13–15, 31:3, 31:11–13, 35:1, 35:9–12). 랍비 유단은 또한 야곱이 야곱에게 그 축복의 충족을 보게 해준 것에 대해 하나님께 감사하고 싶다고 말했다. 요셉과 관련하여, 창세기 27장 29절에 이르러서, 요셉과 관련하여 "사람들이 너를 섬기고, 민족들이 너에게 절을 하도록 하라"는 복이 이루어졌다. 야곱은 요셉의 위대함을 목격하기 위해 이삭을 언급하였다. 랍비 베레키야는 하나님이 고통을 겪고 있는 사람들 외에는 살아 있는 사람과 하나님의 이름을 합치지는 않는다는 것을 관찰했다(예를 들어 그들이 살아 있는 동안에는 내가 야곱의 하나님이라고 말한다). (따라서 야곱은 야곱의 하나님 대신 이삭의 하나님을 가리켰다). 그리고 랍비 베레키야도 이삭이 실제로 고통을 경험했다는 것을 관찰했다. 랍비들은 우리가 이삭의 유골을 제단 위에 쌓아 놓은 것처럼 보고 있다고 하였다. (따라서 야곱은 창세기 22년에 아브라함이 이삭을 제물로 바친 것을 마치 실행한 것처럼 기억하기 위해 이삭을 언급하였다.)^[93]

시프라(Sifra)^[94]는 하나님께서 예언자의 이름을 두 번 부르셨을 때 애정을 표현하고 반응을 일으키려 했다는 명제로 창세기 22:11, 창세기 46:2, 출애굽기 3:4, 1 사무엘 3:10을 들었다.

피르케 드랍비 엘리에셀은 야곱이 요셉이 살아 있다는 소식을 듣고 조상의 땅, 태생의 땅, 조상의 소거지 땅, 신전(神殿, 셰치나)이 있는 땅, 천국의 두려움이 없는 부정한 땅으로 갈 수 있을까 하고 생각했다고 한다. 그래서 하나님은 야곱에게 (창세기 46:3–4에서 보도된 바와 같이) `두려워하지 말아라. 내가 너와 함께 이집트로 내려가겠다. 그리고 나는 반드시 너를 다시 일으켜 세우겠다.'^[95]고 하셨다.

창세기 46:2–4에서 야곱과 함께 이집트로 내려가기로 한 하나님의 약속을 읽으며, 미드라쉬는 하나님의 약속이 야곱과 같이 의로운 모든 사람과 함께 가는 것이라고 가르쳤다. 그러므로 하나님께서 야곱과 동행하신 것과 같이 하나님께서 의로운 모든 사람을 데리고 유배지로 가겠다고 약속하셨다.^[96] Similarly, the Sages read God's parallel use of the pronoun "I" (אָנֹכִי‎, Anochi, as opposed to אָני‎, Ani) in Genesis 46:4 and Exodus 3:12 to teach that just as with an "I" (אָנֹכִי‎, Anochi) Israel went down to Egypt, as Genesis 46:3 reports, "I (אָנֹכִי‎, Anochi) will go down with you into Egypt," also with an "I" (אָנֹכִי‎, Anochi) would God 출애굽기 3장 12절의 보도처럼 "그(אָנֹכ, 아노치)가 너를 보냈구나." And the Sages said that the use of "I" (אָנֹכִי‎, Anochi) was also symbolic of the latter redemption, for with an "I" (אָנֹכִי‎, Anochi) will the Jews be healed and redeemed, as Malachi 3:23 says, "Behold, "I (אָנֹכִי‎, Anochi) will send you Elijah the prophet."^[97]

랍비 하가이는 랍비 이삭의 이름으로 하나님께서 창세기 46장 4절에서 야곱에게 하신 약속, "내가 반드시 너를 다시 일으켜 세우겠다"는 약속을 "조셉이 네 눈에 손을 얹어 주리라" 즉, 생과 사에서 야곱을 보살펴 주리라"는 경우에만 적용했다고 말했다.^[96]

Rabbi Ḥama bar Ḥanina cited Genesis 46:4, "I will go down with you into Egypt, and I will also surely bring you up again (גַם-עָלֹה‎, gam aloh)," for the proposition that if one sees a camel (גָּמָל‎, gamal) in a dream, Heaven had decreed death for the dreamer, but had delivered the dreamer from that fate. 그러나 라브 나우만 바 이삭은 사무엘 2장 12장 13절에서 "주(主)도 ( sinַּ,, 감)도 네 죄를 치웠으니, 너는 죽지 말라"는 명제를 유래한다.

미드라쉬는 유다가 요셉을 구하는데 실패한 결과로서 창세기 46장 12절에 보고된 유다의 아들들의 죽음을 설명했다. 미드라쉬는 30:11–14를 읽으면서 "오늘 내가 너희에게 명령하는 이 계명을 위하여 너희에게 매우 가까이 있다." "마음"과 "입"을 해석하여 계율을 성취하는 시작과 끝을 상징한다고 해석하여 일단 좋은 일을 완성하기 위한 권고로써 중터노미 30:11–14를 읽는다. 그리하여 랍비 히야 바 아바(Rabbi Hiya bar Abba)는 어떤 계율을 시작하고 그것을 완성하지 못하면 그 결과는 아내와 아이들을 묻어버리는 것이라고 가르쳤다. 미드라쉬는 이 명제를 지지하기 위해 율법을 시작하였으나 완성하지 못한 유다의 경험을 인용하였다. 요셉이 자기 형제들에게 와서, 요셉의 형제들이 창세기 37:20에서 요셉을 죽이려고 할 때에, 요셉의 형제들이 요셉을 죽이려고 하자, 요셉이 요셉을 죽이려고 하였다. 요셉이 창세기 37:26에서 요셉을 죽이면 무슨 이득이 있겠느냐고 말하면서, 요셉을 죽이지 못하게 하였다. 유다 사람들은 요셉이 그들의 지도자였으므로, 요셉의 말을 들었다. 그리고 유다가 요셉의 형제들에게 요셉을 자기 아버지에게 회복시켜 달라고 요구했더라면, 그들도 요셉의 말에 귀를 기울였을 것이다. 그리하여 유다는 율법(요셉을 향한 선한 행위)을 시작하여 완성하지 못하였으므로, 창세기 38장 12절 "수아의 딸 유다의 아내가 죽었다"고, 창세기 46장 12절은 더 나아가 "에르와 오난은 가나안 땅에서 죽었다"^[99]고 전하면서 아내와 두 아들을 묻었다.

랍비 사독은 창세기 46장 15절은 레아에게 아들들을 귀속시켰지만 딸 디나를 야곱에게 귀속시켰다는 점에 주목했고, 따라서 이 구절이 여성이 먼저 난자를 방출하면 아들을 낳고 남자가 먼저 정액을 방출하면 딸을 낳는다는 명제를 뒷받침한다고 추론했다.^[100]

바라이타는 창세기 46장 17절과 번호 26장 46절 46절에서 언급한 아셀의 딸 세라는 이스라엘이 이집트로 내려갔을 때부터 황야에서 방황할 때까지 살아남았다고 가르쳤다. 제마라는 모세가 이집트 사람들이 요셉을 어디에 묻었는지 물어보기 위해 그녀에게 갔다고 가르쳤다. 그녀는 그에게 이집트인들이 요셉을 위해 금속 관을 만들었다고 말했다. 이집트인들은 나일강의 물이 축복받을 수 있도록 관을 나일강에 놓았다. 모세는 나일 강둑으로 가서, 요셉에게 이스라엘 자손들을 인도할 하나님이 오실 때가 왔다고 부르니, 요셉이 창세기 50장 25절에 이스라엘 자손에게 내리신 맹세는 이미 이루어야 할 때가 되었다고 하였다. 모세가 요셉에게 자신을 보여 달라고 요구하자 요셉의 관은 즉시 수면 위로 솟아올랐다.^[101]

이와 유사하게, 미드라쉬는 세라(창세기 46:17에 언급)가 야곱에게서 물려받은 비밀 암호를 이스라엘 자손에게 전달하여, 이스라엘 자손이 그들의 배달자를 알아보도록 가르쳤다. 미드라쉬는 (출애굽기 4시 30분 보도) "아론이 이스라엘 사람들에게 "그리고 사람들은 믿었다"(출애굽기 4시 31분 보도)는 표지를 보았다는 이유만으로 믿지 않았다고 전했다. 오히려 (출애굽기 4장 31절 보도) "그들은 여호와께서 방문하셨다는 소식을 들었다" — 그들은 그 징조를 보아서가 아니라, 들었기 때문에 믿었다. 그들을 믿게 한 것은 야곱이 요셉에게, 요셉이 그의 형제들에게, 야곱의 아들 아셀이 모세와 아론의 시대에 아직 살아 있는 딸 세라에게 물려준 야곱의 전통을 통해 하나님께서 그들에게 전하셨다는 하나님의 방문의 표시였다. 아셀은 세라에게 와서 이스라엘 자손에게 암호를 말할 구원자가 그들의 진정한 구원자가 될 것이라고 말했다. 그래서 모세가 와서 암호를 말하자 백성들은 곧 모세를 믿었다.^[102]

랍비 사무엘 벤 나우만은 창세기 46장 21절에 열거된 벤자민의 아들 이름이 벤자민의 요셉을 잃은 것을 반영한다고 가르쳤다. The name Bela signified that Benjamin's brother was swallowed up (nit-bala) from him; Becher signified that he was a firstborn (bechor); Ashbel signified that he was taken away captive (nishbah); Gera signified that he became a stranger (ger) in a strange country; Naaman signified that his actions were seemly (na'im) and pleasant (ne'im-im); 에히는 그가 정말로 "나의 형제"(아히)라는 뜻을 나타냈으며, 로쉬는 그가 베냐민의 상급자(로시)라는 뜻을 나타냈다. 무핌은 모든 면에서 자신이 대단히 매력적이라는 것을 의미했고, 후핌은 벤자민은 자신의 결혼 캐노피(huppah)를 보지 않았고, 벤자민의 것을 보지 못했다는 것을 의미했고, 아르드는 자신이 장미꽃 덩어리(ward)^[103]와 같다는 것을 의미했다.

아베이는 창세기 46장 23절의 댄 리스트를 인용, 텍스트가 때로는 싱글 아들을 의미할 때 복수형의 "sons"를 참조한다는 것을 증명했다. 그러나 라바는 아마도 창세기 46장 23절의 '후심'이라는 단어는 이름이 아니라 히스기야 아카데미가 가르친 대로 '클러스터'나 '리브스'라는 단어일 것이며, 따라서 단의 아들들이 갈대의 잎사귀처럼 많다는 것을 의미한다고 제안했다. 그러나 Rava는 숫자 26:8과 1 크로니클 2:8에서 때때로 텍스트가 싱글 아들을 의미할 때 "sons"를 참조한다는 명제를 지지한다는 것을 발견했다.^[104]

케루야의 압바 할리파는 랍비 히야바르 압바에게 왜 제이콥의 집안에서 70명이 이집트로 왔는지 이유를 물었고, 제네시스 46:8–27은 69명만 열거했다. 랍비 히야는 먼저 창세기 46장 15절에서 디나에 앞선 히브리어 et가 디나에게 쌍둥이 자매가 있음을 나타냈으며, 쌍둥이 자매가 총 70명을 가져왔다고 주장했다. 그러나 압바 할리파는 만약 그렇다면 창세기 43장 29절의 병렬 언어는 벤자민에게도 쌍둥이 자매가 있었다는 것을 나타낼 것이라고 대답했다. 그러자 히야 랍비(Hiyya)는 "귀중한 진주"라고 부른 자신의 진짜 설명을 공개했다. 랍비 하마바 하나나는 70번째 사람이 모세의 어머니 조셰베드라고 가르쳤다. 그는 가나안에서 이집트로 가는 길에 잉태되었고 제이콥의 가족이 이집트로 들어올 때 도시 성벽 사이를 지나가면서 태어났기 때문이다. 26:59는 조셰베드가 태어났다고 보고하였다. 이집트의 레위에게" 그녀의 개념이 이집트에 있지 않다는 것을 암시했다.^[105]

랍비 느제미야는 창세기 46장 28절의 '보여줄 것'이라는 말을 '교시할 것'이라고 읽었고, 따라서 야곱이 유다를 보내어 이집트에서 도라를 가르칠 학원을 마련하게 하고, 형제들이 토라를 읽을 곳을 마련하게 했다고 추론했다.^[91]

창세기 47장

미드라시와 탈무드는 요셉이 창세기 47:2에 파라오에게 바친 다섯 형제를 두고 의견이 달랐다. 미드라쉬는 창세기 47:2에서 "그 중에서"(fromfromְצ,, mikzeh)라는 단어를 읽었는데, "그리고 (ְְצצ,, mikzeh)는 "끝부터"라는 뜻으로, 열등감을 암시했다. 그리하여 미드라쉬 족은 그들이 형제들 가운데서 가장 강하지 않다고 결론지었고, 르우벤, 시므온, 레위, 베냐민, 잇사갈이라고 이름지었다. 미드라쉬는 요셉이 이 다섯 형제를 데려갔다고 설명하였다. 요셉이 바로에게 가장 강한 형제를 바치면 바로가 그들을 그의 전사로 삼을 것이라고 생각했기 때문이다. 그러므로 요셉은 이 다섯 사람을 권세가가 아닌 자들에게 바쳤다. 미드라쉬는 모세의 이름이 복음으로 반복된 모든 형제가 강했던 반면 모세의 이름이 반복되지 않은 모든 형제는 강하지 않다는 것을 신토미 33:2–29에서 모세의 축복으로 우리는 그들이 강하지 않다는 것을 안다고 가르쳤다. 그가 반복한 이름이 유다인데, 그가 말한 33장 7절은 유다에게 이렇게 말하였으므로, 요셉은 그를 바로에게 바치지 않았다. Likewise Naphtali, as Deuteronomy 33:23 says, “And of Naphtali he said: ‘O Naphtali, satisfied with favor.’” Likewise, Asher, of whom Deuteronomy 33:24 says, “And of Asher he said: ‘Blessed be Asher above sons.’” Likewise, Dan, of whom Deuteronomy 33:22 says, “And of Dan he said: ‘Dan is a lion’s whelp.’” Zebulun too, of whom Deuteronomy 33:18 says와 요셉은, 스불론에게서 다음과 같이 말하였다. `네가 나가는 길에, 스불론아, 레조아이스라고 하였다.' 그 가운데서도 33장 20절은, 그가 갓에게 말하기를 `갓은 복이 있다. 갓은 복이 있다.' 하였다. 그러므로 요셉은 그들을 바로에게 바치지 않았다. 그러나 이름이 반복되지 않은 나머지 사람들은 힘이 세지 않아서, 바로가 그들을 바로에게 바쳤다.^[106] 그러나 바빌로니아 탈무드에서 라바는 랍바 바 마리에게 다섯 사람이 누구냐고 물었다. 랍바 바 마리는 랍비 요아난이 '모세의 이별'에서 이름이 반복된 사람들(따라서 형제들의 힘이 세다)이라고 말했다고 답했다. 유다 외에 모세의 이름이 반복된 다섯 사람은 단과 스불론, 갓과 아셀과 납달리였다. 랍바바바 마리는 모세가 왜 신토노미 33장 7절에서 유다의 이름을 반복하였는지를 설명하면서, 모세가 다른 목적으로 유다의 이름을 반복하였다고 설명하였는데, 랍비 사무엘 바 나즈마니가 랍비 요아난이 말한 것을 다시 언급하였다. 랍비 요아난은 "루벤이 살아서 죽지 않게 하라, 그의 부하가 적어지고 이것이 유다를 위함"이라는 듀테로노미 33:6–7의 말을 해석하여, 40년 동안 이스라엘 자손이 황야에 있었던 동안 유다의 뼈는 이집트에서 프로미 족으로 족장들의 뼈를 전달하는 관 속에서 떨어져 굴러다녔다고 가르쳤다.조셉의 유골과 함께 세드 랜드. 그러나 모세는 유다가 창세기 35장 22절과 창세기 49장 4절(빌하와 교제)에 자신의 죄를 고백하기 위해 르우벤을 데려온 것을 주목하여 하나님께 자비를 간청하였다(유다 38장 26절). 그러므로 신학 33장 7절에서 모세는 하나님께 간청하였다. `유다의 음성을 들어라 !' 하나님은 유다의 모든 사지를 하나의 뼈대처럼 원래 자리에 맞추셨다. 그러나 유다는, 모세가 중토모니아에서 33:7에 `그의 백성에게 그를 데려오너라'고 말할 때까지, 천상학원에 오르는 것이 허락되지 않았다. 그러나 유다는 랍비들이 그 회합에서 무슨 말을 하는지 아직 알지 못하여 랍비들과 율법 문제로 다투지 못하였으므로, 모세는 33장 7절에서 "그의 손이 랍비스를 대신하여 싸울 것이다!"라고 말했다. 모세는 다시 법대로 법적 논의를 마무리할 수 없게 되자, 33장 7절에서 "너는 그의 적들에 대한 도움이 될 것이다!"^[107]라고 말했다.

랍비 호세는 창세기 47장 6절에서 이집트인들은 오직 자신들의 이익을 위해 이스라엘 자손을 친구로 삼았다고 추론했다. 그러나 랍비 호세는, 그럼에도 불구하고, 디터노믹 23:8의 법칙이 이집트인들의 환대에 보답했다고 언급했다. 랍비 호세는 이와 같이 프로비던스가 한 사람에게 여러 가지 동기를 부여한다면, 프로비던스는 사심 없이 학자에게 환대를 베푸는 자에게 더 많은 보상을 할 것이라고 결론지었다.^[108]

랍비 제이라의 아들 아하와 랍비는 상추가 처음에는 달고, 끝에는 쓴맛이 나는 것처럼 이집트 사람도 처음에는 이스라엘 자손에게 달고, 끝에는 쓴맛이 난다고 가르쳤다. 창세기 47장 6절에서 바로가 요셉에게 `이집트의 땅은 너희보다 먼저다. 너희 아버지와 형제들을 이 땅에서 가장 좋은 곳에 살게 하여라'고 말한 것처럼 이집트 사람들은 처음에 상냥했다. 그리고 출애굽기 1장 14절의 보도처럼 "그들(이집트인)은 자기들(이집트인)의 삶을 씁쓸하게 만들었다"^[109]는 이집트인들은 마지막에 쓴소리를 했다.

미드라쉬가 창세기 47장 7절과 47장 10절의 말을 읽었는데, 야곱이 바로에게 기근이 끝나야 한다고 축복했다는 뜻이다.^[110] 마찬가지로 랍비 베레키야 제사장은 야곱이 바로에게 왔을 때, 창세기 47장 10절에 "그리고 야곱이 바로에게 복을 주었다"고 하듯이 야곱을 축복하기 전에 그를 떠나지 않았다고 가르쳤다. 그리고 그가 준 축복은 나일강이 (땅에 관개하기 위해) 일어서기를 바라는 소망이었다.^[111]

미드라쉬는 모르드개가 페르시아의 불신자인 아하세루스를 불쌍히 여겼다고 가르쳤다. 랍비 유다는 시편 119장 100절을 인용하여 "내가 어른들에게서 이해를 구한다"고 하였다. 랍비 유다는 모드개가 창세기 47장 7절에서 "그리고 야곱이 바로에게 복을 주었다"고 말한 것처럼, 모르드개가 바로에게 복을 주었다고 가르쳤다. 그리고 요셉은 자신의 꿈을 그에게 밝혔고, 다니엘은 느부갓네살의 꿈을 그에게 털어놓았다. 그래서 모르드개는 이와 비슷하게 아하수에로스를 도울 수 있었고, 따라서 (에스더 2:22의 보고대로) "그는 왕비 에스더에게 그 말을 했다."^[112]

사무엘의 이름으로 라브 유다는 요셉이 이집트에 모여 세상의 모든 금과 은을 가지고 왔다고 창세기 47장 14절에서 추론했다. 게마라는 창세기 47장 14절에 "그리고 요셉은 이집트 땅과 가나안 땅에서 발견된 모든 돈을 모았다"고 말하고, 따라서 이집트와 가나안의 재산에 대해 이야기했다고 언급했다. 제마라는 요셉이 창세기 41장 57절에서 다른 나라의 부를 모았다는 명제에 대한 지지를 발견했는데, 이 명제에는 "그리고 모든 나라가 옥수수를 사기 위해 이집트로 왔다"고 적혀 있다. 제마라는 출애굽기 12장 36절에서 이스라엘 자손이 이집트를 떠날 때, 그 부를 가지고 갔다는 말을 인용하여 이집트 사람을 멸시하였다. The Gemara then taught that the wealth lay in Israel until the time of King Rehoboam, when King Shishak of Egypt seized it from Rehoboam, as 1 Kings 14:25–26 reports: "And it came to pass in the fifth year of king Rehoboam, that Shishak king of Egypt came up against Jerusalem; and he took away the treasures of the house of the Lord, and the treasu왕가의 전리품."^[113]

랍비 이스마엘의 메킬타, 랍비 시메온의 메킬타, 타나 데베이 엘리야후 등은 요셉이 "그 돈을 파라오의 집에 박아넣었다"고 창세기 47장 14절 보도하면서 요셉을 칭찬했고, 그 중 하나도 훔치지 않았다.^[114]

라키쉬는 창세기 47장 21절에서 "이집트 민족에 대해서는 [요셉]이 이집트인들을 그들의 고향 도시에서 추방하여, 그들이 나중에 망명했다고 히브리인들을 비난하지 못하게 했다"는 말을 인용했다.^[115]

창세기 47장 21절의 말을 읽은 미드라쉬는 앗시리아 왕 센나체립이 온 세상을 뒤죽박죽이 될 때까지 이스라엘 영토에서 강제로 추방당하지 않았다고 가르쳤다. 이사야 10장 13절은 센나체립의 말을 인용하면서 "나는 백성의 경계를 허물었고, 그들의 땅을 강탈했다. 보물이요, 하나같이 강력한 주민으로 전락하였으니."^[116]

랍비 압바 벤 카하나는 요셉이 할례를 받고 유대교로 개종되기를 갈망하는 마음으로 이집트인들에게 영감을 주었다고 가르쳤다. 랍비 사무엘은 요셉이 유대교의 수용을 통해 이 세상과 다가올 세상에서 모두 그들에게 생명을 주었음을 의미하기 위해 창세기 47장 26절에서 "당신이 우리 생명을 구했다"는 말을 읽었다.^[117]

미드라쉬는 고센에 있는 이스라엘 자손에 대해 "그들이 그 곳에 재산을 가지고 있다"고 말한 창세기 47장 27절과 가나안에 있는 이스라엘 자손에 대해 "내가 너에게 소유물로 준 가나안 땅에 들어올 때"라고 말한 레위티쿠스 14장 34절의 문구의 차이를 주목했다. 미드라쉬는 창세기 47장 27절을 읽으며 "그들이 손에 쥐어졌다"고 썼다. 그러므로 미드라쉬는 고센의 경우, 이스라엘 자손의 유대를 빼앗아서, 그들의 유대를 맺게 하고, 이집트 사람들이 이스라엘 자손에게 400년 동안 괴롭히겠다고 창세기 15:13에 아브라함에게 하나님의 선언을 이끌어 내도록 가르쳤다. 그러나 미드라시 족은 레위티쿠스 14장 34절을 읽어 이스라엘 자손에게 가치가 있으면 이스라엘 땅은 영원한 소유가 되겠지만 그렇지 않으면 그 소유에서 추방될 것이라고 가르쳤다.^[118]

랍비 요하난은 성경이 창세기 47장 27절에서와 같이 "그리고 그는 거주한다"는 말을 사용하는 곳이면 어디든지 문제를 일으킨다고 가르쳤다. 따라서 숫자 25:1에는 "그리고 이스라엘은 시딤에 거주한다"가 뒤따른다. "그리고 백성들은 모압의 딸들과 함께 죄를 짓기 시작했다." 창세기 37장 1절에서는 "그리고 야곱은 그의 아버지가 이방인이었던 가나안 땅에서 살았다"는 창세기 37장 3절과 요셉이 아버지에게 그들의 악한 보고를 가져왔다. 창세기 47장 27절에서는 "그리고 이스라엘은 고센의 나라 이집트의 땅에서 살았다"는 창세기 47장 29절에 이어 "그리고 이스라엘은 죽어야 한다"는 말이 나온다. [유다와 이스라엘이 그의 포도나무 밑과 무화과나무 아래에서 안전하게 살았다] 5:5에 나오는 한 왕에 이어 11:14에 나오는 한 왕에게 `주께서 에돔 사람 하닷 솔로몬에게 적수를 일으키셨다. 그는 에돔에서 왕의 씨앗이 되었다.'^[119] 하고 말하였다.

중세 유대인 해석에서

파라샤는 이러한 중세 유대인 출처에서 논의되고 있다.^[120]

창세기 47장

나흐마니데스는 요셉이 기근 때 식량을 배급하는 데 있어서 자기 가족에게 편애하는 모습을 보이지 않았다고 가르쳤다. 나우마니데스는 창세기 47장 12절에서 요셉은 요셉이 자신의 가족들에게 필요한 것을 주고 더 이상 먹을 것을 주지 않는다는 뜻으로, "요셉은 아버지와 형제들과 아버지의 모든 가족을 빵으로 부양했다"고 썼다.^[121]

라쉬밤은 창세기 47장 21절 [요셉]을 읽으면서 센나체립이 했던 것과 마찬가지로 예루살렘을 포위한 아시리아 왕에 요셉을 비유하며 18장 32절 2명의 왕을 인용했다.^[122]

현대적 해석으로는

파라샤는 다음과 같은 현대적 출처에서 논의된다.

창세기 37장 50절

도널드 A. 퍼듀 대학의 세이볼드는 아래 차트에서 조셉의 이야기를 도식화하여 조셉의 각 가정에서 유사한 관계를 찾아냈다.^[123]

조셉 서사시

	집에서.		포티파르의 집		감옥		파라오의 궁정
	창세기 37:1-36	창세기 37:3–33	창세기 39:1-20	창세기 39:12–41:14	창세기 39:20–41:14	창세기 41:14–50:26	창세기 41:1-50:26
자	제이콥		포티파르		교도관		파라오
대리	조셉		조셉		조셉		조셉
기타 "제목"	형제		하인즈		죄수들		시민들
위치 및 전환 기호		롱 슬리브 로프		망토		면도하고 갈아입은 옷
모호성과 역설의 상징		핏		감옥		이집트

에브라임 스피저는 표면적인 통일성에도 불구하고 조셉의 이야기는 전반적으로 윤곽이 비슷하지만 세부적으로는 확연히 다르다고 주장했다. 자흐위스트의 버전은 테트라그램마톤과 "이스라엘"이라는 이름을 사용했다. 그 판에서 유다는 형제들을 설득하여 요셉을 죽이지 말고 이스마엘 사람에게 팔도록 하였다. 이스마엘 사람들은 이집트에서 요셉을 이름 없는 관리에게 처분하였다. 요셉의 새 주인이 요셉을 간부로 승진시켰다. 형제가 곡식을 들고 이집트로 첫 임무를 마치고 집으로 돌아가던 중 밤 정거장에서 가방을 열었고 구입 대금을 찾아 충격을 받았다. 유다는 베냐민이 이집트로 가는 두 번째 여행에 동행하도록 아버지를 설득했다. 유다는 마침내 요셉을 설득하여 형제가 진정으로 개혁하였다고 하였다. 요셉은 이스라엘을 초대하여 고센에 있는 그의 가족과 정착하게 하였다. 엘로히스트의 평행계정은 대조적으로 엘로힘과 자콥이라는 이름을 일관되게 사용했다. 유다가 아닌 르우벤은 요셉을 형제들로부터 구해주었고 요셉은 빈 구덩이에 버려져, 미디안 사람들에 의해, 그 형제들에게 알려지지 않은 채 끌려갔다. 그들은 이스마엘 사람들이 아니라, 요셉을 포티파르라는 이름의 이집트 사람의 노예로 팔았다. 그 낮은 자세로 요셉은 다른 죄수들을 감독하지 않고 복역시켰다. 그 형제들은 가나안 땅에 있는 집에서, 길을 따라 진을 치지 않고, 그들의 자루를 열었다. 유다가 아닌 르우벤은 이스라엘이 아닌 야곱에게 벤자민의 무사 귀환을 직접 보증해 주었다. 요셉이 아닌 바로는 야곱과 그의 가족을 이집트에 초대했다. 고센뿐만 아니라. 스피저는 요셉 이야기가 지금은 서로 얽혀있지만 한때는 두 개의 분리된 설명으로 거슬러 올라갈 수 있다고 결론지었다.^[124]

존 켈먼은 그 이전의 제이콥 사이클에서와 같이 요셉 서술은 옷 한 벌을 통해 자손이 아버지를 속이는 것에서 시작되며, 그 속임수는 20년 동안 형제간의 분리로 이어지고, 이야기의 클라이맥스는 소원해진 형제들의 화해와 가족간의 갈등의 완화에 따른다고 언급했다..[125]Kselman Josephnarrative의 저자에Solomonic 시대에서 최근 장학금 포인트, 바로의 딸에게 솔로몬의 결혼이 그렇게 시대의 한 이집트와 이스라엘 간에 우호적인과 상업적 정치적인 관계에 대해 모르고, 그래서 요셉 지금의 긍정적인 마음을 설명하는 것처럼 직설 법으로(1왕들에 9:16 보고)을 인용 보도했다.rrati이집트, 파라오, 그리고 이집트 사람들에게. 크셀만은 요셉 서사가 따라서 자흐위스트의 작품의 일부가 아니라 독자적인 문학 작품이라고 주장했다.^[126]

게리 렌즈버그는 제네시스가 종종 작은 아들의 모티브를 반복한다고 언급했다. God favored Abel over Cain in Genesis 4; Isaac superseded Ishmael in Genesis 16–21; Jacob superseded Esau in Genesis 25–27; Judah (fourth among Jacob's sons, last of the original set born to Leah) and Joseph (eleventh in line) superseded their older brothers in Genesis 37–50; Perez superseded Zerah in Genesis 38 and Ruth 4; and Ephraim superseded 창세기 48년의 므낫세. 렌즈부르크는 다윗이 제시의 일곱 아들 중 막내(사무엘 16 참조), 솔로몬은 다윗의 아들 중 막내(새뮤엘 5:13–16 참조)에 속하지 않았더라도 막내(새뮤엘 5:13–16 참조)임을 상기하면서 이러한 모티브로 창세스의 관심을 설명했다. 다윗의 많은 아들 가운데 누가 그의 뒤를 이을 것인가 하는 문제는 사무엘 13세부터 왕 2세까지의 후계 설화를 지배하고 있다. 암논은 맏아들이었으나, 사무엘 2세 13:29에 형 압살롬(다윗의 셋째 아들)에게 살해당했다. 압살롬이 반란을 일으킨 후, 다윗의 장군 요압은 사무엘 2세 때 18:14–15로 그를 죽였다. 남은 두 후보는 아도니야(다윗의 넷째 아들)와 솔로몬으로, 비록 아도니야가 나이가 더 많았지만(다윗이 1왕에서 늙고 연약할 때 한때 왕위를 차지하기도 했다) 솔로몬이 이겼다. 렌즈부르크는 비록 고대 근동에서는 초생 왕위계승이 일반적이었지만, 창세기 작가들은 최후통첩의 개념을 창세기 국가 서사시에 주입함으로써 솔로몬 통치를 정당화했다고 주장했다. 그러므로 이스라엘 자손은 다윗이 솔로몬을 왕으로 추대하여, 이스라엘을 다스리는 왕으로 삼은 것을 비난할 수 없었다. 창세기에서는 하나님이 아벨 때부터 어린 아들들을 편애하고, 이삭, 야곱, 유다, 요셉, 베레스, 에브라임 등 이스라엘의 어린 아들들을 축복하셨다고 보고하였기 때문이다. 보다 일반적으로, 렌즈버그는 기원전 10세기 다윗과 솔로몬의 통치 기간 동안 예루살렘에 살았던 왕실 서기관들이 창세기에 책임이 있다고 결론지었다; 그들의 궁극적인 목표는 일반적으로 왕권을 정당화하는 것이고, 특히 다윗과 솔로몬의 왕권을 정당화하는 것이었다; 그리고 따라서 창세기들은 정치적 선전의 한 조각으로 보인다.^[127]

제임스 쿠겔은 "너무 좋은 이야기"라며 "현대 통역사들이 조셉 이야기와 다른 창세기 인물들의 개략적인 서사를 대조해 조셉 이야기가 역사보다는 소설 작품처럼 읽힌다는 결론을 내렸다"고 보도했다.^[128] 도날드 레드포드와 그를 따르는 다른 학자들은 요셉 이야기 뒤에는 편집자가 주인공을 제이콥과 그의 아들들로 바꾸기 전에 스스로 유행했던 완전히 발명된 이집트나 가나안 이야기가 서 있다고 의심했다.^[129] 이들 학자들은 원작이 아버지가 막내를 버릇없게 만든 형제의 가족에 대해 이야기했고, 자신의 특권을 가진 맏형이 다른 형제들이 위협하자 막내를 구하려고 개입했다고 주장한다. 이 이론을 뒷받침하여 학자들은 창세기 37:9–10의 요셉의 예언 꿈에서 요셉(벤자민보다)이 야곱의 막내아들처럼, 요셉과 야곱이 요셉의 어머니를 언급한 것(레이첼이 아직 살아 있는 것처럼), 그리고 요셉을 위해 개입하는 맏형 르우벤의 역할을 지적해 왔다. 창세기 37:21–22, 42:22, 42:37에서. 학자들은 편집자가 처음 르우벤을 기계적으로 최고령자의 역할을 맡겼을 때, 그러나 르우벤 지파가 사실상 사라지고 그 이야기의 청중이 주로 유다의 후손들이었기 때문에 결국 유다에게 대변자와 영웅의 역할이 주어졌다는 이론을 내세운다.^[130]

폰 라드와 그를 따르는 학자들은 요셉 이야기가 고대 근동 지혜 문학의 특별한 서명을 담고 있다고 언급했다.^[131] 지혜 이데올로기는 신성한 계획이 모든 현실의 밑바탕을 이루고 있다는 것을 유지하여 모든 것이 미리 정해진 패턴에 따라 전개된다는 것, 바로 요셉이 창세기 44:5와 50:20에 있는 그의 형제들에게 하는 말이다. 요셉은 이스라엘 조상 중 유일하게 토라(창세기 41:39)가 "현명한" ( (ָכָ, chacham)이라고 부르는데 이는 히브리어로 "세이지"와 같은 말이다. 고대 근동 성현들의 특기사항에는 요셉이 그랬던 것처럼 왕에게 충고를 하고 꿈과 다른 징조를 해석하는 것이 포함되어 있었다. 요셉은 모든 일이 신성한 계획에 따라 일어나며 가장 잘 될 것이라고 믿었기 때문에 현자들이 가졌던 인내의 기본적인 미덕을 보여주었다. 그래서 요셉은 고대 근동 현자의 모델처럼 보이고 요셉 이야기는 지혜의 기본 이념을 가르치기 위해 고안된 교훈적인 이야기처럼 보인다.^[132]

조지 코츠는 요셉 서사는 가나안에서 이집트로 이스라엘의 아이들을 실어 나르기 위해 만들어진 문학적 장치라고 주장하면서, 가나안에서의 조상 약속의 기존 이야기들을 이집트에서 억압과 해방의 엑소더스 서사와 연결시키기 위해 만들어진 것이라고 주장했다.^[133] 코츠는 요셉 이야기의 두 가지 주요 목표를 (1) 그 구성원들 중 어느 한 사람의 공적이 없음에도 불구하고 망가진 가정에서의 화해를 묘사하는 것과 (2) 이상적인 행정가의 특징을 묘사하는 것으로 묘사했다.^[134]

창세기 45장

창세기 45:5–8과 50:19–20에 대해 월터 브루게만은 요셉 이야기의 주제가 인간의 힘 안에서, 통과해서, 때로는 인간의 힘에 대항하여 작용하는 신의 은닉하고 결정적인 힘에 관한 것이라고 썼다. 이것을 섭리나 포식이라고 부르면서 브뤼게만은 하나님께서 이집트와 요셉과 그의 형제들을 통하여 그리고 또 그 형제들을 통하여 하나님의 목적을 이루셨다고 주장하였다.^[135]

창세기 47장

그 정책들 조셉이 제네시스 47에서 구현된:14–19, 6월 2일 1787년에 Alluding, 벤자민 프랭클린은 헌법 제정 회의:“에는 부족한 왕이 100 수 있으면, 파라오의 예를 따르기 전에,, 그 다음에 모든 그들의 토지,는 그때에 그들과 그들의 아이들 하인들을 먼저 모든 사람들 돈을 챙기다.”에게 말했다.[136]

사무엘 드라이버는 요셉이 창세기 47장 13~27절에 내놓은 기근 구제책이 요셉의 성격에 좋지 않게 반영되어 잉여 농산물을 압류한 다음 이집트인들이 그것을 다시 사도록 궁핍하게 만들었다고 썼다.^[137] 폰 래드와 건터 플라우트는 독자들이 현대의 의견으로 요셉을 판단하지 말고, 그의 행동을 맥락에서 배치해야 한다고 주장했다.^[138] 폰 라드와 나움 사르나는 비슷한 대출에 대해 바빌로니아의 높은 요금을 언급했다.^[139] 그러나 힐렐 밀그램은 고대 이집트의 무덤 선언을 인용하면서, 요셉이 고대 이집트의 윤리적 기준에 의해서 조차 형편없다고 주장했다.^[140]

계명

마이모니데스와 세페르 하치누치에 따르면 파라샤에는 계명이 없다.^[141]

키츠르 슐찬 아루치는 창세기 46장 4절을 읽으면서 요셉은 당신의 눈을 손으로 가리켜야 한다고 가르쳤다. 요셉의 예에 따라 고인의 자녀가 있으면 고인의 자녀가 해야 하며, 맏아들을 우대한다.^[142]

리투르지에서

유월절 하가다는 세데르의 마그리드 부분에서 이스라엘이 "이집트로 내려갔으며, [하나님의] 말씀으로 그렇게 하도록 강요했다"고 보도하고 있으며, 일부 논평가들은 이 성명이 창세기 46:3–4에서 야곱에게 "이집트로 내려가지 않기를 두려워하며, 내가 너희를 위대한 민족으로 만들겠다"고 확신하고 있다고 설명한다. 너와 함께 이집트로 내려가겠다."^[143] 그 직후, 하가다는 창세기 47장 4절을 인용하여 이스라엘이 이집트에 정착하기 위해 내려간 것이 아니라 임시로 머물도록 한 명제를 인용하였다.^[144]

하프타라

파라사의 하프타라는 이즈키엘 37:15–28이다.

요약

하나님의 말씀이 에스겔에게 와서, 한 막대기에 '유다와 그 동료 이스라엘 자손에게'라고 쓰고, 두 번째 막대기에 '에브라임의 지팡이 요셉과 그의 모든 동료에게'라고 쓰고, 두 막대기를 함께 붙여서 그의 손을 잡으라고 하였다.^[145] 사람들이 이 지팡이들이 무슨 뜻인지 물어보면, 하나님께서 에브라임의 손에 있는 요셉과 그의 동료 이스라엘 지파들을 데리고 가서 유다 지파와 함께 합쳐서 하나님께 한 개의 막대기로 만들겠다고 하셨다고 그들에게 말씀하시는 것이었다.^[146] 에스겔은 사람들이 볼 수 있도록 지팡이를 손에 들고서, 하나님께서 이스라엘 자손이 가는 곳마다, 그들이 가는 곳마다, 이스라엘 자손들을 모아 자기 땅으로 끌어다가, 한 왕과 한 민족으로 만들겠다고 하셨다고 그들에게 전하였다. 에스겔은 두 왕이 있는 두 민족이 아니라, 한 민족으로 만들라고 하였다.^[147] 그들은 더 이상 우상과 죄악으로 스스로를 더럽히지 않고, 하나님께서 그들을 구원하여 깨끗하게 하여, 그들이 하나님의 백성이 되게 하시고, 하나님은 그들의 하나님이 되게 하셨다.^[148] 다윗이 그들을 다스리는 왕이 되어서, 그들은 목자 한 명을 거느리고 하나님의 법도를 지키려고 하였다.^[149] 그들과 그들의 자녀들, 그리고 그들의 자녀들의 자녀들은 영원히 하나님이 야곱에게 주셨던 그 땅에 살고, 그들의 조상이 거처했던 그 땅에 살고, 다윗은 영원히 그들의 왕자가 될 것이다.^[150] 하나님은 그들과 영원한 평화의 언약을 맺으시고, 그들을 증식하시고, 하나님의 성소를 영원히 그들 가운데 세우실 것이다.^[151] 하나님의 거처는 그들 위에 있고, 하나님은 그들의 하나님이 될 것이며, 그들은 하나님의 백성이 될 것이다.^[152] 그리고 각 민족은 하나님께서 이스라엘을 거룩하게 하셨다는 것을 알게 될 것이다. 그 때에 하나님의 성소가 그들의 가운데 영원히 있을 것이다.^[153]

파라샤 연결

파라사와 하프타라는 둘 다 야곱의 자손이 화해한 이야기를 들려준다. 파라사와 하프타라는 유다와 요셉의 관계를, 개인으로서 파라사와 이스라엘 왕국의 대표로서 하프타라에 있는 유다와 요셉의 관계에 대해 말한다.

메모들

추가 읽기

파라샤는 유사성이 있거나 이러한 출처에서 논의된다.

고대

• 아메니의 비문. 기원전 20세기 이집트(기근에 대한 대응)

초기 비래비니치

• 비극의 에스겔 엑사고지. 기원전 2세기 R.G. 로버트슨이 번역했다. 구약성서: 제2권: "구약성서"와 전설의 확대, 지혜와 철학 문학, 기도, 시편, 오데스, 잃어버린 유대-헬레니즘 작품의 단편들. James H. Charlesworth 편집 808페이지. 뉴욕: 1985년 앵커 바이블
• Philo. Allegorical Interpretation 3.62.177; On the Sacrifices of Cain and Abel 11.48; 12.51; On the Posterity of Cain 9.29; On Agriculture 13.57; On the Confusion of Tongues 17.80; On the Migration of Abraham 5.21–22; 36.199; 37.203–04; Who Is the Heir? 51.251; On the Change of Names 31.171; 32.173–74; On Dreams 1.17.172; On Joseph 38–43. 이집트 알렉산드리아, 1세기 초 CE. 예를 들어, The Works of Philo: Complete and Unablyed, New Update Edition. 찰스 듀크 융이 번역한 페이지 70, 100, 134, 179, 241, 255, 272–73, 298, 355–56, 380, 435–58. 메사추세츠 주 피바디: 헨드릭슨 출판사, 1993년
• 요셉푸스. 고대 유물, 2.6.9–2.7.7. 약 93-94. 예를 들어, 요셉푸스의 작품: 완결판과 무삭제판, 신간판. 윌리엄 휘스턴이 번역했고 63~65쪽이야 메사추세츠 주 피바디: 1987년 헨드릭슨 출판사
• 큐런 12:80–101. 아라비아, 7세기.

고전 랍비니아어

• 토세프타 베라크핫 4:18; 소타 10:9. 이스라엘 땅, 약 300 CE. 예를 들어, 토스프타: 히브리어로 번역되어, 새로운 소개와 함께. 제이콥 네우스너가 번역한 27, 877페이지 매사추세츠 주 피바디: 헨드릭슨 출판사, 2002.
• 랍비 이스마엘 베스할라의 메킬타 1-2. 이스라엘의 땅, 4세기 후반. 예를 들어, 랍비 이스마엘에 따르면 메킬타. Jacob Neusner가 번역한 책 1,130쪽, 136쪽. 애틀랜타: 학자들 출판사, 1988. 그리고 메킬타 데 라비 이스마엘. 제이콥 Z가 번역했다. 라우터바흐, 1권 122, 128쪽 필라델피아: 1933년 유대인 출판 협회는 2004년을 재발행했다.
• 예루살렘 탈무드: 에루빈 20b, 메길라 15b, 예바못 47b, 네다림 20b, 나치르 34b, 소타 9a. 티베리아스, 이스라엘 땅, 기원전 400년 경. 예를 들어 탈무드 예루살미. Chaim Malinowitz, Iisroel Simcha Schorr, Mordechai Marcus가 편집했으며 16권, 26권, 30권, 33권, 35–36권이다. 브루클린: 메소라 출판사, 2012-2017. 그리고, 예를 들어, 예루살렘 탈무드: 번역과 논평. 제이콥 네우스너가 편집하고 제이콥 네우스너, 츠베 자하비, B. 배리 레비, 에드워드 골드만이 번역했다. 메사추세츠 주 피바디: Hendrickson Publishers, 2009.
• 랍비 시메온 베스할라의 메킬타 20:3, 21:1. 5세기 이스라엘의 땅 예: 메킬타 데 라브비 시몬 바 요하이. W. David Nelson에 의해 번역, 83, 87페이지. 필라델피아: 2006년 유대인 출판 협회
• 창세기 랍바 25:3; 30:8; 39:12; 40:3, 6; 55:8; 63:3; 79:1; 80:11; 82:4; 84:20; 89:9; 90:1, 6; 93:1–96. 이스라엘의 땅, 5세기. 예를 들어, 미드라시 랍바: 창세기. Translated by Harry Freedman and Maurice Simon, volume 1, pages 207, 237, 323, 327, 330, 489; volume 2, pages 543, 557, 573, 668, 737, 743, 754, 783, 800–01, 826–27, 831, 857–59, 861–62, 864, 866–71, 873–76, 880, 882–83, 916–21, 923–24, 928, 990. 런던: 손시노 프레스, 1939.

• 레비티쿠스 랍바 32장 5절 5세기 이스라엘의 땅 예를 들어, 미드라시 랍바: 창세기. 해리 프리드먼과 모리스 사이먼이 번역한 187, 414, 452페이지. 런던: 손시노 프레스, 1939.
• 바빌로니아 탈무드: 베라크핫 56b, 63b; 페사힘 119a; 베이차 16a; 메길라 16a–b; 차기가 4b; 나질 3a; 바바 카마 92a 바트라 120a, 123a, 143b; 아보다 자라 9b; 슐린 60b; 니다 31a. 사사니아 제국, 6세기. 예를 들어, 탈무드 바블리. 이스로엘 심차 쇼르, 차임 말리노위츠, 모르드차이 마르쿠스가 편집한 72권이다. 브루클린: 메소라 펍, 2006.
• 에스더 랍바 7시 20분 5~11세기 예: 미드라시 랍바: 에스더. 모리스 사이먼이 번역한 책 9권 103쪽. 런던: 손시노 프레스, 1939.
• Songs of Rabbah 1:56; 4:25; 6:20 6-7세기 예: 미드라시 랍바: 송의 노래. 모리스 사이먼이 번역한 책 9권 55, 78, 219, 265쪽. 런던: 손시노 프레스, 1939.
• 루스 랍바 4:1. 6-7세기 예를 들어, 미드라시 랍바: 루스. L. 라비노위츠 번역본 8권 19쪽 49쪽 런던: 손시노 프레스, 1939.
• 랍바 7:6, 33, 9:12 에클레시아스테스 랍바 6~8세기 예: 미드라시 랍바: 에스더. 모리스 사이먼이 번역한 책 8, 175, 205, 243–44, 251, 256. 런던: 손시노 프레스, 1939.

중세

• 랍비 나탄의 아보트, 41세 약 700–900 CE. 예를 들어, 아버지들은 랍비 네이쓴의 말에 따르면 172쪽 유다 골딘이 번역했어 뉴 헤이븐: 예일 대학 출판부, 1955. 랍비 네이쓴의 아버지: 해석 번역 및 설명. Jacob Neusner가 번역한 256페이지. 애틀랜타: 스콜라 프레스, 1986.
• Deuteronomy Rabbah 1:13; 8:4. 9세기 이스라엘의 땅 예를 들어, 미드라시 랍바: 신소학. 해리 프리드먼과 모리스 사이먼이 번역했으며 14, 27, 150–52페이지. 런던: 손시노 프레스, 1939.
• 엑소더스 랍바 3:3, 4, 8; 15:16; 18:8; 40:4. 10세기 예를 들어, 미드라시 랍바: 신소학. 해리 프리드먼과 모리스 사이먼이 번역한 페이지 5, 9, 56, 61, 63, 68, 177, 180, 225, 454, 464–65페이지. 런던: 손시노 프레스, 1939.

• 타나 데베이 엘리야후. Seder Eliyahu Rabbah 24. 10세기. 예를 들어, 타나 데베 엘리야후: 엘리야 학파의 전설. William G. Broude와 이스라엘 J. Kapstein에 의해 번역, 285페이지. 필라델피아: 1981년 유대인 출판 협회
• 라시. 해설. 창세기 44-47. 11세기 말 프랑스의 트로이족. 예를 들어, 라시. The Torah: Rashi의 해설 번역, 주석, 그리고 Elucented와 함께. 이이스라엘 이스서 Zvi Herczeg가 번역하고 주석을 달았다. 1, 493~520쪽. 브루클린: 메소라 출판사, 1995.
• 래쉬밤. 토라에 대한 해설. 트로예스, 12세기 초 예를 들어, 랍비 사무엘 벤 미르의 창세기 해설: 주석이 달린 번역. 마틴 1세가 번역했다. 록신, 310-30페이지 르위스톤, 뉴욕: 에드윈 멜렌 프레스, 1989.
• 숫자 Rabbah 3:8; 8:4; 12:2; 13:3, 20; 14:7, 8, 12; 19:3; 22:8. 12세기. 예를 들어, 미드라시 랍바: 숫자. 유다 J.슬롯키에 의해 번역된 5, 4, 49, 83, 213, 217, 450; 6, 506-08, 551, 599, 602-03, 623, 750, 834페이지. 런던: 손시노 프레스, 1939.
• 아브라함 이븐 에즈라 토라에 대한 해설. 12세기 중반. 예에서 이븐 에즈라의 오순절 해설: 창세기(베레시트) H. Norman Strickman과 Arthur M. Silver가 번역하고 주석을 달아 396-410페이지에 이른다. 뉴욕: 메노라 출판사, 1988.
• 마이모니데스 The Guide for the Improbled, part 1 18, part 27–28, 45, 70, part 2, part 45, 48, part 3, part 38, 46. 카이로, 이집트, 1190. 예를 들어, 모세 마이모니데스. 곤혹스러운 이들을 위한 안내서. 마이클 프리들렌더가 번역했으며 27, 36, 38, 58, 107, 235–36, 243, 250, 340, 359페이지. 뉴욕: 도버 출판사, 1956.
• 히스기야 벤 마노아 히즈쿠니 입니다 프랑스, 1240년 경. 예를 들어, 치즈키야후 벤 마노아흐. 치즈쿠니: 토라해설. Eliyahu Munk가 번역하고 주석을 달았다. 2, 310-23쪽. 예루살렘: Ktav Publishers, 2013.

• 나우마니데스. 토라에 대한 해설. 예루살렘, 1270년 경. 예: Ramban (Nachmanides): 토라에 대한 해설: 창세기. 찰스 B가 번역했다. 차벨, 1권 529-67쪽 뉴욕: Shilo 출판사, 1971.
• 조하르 1:93b, 119a, 149b, 153b, 180b, 197a, 205a–211b, 216b, 222a, 226a, 2:4b, 16b, 53a, 85a; 3:206a. 스페인, 13세기 후반. 예를 들어, 조하르. 해리 스펄링과 모리스 사이먼이 번역했다. 5권. 런던: 손시노 프레스, 1934년.
• 아이작 벤 모세 아라마. 아케다트 이즈학(이삭의 구속). 15세기 후반. 예를 들어, 이츠차크 아라마. 아케다트 이츠차크: 도라에 대한 랍비 이츠차크 아라마의 해설. Eliyahu Munk가 번역하고 압축한 책 1, 270-76페이지. 뉴욕, 람다 출판사, 2001.

모던

• 아이작 아바바넬. 토라에 대한 해설. 이탈리아, 1492-1509년 사이. 예를 들어, 아바바넬: 토라에 대한 선택된 논평: 제1권: 베레시시스/제네시스 이스라엘 라자르에 의해 번역되고 주석을 달았음, 353-96페이지. 브루클린: CreateSpace, 2015.
• 오바디야 벤 야곱 스포르노 토라에 대한 해설. 1567년 베니스 예를 들어, Sforno: 토라에 대한 해설. 라파엘 펠코비츠가 쓴 번역 및 설명 노트 240-55페이지. 브루클린: 메소라 출판사, 1997.
• 모셰 알시치 토라에 대한 해설. 1593년 경에 금고가 되었다. 예를 들어, 모셰 알시치. 토라 강에 있는 랍비 모셰 알시치의 미드라시 Eliyahu Munk가 번역하고 주석을 달았다. 1권 294~312쪽이다. 뉴욕, 람다 출판사, 2000년
• 아브라함 예호슈아 헤셸. 토라에 대한 논평. 17세기 중반 폴란드 크라코프. Chanukat HaTorah로 컴파일되었다. Chanoch Henoch Erzohn 편집. 1900년 폴란드 피오트르코우 Avraham Yehosua Heschel에서. Chanukas HaTorah: Chumash에 있는 Rav Avraham Yehosua Heschel의 신비적 통찰. Avraham Perretz Friedman이 번역했으며 99-105페이지. 사우스필드, 미시건 주: 타르굼 프레스/펠드하임 출판사, 2004.
• 차임 이븐 아타르 오, 하-차임. 1742년 베니스 차임 벤 아타르에서. 또는 하차임: 토라에 대한 해설. Eliyahu Munk가 번역한 책 1권 354-82쪽. 브루클린: 람다 출판사, 1999.

• 조지 엘리엇. 아담 베드 3, 4, 8, 30장 에든버러 및 런던: 윌리엄 블랙우드 앤 선즈, 1859년 예를 들어, Carol A에 의해 편집된 인쇄물. 마틴, 페이지 33, 43, 84, 296. 옥스퍼드: 옥스퍼드 대학 출판부, 2008. (다이나는 세스 베데의 고향을 "네가 익숙했던 고센의 이 땅"이라고 부른다. 세스는 창세기 47장 9절을 울리며 "어머니가 순례 기간 내내 [아담 베데]의 참석으로 환호와 위로를 받을 수 있기를" 기도한다. 디나는 다음과 같이 말한다. `아담은 요셉의 총대주교와 같다. 그의 뛰어난 기술과 지식과, 그의 형과 그의 부모에게 베푸는 친절함 때문이다.' 또 디나는 세스에게 아담에 대해 다음과 같이 적고 있다. `하나님께서 그에게 큰 선물을 주셨고, 요셉이 권력과 신뢰가 있는 곳으로 높이 올라가면서도 부모와 동생에 대한 자애로 열망할 때, 요셉이 했던 총대주교처럼 그것을 사용한다.'

• 새뮤얼 데이비드 루자토(샤달). 토라에 대한 해설. 파두아, 1871년 예를 들어, 새뮤얼 데이비드 루자토. 토라해설. Eliyahu Munk가 번역하고 주석을 달았다. 2권 432-50쪽이다. 뉴욕: 람다 출판사, 2012.
• 예후다 아리 레이브 알터 세팻 에멧. 1906년 이전 폴란드 고라 칼와리아(게르) 진실의 언어에서 발췌한 내용: 세팻 에멧의 토라 해설. 아서 그린에 의해 번역되고 해석된 67-72페이지. 필라델피아: 1998년 유대인 출판 협회 2012년 재인쇄.
• 알렉산더 알란 스타인바흐. 안식일 여왕: 54쪽 성경은 '오순절의 각 부분을 바탕으로 젊은이들에게 이야기한다' 33-35쪽이다. 뉴욕: 베흐만의 유대인 서가, 1936년.

• 토마스 만. 요셉과 그의 형제들. 존 E가 번역했다. 우즈, 페이지 257, 274–75, 464–75, 541–42, 547, 568–69, 663, 668, 672, 717–18, 722, 758, 788, 792–94, 796–97, 803–04, 852–04, 859, 878, 881, 923, 1373–447. 뉴욕: 알프레드 A. Knopf, 2005. 원래 조셉 und seine Bruder로 출판되었다. 스톡홀름: 베르만 피셔 베를라크, 1943.
• 앤 프랭크. 어린 소녀의 일기: 결정판. 오토 H. 프랭크와 미르잠 프레스러가 편집하고 수잔 매소티가 번역한 107페이지. 뉴욕: 1995년 더블데이. 원래 헤트 아케터후이스로 출판되었다. 네덜란드, 1947. ("별관의 벤자민으로서, 나는 마땅히 받아야 할 이상의 것을 얻었다.")
• 월터 오렌슈타인과 헤르츠 프랑켈. 토라와 전통: 유대인 청소년을 위한 성경 교과서 1권: 베레시시스, 122~33쪽. 뉴욕: 히브리 출판사, 1964.
• 게르하르트 폰 라드 "요셉 서사와 고대의 지혜" 헥사투치 및 기타 에세이의 문제에서 292~300페이지. 뉴욕: 맥그로-힐 북 컴퍼니, 1966. LCCN 66-11432.
• 도널드 B. 레드포드 요셉의 성경 이야기에 관한 연구 보스턴: 브릴 출판사, 1970.
• 조지 W. 코츠 "요셉 이야기와 지혜: 재평가" 가톨릭 성서 분기별, 제35권(1973): 285~97페이지.
• 에릭 1세. 로웬탈 창세기 조셉 서술 96~131쪽 케이타브, 1973년
• 조지 W. 코츠 "창세기 37-50년의 대응 통일" 성서 문학 저널, 93권 (1974년): 15-21페이지.
• 도널드 A. 세이볼드. "요셉 서사의 파라독스와 대칭" 성서 서술의 문학 해석에서. 제임스 S와 함께 Kenneth R.R. Gros Louis가 편집했다. 애커맨 & 테이어 S. 워쇼, 59-73페이지 내슈빌: 애빙돈 프레스, 1974.
• 조지 W. 코츠 가나안에서부터 이집트까지: 요셉 스토리의 구조와 신학적 맥락. 워싱턴 D.C.: 가톨릭 성서 협회, 1976년
• 선 M. 워너. "총대주교와 초성경적 출처." 구약성서 연구 저널 1, 2권(1976년 6월): 50~61페이지.
• J. 맥스웰 밀러 "총대주교와 초성경적 출처: 대응" 구약성서 연구 저널 1, 2권(1976년 6월): 62~66페이지.
• 피터 D. 잘못 걸다. "아날로그로서의 제이콥과 조셉 이야기" 구약성서 연구 저널 3, 6권 (1978년 4월): 28-40페이지.
• 이반 케인 "조셉 서사시에 나오는 숫자." 유대인 문명에서: 에세이 및 연구: 제1권. 로널드 A가 편집했다. 브레이너, 3-17페이지 필라델피아: 1979년 재건 랍비니컬 칼리지
• 로버트 알터 "조셉과 그의 형제들." 해설(1980년 11월)
• 네하마 레이보위츠. 베레싯(제네시스)에 관한 연구, 483~529페이지. 예루살렘: 1981년 세계시온주의 기구 Weekly Parasha에서 New Studies로 재인쇄되었다. 2010년 람다 출판사
• 월터 브루게만 창세기: 해석: 가르침과 설교를 위한 성경 해설, 335-58페이지. 애틀랜타: 존 녹스 프레스, 1982.
• 로버트 색스 "사자와 엉덩이: 창세기 해설서 (44장 50절)" 해석: 정치철학 저널, 12권, 숫자 2와 3 (1984년 5월과 9월): 141~92페이지.
• 핀차스 H. 펠리 토라 투데이: 성경의 새로운 만남, 45-48페이지. 워싱턴 D.C.: B'nai B'rith Books, 1987.
• 나움 M. 사르나 JPS 토라 해설: 제네시스: 새로운 JPS 번역이 포함된 전통적인 히브리 텍스트, 306–23, 411페이지. 필라델피아: 1989년 유대인 출판 협회
• 로렌스 M. 윌스. 외국 왕의 궁정에서 유대인: 고대 유대 궁정 전설. 포트리스 프레스, 1990.
• 마크 스미스 하나님의 초기 역사: 야훼와 고대 이스라엘의 다른 신들, 2페이지. 뉴욕: 하퍼샌프랜시스코, 1990. (제네시스 46:1)
• 프레데릭 부에치너 웃음의 아들, 220쪽, 260–74쪽. 뉴욕: HarperSanFrancisco, 1993.

• 리언 카스 아론 와일라브스키의 "추측 대 분리" 동화되거나 떨어져 있으려고?" 해설. (1993년 9월 1일)
• 애런 와일드랍스키 동화 대 분리: 행정관 요셉과 성서 이스라엘 종교의 정치. 뉴저지 주 뉴브런즈윅: 거래 퍼블리셔스, 1993.
• 주디스 S. 안토넬리. "세라흐: 아셔의 딸." '신의 이미지: 도라에 대한 페미니스트 논평' 123-26쪽 뉴저지 주 노스베일: 제이슨 애런슨, 1995.
• 나오미 H. 로젠블랫과 조슈아 호비츠. 천사와 레슬링: 창세스가 우리에게 가르쳐주는 '우리의 정신적 정체성, 성적, 개인적 관계에 관한 것'은 363~75페이지에 이른다. 델라코르트 프레스, 1995.

• 아비바 고틀립 조른베르크 욕망의 시작: 창세기에 대한 성찰, 314~51페이지. 뉴욕: Image Books/Doubelday, 1995.
• 엘렌 프랑켈. 미리암의 다섯 권: 토라에 대한 여자의 논평, 84-86쪽. 뉴욕: G. P. Putnam's Sons, 1996.
• W. 건터 플라우트. 하프타라 해설이 108-14페이지야 뉴욕: UAHC 프레스, 1996.
• 소렐 골드버그 롭과 바바라 바인더 카든. Teaching Torah: 통찰력과 활동 재무부 71-76페이지. 덴버: A.R.E. 출판, 1997.

• 수잔 프리먼. 유대인의 덕목 가르치기: Sacred Source and Arts Activities, 페이지 26–38, 165–78, 241–54. 뉴저지 스프링필드: A.R.E. 출판, 1999. (제네시스 45:1–7, 21–23)
• 에리카 브라운. "낯선 사람들 사이의 이상한 말: 야곱의 파라오와의 만남" 어머니들의 토라에서: 현대 유대인 여성들은 고대 유대교 문헌을 읽는다. 오라 위스킨트 엘퍼와 수잔 헨델만이 편집한 244-61페이지. 뉴욕 및 예루살렘: 우림 출판사, 2000. (창세기 47:7–10)
• 이스라엘 핑켈슈타인과 닐 애셔 실버만. "총대주교를 찾아라." 발굴된 성경: 고고학의 새로운 고대 이스라엘 비전과 그 성서의 기원, 27-47페이지. 뉴욕: The Free Press, 2001.
• 라이니 블럼 코건과 주디 와이스. Haftarah: 배경, 통찰력 및 전략 교육, 470-77페이지. 덴버: A.R.E. 출판, 2002.
• 마이클 피시베인 JPS 성경 해설: 하프타롯 71-75페이지 필라델피아: 2002년 유대인 출판 협회
• 리언 카스 지혜의 시작: Genesis를 읽고 593~615페이지. 뉴욕: 프리 프레스, 2003.
• 로버트 알터 모세의 다섯 권: 해설이 있는 번역, 256-76페이지. 뉴욕: W.W. Norton & Co., 2004.
• 존 D. 레벤슨 "제네시스." 유대인 공부 성경에서. 아델 베를린과 마크 즈비 브레틀러가 편집한 88-94페이지. 뉴욕: 옥스퍼드 대학 출판부, 2004.
• 존 밴 세터스. "요셉 스토리: 몇 가지 기본적인 관찰." 이집트, 이스라엘, 고대 지중해 세계: 도날드 B를 기리는 연구. 레드포드 개리 N. Knoppers와 앙투안 허쉬가 편집했다. 보스턴: 브릴 출판사, 2004.
• 파라샤의 교수들: 라이프 모스코비츠가 편집한 주간 토라 독서에 관한 연구, 77-83페이지. 예루살렘: 우림 출판사, 2005.
• W. 건터 플라우트. The Torah: A Modern 논평: Reviewed Edition. 데이비드 E.S가 편집한 개정판 스턴, 286-303페이지. 뉴욕: 개혁 유대교 연합, 2006.
• 수잔 A. 브로디 "센스 스포트라이트" White Space에서 춤추는 중: 매년 열리는 토라 사이클과 더 많은 시들, 73페이지. 켄터키주 셸비빌: 와스틀랜드 프레스, 2007.
• 에스더 융레이스. 인생은 시험이다, 247~51페이지. 브루클린: 샤아르 프레스, 2007.
• 제임스 L. 쿠겔 성경을 읽는 방법: 성경의 안내서, 그때와 지금, 171, 176–97, 440페이지. 뉴욕: Free Press, 2007.
• The Torah: A Women's Communication. Tamara Cohn Eskenazi와 Andrea L이 편집했다. 와이스, 259-80쪽이야 뉴욕: URJ 프레스, 2008.
• 데니스 L. 에거 "퀴어 대응으로서의 용서: 파라샤트 바이가시(Genesis 44:18–47:27)" 토라 퀴어: 히브리 성경에 대한 주간 논평. 그레그 드링크워터, 조슈아 레서, 데이비드 쉬너가 편집했으며, 64-67페이지의 주디스 플라스코가 서문을 썼다. 뉴욕: 뉴욕 대학 출판부, 2009.
• 나오미 그래츠 "요셉에서 요셉으로." 예루살렘 보고서, 제20권(199호) (2009년 1월 4일): 45페이지.
• 레우벤 해머. Torah 입력: Weekly Torah Part 63-67페이지로 이동하십시오. 뉴욕: Gefen 출판사, 2009.

• 조나단 색스 언약과 대화: 유대 성경의 주간 낭독: 창세기: 시작의 서 301-27쪽 코네티컷 주의 뉴 밀포드: 맥기드 북스, 2009.
• 캐롤린 J. 샤프 `내가 하나님의 자리에 있느냐 ?' `예수꾼 요셉이다.' 히브리 성경의 아이러니와 의미 54~61페이지. 인디애나 주 블루밍턴: 인디애나 대학 출판부, 2009.
• 존 H. 월튼. "제네시스." Zondervan Illustrated Bible Backgrounds 논평에서. John H. Walton이 편집한 책 1, 133-35페이지. Grand Rapids, Michigan: Zondervan, 2009.
• 브래드포드 A. 앤더슨. "출생질서의 뒤집기와 맏아들의 칭호." 베투스 신약성서 60권 (번호 4) (2010): 655~58페이지.
• 아이작 칼리미. "인간과 음악적 소리와 그들의 청각은 성경 내러티브에 문학적인 도구로서 다른 곳에 있다. 베투스 신약성서 60권 (번호 4) (2010): 565-70쪽.

• 칼럼 카마이클. 숫자책: 창세기 비평, 16-17, 21-23, 49, 54-56, 63, 74, 80, 95, 97, 117, 126, 139, 141, 193페이지. 뉴 헤이븐: 예일 대학교 출판부, 2012.
• 슈무엘 헤르츠펠트 "셰퍼드 공동체." 54페이지 픽업: 15분간의 영감을 주는 토라 레슨, 59-64페이지. 예루살렘: 게펜 출판사, 2012.

• 힐렐 1세 밀그램. 요셉 패러독스: 창세기 37-50의 급진적 독해. 노스캐롤라이나의 제퍼슨: McFarland and Company, 2012.
• 이브 우겐. "The Best of Storys: 유수프는 쿠란의 히브리어 번역에서 요셉 역할을 하고 있다." 클래식 아너스 프로젝트. (2012).
• 월터 브루게만 "진실은 권력에 말한다: 모세" 진실로 권력에 말한다: 성경의 반문화적 특성, 11-42페이지. 켄터키 주 루이빌: 웨스트민스터 존 녹스 프레스, 2013. (요셉을 통해 파라오는 중앙 독점으로 권력을 이양하기 위한 무기로 음식을 사용했다.)
• 다라 혼. 곤혹스러운 사람들을 위한 안내서. 뉴욕: W.W. Norton & Company, 2013. (요셉 이야기를 되풀이하듯)
• 조나단 색스 리더십의 교훈: 유대인 성경의 주간 낭독, 51-54페이지. 코네티컷 주의 뉴 밀포드: 매기드 북스, 2015.
• 케이티 M. 헤펠핑거 "베인에서 축복으로: Genesis 37–50의 Food Leitmotif." 구약성경 연구를 위한 저널, 제40권 (번호 3) (2016년 3월): 297–320페이지.
• 장 피에르 이스보츠 성경의 고고학: 창세기부터 로마시대까지의 위대한 발견은 80-87페이지에 이른다. 워싱턴 D.C.: 내셔널 지오그래픽, 2016.
• 얀 주스텐. "창세기 44.18~34년 유다의 연설로 예증된 성경적 수사" 제41권 제1호(2016년 9월) 구약성서 연구 저널: 15~30쪽.
• 조나단 색스 윤리에 관한 에세이: 유대인 성경의 주간독서, 65-70페이지. 코네티컷 주의 뉴 밀포드: 맥기드 북스, 2016.
• 샤이 홀드. 토라의 심장 1권: 주간 토라 부분에 대한 에세이: 제네시스와 엑소더스, 99-108쪽 필라델피아: 유대인 출판 협회, 2017.
• 제임스 L. 쿠겔 위대한 시프트: 성서 타임즈에서 하나님과 마주치는 장면, 25 34페이지. 보스턴: Houghton Mifflin Harcourt, 2017.
• 스티븐 레비와 사라 레비. JPS Rashi 토론 토라 해설, 33-35페이지. 필라델피아: 유대인 출판 협회, 2017.
• 앤드루 토볼로스키 "레우베나이트 프라이머시의 문제: 새로운 패러다임, 새로운 답들." 성서 문학 저널, 139권, 1위(2020): 27~45페이지.

외부 링크

텍스트

• 마소레틱 텍스트 및 1917 JPS 변환
• 파라샤가 외치는 것을 들으시오.
• 히브리어로 읽는 파라샤 듣기

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